لادوگای قدیمی عصر وایکینگ ها در اروپای شمالی نیکولای ولادیمیرویچ بلیاک

گلب لبدف دانشمند، شهروند، شوالیه

یادداشت اولیه

وقتی گلب لبدف درگذشت ، من در دو مجله - "Clio" و "Stratum-plus" درگذشت منتشر کردم. حتی در قالب اینترنت، متون آنها به سرعت توسط بسیاری از روزنامه ها تکه تکه شد. در اینجا من این دو متن را در یک متن ترکیب کردم، زیرا اینها خاطراتی از جنبه های مختلف شخصیت چند وجهی گلب بودند.

گلب لبدف - درست قبل از "نبرد نورمن" در سال 1965، او در ارتش خدمت کرد

دانشمند، شهروند، شوالیه

در شب 15 اوت 2003، در آستانه روز باستان شناس، پروفسور گلب لبدف، دانش آموز و دوست من، در Staraya Ladoga، پایتخت باستانی روریک درگذشت. سقوط از طبقه بالای خوابگاه باستان شناسانی که در آنجا مشغول کاوش بودند. اعتقاد بر این است که او از محل فرار آتش بالا رفت تا همکاران خوابیده خود را بیدار نکند. چند ماه دیگر او 60 ساله می شد.
پس از او، بیش از 180 اثر چاپی، از جمله 5 تک نگاری، بسیاری از دانشجویان اسلاو در تمام مؤسسات باستان شناسی شمال غرب روسیه باقی مانده است و دستاوردهای او در تاریخ علم باستان شناسی و شهر باقی مانده است. او نه تنها یک باستان شناس، بلکه تاریخ نگار باستان شناسی و نه تنها محقق تاریخ علم بود - او خود در ایجاد آن مشارکت فعال داشت. از این رو، در حالی که هنوز دانشجو بود، یکی از شرکت کنندگان اصلی بحث وارنگیان در سال 1965 بود، که در زمان شوروی آغاز بحث آزاد در مورد نقش نورمن ها در تاریخ روسیه از موضع عینی بود. متعاقباً تمام فعالیت های علمی او در این راستا بود. او در 28 دسامبر 1943 در لنینگراد خسته به دنیا آمد، که تازه از محاصره آزاد شده بود و از دوران کودکی خود آمادگی برای مبارزه، عضلات قوی و سلامت ضعیف را به ارمغان آورد. پس از فارغ التحصیلی از مدرسه با مدال طلا، او وارد دانشکده تاریخ ما در دانشگاه لنینگراد شد و مشتاقانه درگیر باستان شناسی اسلاو-روسی شد. دانش آموز باهوش و پرانرژی روح سمینار اسلاو-وارانگی و پانزده سال بعد - رهبر آن شد. این سمینار، به گفته تاریخ نگاران (A. A. Formozov و خود لبدف)، در طول مبارزه دهه شصت برای حقیقت در علم تاریخی پدید آمد و به عنوان مرکز مخالفت با ایدئولوژی رسمی شوروی توسعه یافت. مسئله نورمن یکی از نقاط تضاد بین عقاید آزاداندیشی و شبه میهن پرستانه بود.
من در آن زمان مشغول کار بر روی کتابی در مورد وارنگیان بودم (که هرگز چاپ نشد) و دانش آموزانم که تکالیفی در مورد مسائل خاصی از این موضوع دریافت کردند، نه تنها توسط جذابیت موضوع و تازگی راه حل پیشنهادی به طور غیر قابل مقاومتی جذب شدند. ، بلکه با خطر انتساب. بعداً به موضوعات دیگری پرداختم و برای دانشجویان آن زمان این موضوع و به طور کلی مباحث اسلاو-روسی به تخصص اصلی باستان شناسی تبدیل شد. گلب لبدف در دوره آموزشی خود شروع به افشای جایگاه واقعی آثار باستانی وارنگی در باستان شناسی روسیه کرد.

گلب لبدف پس از سه سال خدمت (1962-1965) در ارتش در شمال (در آن زمان او را از دوران دانشجویی خود گرفتند)، در حالی که هنوز دانشجو و رهبر کومسومول هیئت دانشجویی دانشکده بود، در یک بحث عمومی داغ شرکت کرد. در سال 1965 ("نبرد وارنگیان") در دانشگاه لنینگراد و به خاطر سخنرانی درخشانش که در آن جسورانه به جعلیات استاندارد کتاب های درسی رسمی اشاره کرد، به یاد آوردند. نتایج بحث در مقاله مشترک ما خلاصه شد (کلین، لبدف و نازارنکو 1970)، که در آن برای اولین بار پس از پوکروفسکی، تفسیر «نورمانیستی» از مسئله وارانگی در ادبیات علمی شوروی ارائه و استدلال شد.
گلب از دوران جوانی به کار در یک تیم که روح و مرکز ثقل آن بود، عادت داشت. پیروزی ما در بحث وارنگی در سال 1965 با انتشار یک مقاله جمعی بزرگ (که فقط در سال 1970 منتشر شد) "عتیقه‌های نورمن کیوان روس در مرحله کنونی مطالعه باستان‌شناسی" رسمیت یافت. این مقاله نهایی توسط سه نویسنده مشترک - لبدف، نازارنکو و من نوشته شده است. نتیجه ظاهر این مقاله به طور غیرمستقیم در مجله تاریخی برجسته کشور، "پرسش های تاریخ" منعکس شد - در سال 1971، یادداشت کوچکی در آن با امضای معاون سردبیر A. G. Kuzmin ظاهر شد که دانشمندان لنینگراد (اسامی ما نامیده می شد) نشان داد: مارکسیست‌ها می‌توانند «غلبه نورمن‌ها در قشر مسلط در روسیه» را بپذیرند. امکان گسترش آزادی تحقیق عینی وجود داشت.
باید اعتراف کنم که به زودی دانش آموزان من، هر کدام در رشته خود، آثار باستانی و ادبیات اسلاو و نورمن در این زمینه را بهتر از من می دانستند، به خصوص که این تخصص اصلی آنها در باستان شناسی شد و من به مسائل دیگر علاقه مند شدم.
در سال 1970، کار دیپلم لبدف منتشر شد - تجزیه و تحلیل آماری (به طور دقیق تر، ترکیبی) از مراسم تشییع جنازه وایکینگ. این اثر (در مجموعه "روش های آماری-ترکیبی در باستان شناسی") به عنوان الگویی برای تعدادی از آثار رفقای لبدف (برخی منتشر شده در همان مجموعه) عمل کرد.
برای شناسایی عینی چیزهای اسکاندیناوی در قلمروهای اسلاوی شرقی، لبدف شروع به مطالعه آثار تاریخی معاصر از سوئد، به ویژه بیرکا کرد. لبدف شروع به تجزیه و تحلیل این بنای تاریخی کرد - این کار دیپلم او شد (نتایج آن 12 سال بعد در مجموعه اسکاندیناوی در سال 1977 تحت عنوان "توپوگرافی اجتماعی محل دفن عصر وایکینگ ها در بیرکا" منتشر شد). او دوره دانشگاهی خود را زودتر از موعد به پایان رساند و بلافاصله به عنوان معلم در گروه باستان شناسی استخدام شد (ژانویه 1969)، بنابراین شروع به تدریس به همکلاسی های اخیر خود کرد. دوره او در باستان شناسی عصر آهن نقطه شروع بسیاری از نسل های باستان شناسان شد و دوره او در تاریخ باستان شناسی روسیه اساس کتاب درسی را تشکیل داد. در زمان های مختلف، گروه هایی از دانش آموزان با او در سفرهای باستان شناسی به Gnezdovo و Staraya Ladoga، برای حفاری تپه های تدفین و شناسایی در امتداد رودخانه Kasple و اطراف لنینگراد-پترزبورگ رفتند.

او به مدت یازده سال (1985-1995) مدیر علمی اکسپدیشن بین المللی باستان شناسی و ناوبری "Nevo" بود که در سال 1989 انجمن جغرافیایی روسیه مدال پرژوالسکی را به او اعطا کرد. در این سفر، باستان شناسان، ورزشکاران و کادت های ملوان، "مسیری از وارنگیان تا یونانیان" افسانه ای را کاوش کردند و با ساختن نسخه هایی از کشتی های پارویی باستانی، بارها در رودخانه ها، دریاچه ها و بنادر روسیه از بالتیک تا دریای سیاه حرکت کردند. . قایق‌بازان سوئدی و نروژی و علاقه‌مندان به تاریخ نقش بسزایی در اجرای این آزمایش داشتند. یکی دیگر از رهبران مسافران، جراح انکولوژیست معروف یوری بوریسوویچ ژویتاشویلی، تا پایان عمر با لبدف دوست شد (کتاب مشترک آنها "اژدها نوو"، 1999، نتایج این سفر را بیان می کند). در طول کار، بیش از 300 بنای تاریخی مورد بررسی قرار گرفت. لبدف نشان داد که راه های ارتباطی اسکاندیناوی از طریق روسیه با بیزانس عامل مهمی در شهرنشینی هر سه منطقه بود.
موفقیت های علمی لبدف و جهت گیری مدنی تحقیقات او خشم خستگی ناپذیر مخالفان علمی و ایدئولوژیک او را برانگیخت. به یاد دارم که چگونه یک نکوهش امضا شده از یک استاد ارجمند باستان شناسی مسکو (اکنون متوفی) که توسط وزارت برای تجزیه و تحلیل فرستاده شده بود، به شورای علمی دانشکده رسید که در آن به وزارتخانه اطلاع داده شد که طبق شایعات، لبدف قرار است به سوئد سفر کند. که با در نظر گرفتن دیدگاه های نورمانیستی و ارتباط احتمالی او با افراد ضد شوروی نمی توان اجازه داد. سپس کمیسیونی که توسط دانشکده تشکیل شده بود، به این مناسبت برخاست و انکار را رد کرد. تماس با محققان اسکاندیناوی ادامه یافت.
در سال 1991، تک نگاری نظری من "نوع شناسی باستان شناسی" منتشر شد، که در آن تعدادی از بخش های اختصاص داده شده به کاربرد نظریه در مواد خاص توسط دانشجویان من نوشته شده بود. لبدف دارای بخش بزرگی از شمشیر در این کتاب بود. شمشیرهایی از مواد باستان شناسی او نیز بر روی جلد کتاب نقش بسته بود. تأملات لبدف در مورد مشکلات نظری باستان شناسی و چشم اندازهای آن منجر به کار بزرگی شد. کتاب بزرگ "تاریخ باستان شناسی روسیه" (1992) چهارمین تک نگاری لبدف و پایان نامه دکترای او (در سال 1987 دفاع شده) بود. از ویژگی بارز این کتاب جالب و مفید، پیوند ماهرانه تاریخ علم با جنبش عمومی اندیشه و فرهنگ اجتماعی است. در تاریخ باستان شناسی روسیه، لبدف تعدادی دوره (شکل گیری، دوره سفرهای علمی، اولنین، اوواروف، پس از واروف و اسپیتسین-گورودتسوف) و تعدادی پارادایم، به ویژه دایره المعارف و به طور خاص روسی «توصیفی روزمره» را شناسایی کرد. الگو".

سپس یک بررسی نسبتاً انتقادی نوشتم - از چیزهای زیادی در کتاب منزجر شده بودم: سردرگمی ساختار، تمایل به مفهوم پارادایم ها و غیره (کلین 1995). اما این در حال حاضر بزرگترین و مفصل ترین اثر در تاریخ باستان شناسی روسیه قبل از انقلاب است. با استفاده از این کتاب، دانشجویان تمامی دانشگاه های کشور تاریخ، اهداف و مقاصد علم خود را درک می کنند. می توان با نام گذاری دوره ها بر اساس شخصیت ها بحث کرد، می توان توصیف مفاهیم پیشرو به عنوان پارادایم را انکار کرد، می توان به ویژگی "پارادایم توصیفی" و موفقیت خود نام شک کرد (بهتر است اگر آن را نامگذاری کنیم. تاریخی-فرهنگی یا قوم نگاری)، اما خود ایده های لبدف تازه و مثمر ثمر است و اجرای آنها پر رنگ است. این کتاب به صورت ناهموار، اما با احساسی زنده، الهام بخش و علاقه شخصی نوشته شده است - مانند هر آنچه لبدف نوشته است. اگر از تاریخ علم می نوشت، از تجربیاتش می نوشت، از خودش. اگر در مورد وارنگیان نوشته است، از قهرمانان نزدیک تاریخ قوم خود نوشته است. اگر در مورد زادگاهش (درباره یک شهر بزرگ!) نوشته است، از لانه خود، از جایگاه خود در جهان نوشته است.
اگر این کتاب را با دقت بخوانید (و بسیار جذاب است)، متوجه خواهید شد که نویسنده به شکل گیری و سرنوشت مدرسه باستان شناسی سنت پترزبورگ علاقه فوق العاده ای دارد. او سعی می کند تفاوت های آن، جایگاه آن در تاریخ علم و جایگاه آن را در این سنت مشخص کند. او با مطالعه امور و سرنوشت باستان شناسان مشهور روسی، سعی کرد تجربه آنها را برای طرح مشکلات و وظایف مدرن درک کند. بر اساس دوره سخنرانی هایی که اساس این کتاب را تشکیل دادند، گروهی از باستان شناسان سن پترزبورگ متخصص در تاریخ این رشته (N. Platonova، I. Tunkina، I. Tikhonov) در اطراف لبدف تشکیل شدند. لبدف حتی در اولین کتاب خود (درباره وایکینگ ها) تماس های چندوجهی اسلاوها با اسکاندیناوی ها را نشان داد که از آن جامعه فرهنگی بالتیک متولد شد. لبدف نقش این جامعه و قدرت سنت های آن را تا به امروز دنبال می کند - بخش های گسترده او در کار جمعی (چهار نویسنده) "مبانی مطالعات منطقه ای" به این اختصاص دارد. شکل گیری و تحول مناطق تاریخی و فرهنگی» (1378). این اثر توسط دو نفر از نویسندگان - اساتید A. S. Gerd و G. S. Lebedev ویرایش شده است. به طور رسمی، این کتاب به عنوان تک نگاری لبدف در نظر گرفته نمی شود، اما لبدف در آن حدود دو سوم از کل جلد را ارائه کرده است. در این بخش ها، لبدف تلاش کرد تا یک رشته خاص - مطالعات منطقه ای باستان شناسی ایجاد کند، مفاهیم، نظریه ها، روش ها را توسعه دهد و اصطلاحات جدیدی را معرفی کند ("توپوکرون"، "کرونوتوپ"، "انسامبل"، "مکان"، "وتر معنایی") . به نظر من همه چیز در این اثر لبدف کاملاً اندیشیده نشده است، اما شناسایی رشته خاصی در تقاطع باستان شناسی و جغرافیا مدت هاست برنامه ریزی شده است و لبدف افکار روشن بسیاری را در این کار بیان کرده است.

در سال 2000، پنجمین تک نگاری G. S. Lebedev منتشر شد - به نویسندگی مشترک یو. بی. ژویتاشویلی: "اژدها نبو در جاده از وارنگی ها به یونانی ها" و چاپ دوم این کتاب در سال بعد منتشر شد. لبدف در آن به همراه همرزمش، رئیس اکسپدیشن (که خود مدیر علمی آن بود) تاریخ دراماتیک و نتایج علمی این کار فداکارانه و جذاب 11 ساله را شرح می دهد. ثور هیردال به آنها سلام کرد. در واقع، قایق‌بازان و مورخان سوئدی، نروژی و روسی، به رهبری ژویتاشویلی و لبدف، دستاورد هایردال را تکرار کردند و سفری را انجام دادند که اگرچه خطرناک نبود، اما طولانی‌تر و بیشتر بر نتایج علمی متمرکز بود.
گلب لبدف در حالی که هنوز دانشجو بود، مشتاق بود و همه اطرافیانش را مجذوب خود می کرد، قلب یک دانشجوی زیبا و با استعداد دپارتمان تاریخ هنر، ورا ویتازوا، که در مطالعه معماری سنت پترزبورگ تخصص داشت (چند کتاب او وجود دارد) را به دست آورد. ، و گلب سرگیویچ تمام زندگی خود را با او زندگی کرد. ورا نام خانوادگی خود را تغییر نداد: او واقعاً همسر یک شوالیه، یک وایکینگ شد. او شوهری وفادار اما سخت کوش و پدری خوب بود. او یک سیگاری شدید (که بلومور را ترجیح می داد)، مقادیر باورنکردنی قهوه مصرف می کرد و تمام شب کار می کرد. او به کمال زندگی کرد و پزشکان بیش از یک بار او را از چنگال مرگ بیرون کشیدند. او مخالفان و دشمنان زیادی داشت، اما معلمان، همکاران و شاگردان پرشمارش او را دوست داشتند و برای شعله ابدی که او خود را با آن سوزاند و اطرافیانش را شعله ور ساخت، حاضر بودند از کاستی های معمولی انسانی او ببخشند.
در دوران دانشجویی، او رهبر جوانان بخش تاریخ - دبیر کومسومول بود. به هر حال، اقامت او در Komsomol تأثیر بدی روی او گذاشت - پایان مداوم جلسات با مشروبات الکلی، که در همه جا در رهبری کومسومول پذیرفته شد، او را (مانند بسیاری دیگر) به الکل عادت داد، که بعداً برای خلاص شدن از شر آن مشکل پیدا کرد. . خلاص شدن از شر توهمات کمونیستی (اگر وجود داشته باشد) آسان تر است: آنها قبلاً شکننده بودند، توسط ایده های لیبرال و رد دگماتیسم فرسوده شده بودند. لبدف یکی از اولین کسانی بود که کارت حزب خود را پاره کرد. جای تعجب نیست که در طول سالهای تجدید دموکراتیک ، لبدف وارد اولین ترکیب دموکراتیک شورای شهر لنینگراد - پتروسویت شد و همراه با دوستش الکسی کووالف (رئیس گروه نجات) در آن حضور داشت. حفظ مرکز تاریخی شهر و احیای سنت های تاریخی در آن. او همچنین یکی از بنیانگذاران انجمن مموریال شد که هدفش احیای نام نیک زندانیان شکنجه شده اردوگاه های استالین و بازیابی کامل حقوق کسانی بود که جان سالم به در بردند و از آنها در مبارزه زندگی حمایت کرد. او این اشتیاق را در طول زندگی خود حمل کرد و در پایان آن، در سال 2001، به شدت بیمار (شکمش بریده شد و تمام دندان هایش افتاد)، پروفسور لبدف ریاست کمیسیون اتحادیه دانشمندان سنت پترزبورگ را بر عهده داشت. چندین سال علیه سلطه بدنام قهقرایان بلشویک و شبه میهن پرستان در دانشکده تاریخ و علیه دین فرویانوف مبارزه کرد - مبارزه ای که چندین سال پیش با پیروزی به پایان رسید.

متأسفانه، بیماری نامبرده که از زمان رهبری کومسومول به او چسبیده بود، سلامت او را تضعیف کرد. گلب در تمام زندگی خود با این رذیله دست و پنجه نرم کرد و سال ها الکل را به دهان خود نمی برد، اما گاهی اوقات شکست می خورد. برای یک کشتی گیر البته این غیر قابل قبول است. دشمنان او از این اختلالات سوء استفاده کردند و نه تنها از شورای شهر، بلکه از اداره باستان شناسی نیز حذف شدند. در اینجا شاگردانش جایگزین او شدند. لبدف به عنوان محقق برجسته در مؤسسه تحقیقاتی تحقیقات پیچیده اجتماعی دانشگاه سن پترزبورگ و همچنین مدیر شعبه سنت پترزبورگ موسسه تحقیقات میراث فرهنگی و طبیعی روسیه منصوب شد. با این حال، اینها عمدتاً مناصب بدون حقوق دائمی بودند. مجبور بودم با تدریس ساعتی در دانشگاه های مختلف زندگی کنم. او هرگز در پست استادی خود در این دپارتمان بازگردانده نشد، اما سال ها بعد دوباره به عنوان کارگر ساعتی شروع به تدریس کرد و با ایده سازماندهی یک پایگاه آموزشی دائمی در استارایا لادوگا بازی کرد.
در تمام این سالهای سخت، زمانی که بسیاری از همکاران علم را ترک کردند تا در صنایع سودآورتر کسب درآمد کنند، لبدف با قرار گرفتن در بدترین شرایط مالی، دست از فعالیت علمی و عمرانی برنداشت که عملاً هیچ درآمدی برای او به همراه نداشت. از شخصیت های برجسته علمی و عمومی دوران معاصر که در قدرت بودند، او بیش از بسیاری انجام داد و هیچ چیز مادی به دست نیاورد. او باقی ماند تا در سن پترزبورگ داستایوفسکی (نزدیک ایستگاه راه آهن ویتبسک) زندگی کند - در همان آپارتمان فرسوده و نابسامان و بد مبلمانی که در آن متولد شد.

کتابخانه، اشعار چاپ نشده و نام نیک خود را به خانواده اش (همسر و فرزندان) واگذار کرد.
در سیاست، او یکی از چهره‌های شکل‌گیری سبچاک بود و طبیعتاً نیروهای ضد دمکراتیک تا آنجا که می‌توانستند او را مورد آزار و اذیت قرار دادند. آنها حتی پس از مرگ نیز این آزار و اذیت شیطانی را ترک نمی کنند. روزنامه شوتوف "نیو پترزبورگ" با مقاله ای شرورانه به مرگ دانشمند پاسخ داد که در آن او متوفی را "یک پدرسالار غیررسمی جامعه باستان شناسی" خواند و در مورد دلایل مرگ او افسانه هایی نوشت. ظاهراً لبدف در گفتگو با دوست خود الکسی کووالف ، که در آن خبرنگار NP حضور داشت ، اسرار خاصی از سرویس امنیتی ریاست جمهوری را در طول سالگرد شهر فاش کرد (با استفاده از جادوی "دور از چشم") و برای این کار امنیت مخفی دولت خدمات او را حذف کرد. چه می توانم بگویم؟ صندلی ها افراد را از نزدیک و برای مدت طولانی می شناسند. اما خیلی یک طرفه است. گلب در طول زندگی‌اش از طنز قدردانی می‌کرد و می‌توانست با جادوی بی‌نظیر روابط عمومی سیاه بسیار سرگرم شود، اما گلب آنجا نیست و چه کسی می‌توانست تمام زشتی‌های بداخلاقی‌های بی‌شرمانه‌شان را برای روزنامه‌نویس‌ها توضیح دهد؟ با این حال، این آینه تحریف کننده واقعیت را نیز منعکس می کرد: در واقع، هیچ رویداد مهمی از زندگی علمی و اجتماعی شهر بدون لبدف اتفاق نیفتاد (در درک روزنامه نویسان بداخلاق، کنگره ها و کنفرانس ها احزاب هستند) و او در واقع همیشه در محاصره بود. جوانان خلاق
او با احساس پیوند عرفانی بین تاریخ و مدرنیته، رویدادها و فرآیندهای تاریخی با زندگی شخصی خود مشخص می شد. روریش از نظر طرز فکر به او نزدیک بود. در اینجا با آرمان پذیرفته شده یک دانشمند تناقض وجود دارد، اما کاستی های یک فرد ادامه شایستگی های اوست. تفکر عقلانی هوشیار و سرد برای او بیگانه بود. او از عطر تاریخ (و گاه نه تنها از آن) مست بود. او مانند قهرمانان وایکینگ خود، زندگی را به کمال رساند. او با تئاتر داخلی سن پترزبورگ دوست بود و به عنوان استاد در نمایش های دسته جمعی آن شرکت می کرد. هنگامی که در سال 1987، دانش آموزان مدرسه ماکاروف با دو قایق پارویی در امتداد "مسیری از وارنگ ها به یونانی ها"، در امتداد رودخانه ها، دریاچه ها و بندرهای کشور ما، از وایبورگ تا اودسا قدم زدند، پروفسور لبدف سالخورده قایق ها را به امتداد کشید. با آنها.
زمانی که نروژی‌ها شباهت‌هایی با قایق‌های وایکینگ‌های باستانی ساختند و همچنین آنها را به سفری از بالتیک به دریای سیاه بردند، همان قایق "Nevo" در روسیه ساخته شد، اما سفر مشترک در سال 1991 با یک کودتا مختل شد. فقط در سال 1995 با سوئدی ها انجام شد و دوباره پروفسور لبدف در کنار پاروزنان جوان بود. وقتی در تابستان امسال "وایکینگ‌های" سوئدی دوباره با قایق‌ها به سن پترزبورگ رسیدند و اردویی را با شبیه‌سازی "ویکس‌های" باستانی در ساحل نزدیک قلعه پیتر و پل برپا کردند، گلب لبدف با آنها در چادرها مستقر شد. او هوای تاریخ را دمید و در آن زندگی کرد.

او به همراه "وایکینگ‌های" سوئدی از سن پترزبورگ به پایتخت باستانی اسلاو-وارانگی روسیه - استارایا لادوگا رفت که حفاری‌ها، شناسایی و برنامه‌های او برای ایجاد پایگاه دانشگاهی و مرکز موزه با آن مرتبط بود. در شب 15 اوت (که توسط همه باستان شناسان روسی به عنوان روز باستان شناس جشن گرفته می شود) لبدف با همکاران خود خداحافظی کرد و صبح او را شکسته و مرده در نزدیکی خوابگاه باستان شناسان قفل شده پیدا کردند. مرگ آنی بود. حتی قبل از آن، او وصیت کرد که خود را در Staraya Ladoga، پایتخت باستانی Rurik، دفن کند. او نقشه های زیادی داشت، اما طبق برخی نقشه های عرفانی سرنوشت، او به جایی رسید که می خواست برای همیشه بماند.
او در "تاریخ باستان شناسی روسیه" در مورد باستان شناسی نوشت:
چرا قدرت جذابیت خود را برای نسل‌های جدید و جدید برای دهه‌ها، قرن‌ها حفظ کرده است؟ نکته، ظاهراً دقیقاً این است که باستان شناسی یک کارکرد فرهنگی منحصر به فرد دارد: مادی شدن زمان تاریخی. بله، ما در حال کاوش در "مکان های باستان شناسی" هستیم، یعنی به سادگی گورستان ها و محل های دفن زباله قدیمی را حفر می کنیم. اما در عین حال ما کاری را انجام می دهیم که قدیمی ها با وحشت احترام آمیز آن را «سفر به پادشاهی مردگان» می نامیدند.
اکنون او خود در این سفر پایانی رفته است و ما فقط می توانیم با وحشت احترام تعظیم کنیم.

نقل قول

گلب سرگیویچ لبدف(24 دسامبر 1943 - 15 ژوئیه 2003، Staraya Ladoga) - باستان شناس شوروی و روسی، متخصص برجسته در آثار باستانی وارنگ.
استاد لنینگراد / دانشگاه سن پترزبورگ (1990)، دکترای علوم تاریخی (1987). در سال 1993-2003 - رئیس شعبه سنت پترزبورگ RNII میراث فرهنگی و طبیعی وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه و آکادمی علوم روسیه (از سال 1998 - مرکز مطالعات منطقه ای و فناوری های موزه "Petroscandica" NIICSI دانشگاه ایالتی سنت پترزبورگ). او را خالق تعدادی از جهت گیری های علمی جدید در باستان شناسی، مطالعات منطقه ای، مطالعات فرهنگی، نشانه شناسی و جامعه شناسی تاریخی می دانند. معاون شورای شهر لنینگراد (Petrosoviet) در 1990-1993، عضو هیئت رئیسه 1990-1991.

کتابشناسی - فهرست کتب
آثار باستانی منطقه لنینگراد. L., 1977;
آثار باستانی روسیه باستان قرن 9-11. L., 1978 (همکار نویسنده)؛
روس و وارنگیان // اسلاوها و اسکاندیناوی ها. م.، 1986. ص 189-297 (همکار نویسنده);
تاریخ باستان شناسی روسیه. 1700-1917 سن پترزبورگ، 1992;
اژدها "نبو". در جاده وارنگیان به یونانیان: مطالعات باستان شناسی و ناوبری ارتباطات آبی باستانی بین بالتیک و مدیترانه. سن پترزبورگ، 1999; ویرایش دوم سن پترزبورگ، 2000 (نویسنده مشترک);
عصر وایکینگ در شمال اروپا و روسیه. سن پترزبورگ، 2005.

کلاین ال اس گلب لبدف. دانشمند، شهروند، شوالیه(افشای اطلاعات)

اولین تک نگاری لبدف کتاب «آثار باستانی منطقه لنینگراد» در سال 1977 بود. در این زمان، لبدف قبلاً چندین سال اکسپدیشن باستان شناسی شمال غربی دانشگاه لنینگراد را رهبری کرده بود. اما این کتاب نه انتشاری از نتایج کاوش ها بود و نه نوعی نقشه باستان شناسی منطقه با توصیف آثار تاریخی همه دوران ها. اینها تحلیل و تعمیم فرهنگ های باستان شناسی قرون وسطی در شمال غربی روسیه بود. لبدف همیشه یک تعمیم‌دهنده بوده است؛ او بیشتر جذب مسائل تاریخی گسترده (البته بر اساس مطالب خاص) بود تا مطالعات خاص.
یک سال بعد، دومین کتاب لبدف با همکاری دو دوست از سمینار "آثار باستانی روسیه باستان قرن 9-11" منتشر شد. این سال به طور کلی برای ما موفقیت آمیز بود: در همان سال اولین کتاب من، "منابع باستان شناسی" منتشر شد (بنابراین لبدف از معلم خود جلوتر بود). لبدف این تک نگاری را با همکاری دانش آموزان دیگرش V.A. Bulkin و I.V. Dubov ایجاد کرد که از آنها بولکین تحت تأثیر لبدف به عنوان یک باستان شناس رشد کرد و دوبوف شاگرد او شد. لبدف با او بسیار سر و کله زد، او را پرورش داد و به او در درک مطالب کمک کرد (من در این مورد برای بازگرداندن عدالت می نویسم، زیرا در کتاب در مورد معلمانش مرحوم دوبوف که تا آخر کارمند حزب باقی ماند، ترجیح داد که ناسازگار خود را به یاد نیاورد. معلمان در سمینار اسلاو-وارانگی). در این کتاب، شمال غرب روسیه توسط لبدف، شمال شرق توسط دوبوف، بناهای تاریخی بلاروس توسط بولکین، و بناهای تاریخی اوکراین به طور مشترک توسط لبدف و بولکین مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است.
لبدف از دوران جوانی به منظور ارائه استدلال های سنگین در روشن شدن نقش واقعی وارنگ ها در روسیه، مطالعه کل حجم مطالب در مورد وایکینگ های نورمن را آغاز کرد و از این مطالعات کتاب کلی او متولد شد. این سومین کتاب لبدف است - پایان نامه دکترای او "عصر وایکینگ ها در اروپای شمالی" که در سال 1985 منتشر شد و در سال 1987 از آن دفاع کرد (و او همچنین از پایان نامه دکترای خود قبل از من دفاع کرد). او در این کتاب از برداشت جداگانه از وطن نورمن ها و مکان های فعالیت تهاجمی یا تجارت و خدمات مزدور آنها فاصله گرفت. لبدف از طریق تجزیه و تحلیل کامل مطالب گسترده، با استفاده از آمار و ترکیبات، که در آن زمان برای علم تاریخی روسیه (شوروی) چندان آشنا نبود، ویژگی های تشکیل دولت های فئودالی در اسکاندیناوی را آشکار کرد. او در نمودارها و نمودارها، "تولید بیش از حد" نهادهای دولتی را که در آنجا به وجود آمده بود (طبقه بالا، جوخه های نظامی و غیره) ارائه کرد که به دلیل لشکرکشی های غارتگرانه وایکینگ ها و تجارت موفق با شرق بود. او به تفاوت‌ها در نحوه استفاده از این «مازاد» در فتوحات نورمن‌ها در غرب و در پیشروی آنها به شرق نگاه کرد. به نظر او، در اینجا پتانسیل فتح جای خود را به پویایی پیچیده تر روابط (خدمت وارنگیان به بیزانس و امپراتوری های اسلاو) داد. به نظر من در غرب سرنوشت نورمن ها متنوع تر بود و در شرق مولفه تهاجمی قوی تر از آن چیزی بود که نویسنده آن زمان به نظر می رسید.
او فرآیندهای اجتماعی (توسعه خاص فئودالیسم شمالی، شهرنشینی، پیدایش قومی و فرهنگی) را در کل بالتیک بررسی کرد و وحدت شگفت انگیز آنها را نشان داد. از آن زمان به بعد او در مورد "تمدن بالتیک در اوایل قرون وسطی" صحبت کرد. با این کتاب (و آثار قبلی) لبدف به یکی از اسکاندیناویایی های پیشرو در کشور تبدیل شد.
او به مدت یازده سال (1985-1995) مدیر علمی اکسپدیشن بین المللی باستان شناسی و ناوبری "Nevo" بود که در سال 1989 انجمن جغرافیایی روسیه مدال پرژوالسکی را به او اعطا کرد. در این سفر، باستان شناسان، ورزشکاران و کادت های ملوان، "مسیری از وارنگیان تا یونانیان" افسانه ای را کاوش کردند و با ساختن نسخه هایی از کشتی های پارویی باستانی، بارها در رودخانه ها، دریاچه ها و بنادر روسیه از بالتیک تا دریای سیاه حرکت کردند. . قایق‌بازان سوئدی و نروژی و علاقه‌مندان به تاریخ نقش بسزایی در اجرای این آزمایش داشتند. یکی دیگر از رهبران مسافران، جراح انکولوژیست معروف یوری بوریسوویچ ژویتاشویلی، تا پایان عمر با لبدف دوست شد (کتاب مشترک آنها "اژدها نوو"، 1999، نتایج این سفر را بیان می کند). در طول کار، بیش از 300 بنای تاریخی مورد بررسی قرار گرفت. لبدف نشان داد که راه های ارتباطی اسکاندیناوی از طریق روسیه با بیزانس عامل مهمی در شهرنشینی هر سه منطقه بود.
موفقیت های علمی لبدف و جهت گیری مدنی تحقیقات او خشم خستگی ناپذیر مخالفان علمی و ایدئولوژیک او را برانگیخت. به یاد دارم که چگونه یک نکوهش امضا شده از یک استاد ارجمند باستان شناسی مسکو (اکنون متوفی) که توسط وزارت برای تجزیه و تحلیل فرستاده شده بود، به شورای علمی دانشکده رسید که در آن به وزارتخانه اطلاع داده شد که طبق شایعات، لبدف قرار است به سوئد سفر کند. که با در نظر گرفتن دیدگاه های نورمانیستی و ارتباط احتمالی او با افراد ضد شوروی نمی توان اجازه داد. سپس کمیسیونی که توسط دانشکده تشکیل شده بود، به این مناسبت برخاست و انکار را رد کرد. تماس با محققان اسکاندیناوی ادامه یافت.
در سال 1991، تک نگاری نظری من "نوع شناسی باستان شناسی" منتشر شد، که در آن تعدادی از بخش های اختصاص داده شده به کاربرد نظریه در مواد خاص توسط دانشجویان من نوشته شده بود. لبدف دارای بخش بزرگی از شمشیر در این کتاب بود. شمشیرهایی از مواد باستان شناسی او نیز بر روی جلد کتاب نقش بسته بود. تأملات لبدف در مورد مشکلات نظری باستان شناسی و چشم اندازهای آن منجر به کار بزرگی شد. کتاب بزرگ "تاریخ باستان شناسی روسیه" (1992) چهارمین تک نگاری لبدف و پایان نامه دکترای او (در سال 1987 دفاع شده) بود. از ویژگی بارز این کتاب جالب و مفید، پیوند ماهرانه تاریخ علم با جنبش عمومی اندیشه و فرهنگ اجتماعی است. در تاریخ باستان شناسی روسیه، لبدف تعدادی دوره (شکل گیری، دوره سفرهای علمی، اولنین، اوواروف، پس از واروف و اسپیتسین-گورودتسوف) و تعدادی پارادایم، به ویژه دایره المعارف و به طور خاص روسی «توصیفی روزمره» را شناسایی کرد. الگو".

بخش کوچکی از آن نیز در اثر جمعی «مقالاتی درباره جغرافیای تاریخی: شمال غربی روسیه. اسلاوها و فنلاندی ها» (2001)، با لبدف یکی از دو ویراستار مسئول این جلد است. او موضوع خاصی برای تحقیق ایجاد کرد: شمال غربی روسیه به عنوان یک منطقه ویژه (جناح شرقی "تمدن بالتیک در اوایل قرون وسطی") و یکی از دو مرکز اصلی فرهنگ روسیه. سن پترزبورگ به عنوان مرکز و شهر ویژه آن، مشابه شمالی ونیز نیست، که معمولاً سن پترزبورگ را با آن مقایسه می کنند، بلکه رم را با آن مقایسه می کنند (نگاه کنید به اثر لبدف "رم و سن پترزبورگ. باستان شناسی شهرسازی و جوهر ابدی". شهر» در مجموعه «متافیزیک سن پترزبورگ»، 1993). لبدف از شباهت کلیسای جامع کازان، اصلی‌ترین کلیسای جامع شهر پیتر، شروع می‌شود تا کلیسای جامع پیتر در رم با ستون‌های قوسی شکل.
جایگاه ویژه ای در این سیستم دیدگاه ها توسط Staraya Ladoga - پایتخت روریک، در اصل اولین پایتخت دوکال بزرگ روسیه از Rurikovich ها اشغال شد. برای لبدف، از نظر تمرکز قدرت و نقش ژئوپلیتیکی (دسترسی اسلاوهای شرقی به بالتیک)، این سلف تاریخی سنت پترزبورگ بود.
این اثر لبدف به نظر من ضعیف تر از کارهای قبلی است: برخی از استدلال ها مبهم به نظر می رسد، عرفان بیش از حد در متون وجود دارد. به نظر من لبدف از علاقه اش به عرفان به ویژه در سال های اخیر در آخرین آثارش آسیب دیده است. او به عدم تصادف اسامی، به پیوند اسرارآمیز وقایع در طول نسل ها، به وجود سرنوشت و وظایف تبلیغی اعتقاد داشت. از این نظر او شبیه روریچ و لو گومیلوف بود. نگاه‌های اجمالی به چنین ایده‌هایی، قانع‌کننده بودن ساخت‌های او را تضعیف می‌کرد، و در برخی مواقع استدلال او مبهم به نظر می‌رسید. اما در زندگی، این گردبادهای ایده ها او را معنوی می کرد و او را سرشار از انرژی می کرد.
کاستی های کار در زمینه جغرافیای تاریخی ظاهراً در این واقعیت منعکس شده است که سلامتی و توانایی های فکری دانشمند در این زمان به دلیل کار سخت و دشواری های بقا به شدت تضعیف شده است. اما این کتاب حاوی افکار بسیار جالب و ارزشمندی نیز می باشد. به ویژه، با صحبت در مورد سرنوشت روسیه و "ایده روسی"، او به این نتیجه می رسد که مقیاس عظیم آشفتگی خونین و انتحاری تاریخ روسیه "تا حد زیادی توسط عدم کفایت عزت نفس" مردم روسیه تعیین می شود. (ص 140). "ایده واقعی روسی"، مانند هر "ایده ملی"، تنها در توانایی مردم برای دانستن حقیقت خود، دیدن تاریخ واقعی خود در مختصات عینی مکان و زمان نهفته است. «ایده ای جدا از این واقعیت تاریخی» و جایگزینی رئالیسم با ساختارهای ایدئولوژیک «تنها توهمی خواهد بود که قادر به ایجاد این یا آن شیدایی ملی است. مانند هر خودآگاهی ناکافی، چنین شیدایی جان انسان را تهدید می کند و جامعه را به مرز فاجعه می کشاند» (ص 142).
این سطور ترسیم مدنی تمام فعالیت های علمی او در باستان شناسی و تاریخ.
در سال 2000، پنجمین تک نگاری G. S. Lebedev منتشر شد - به نویسندگی مشترک یو. بی. ژویتاشویلی: "اژدها نبو در جاده از وارنگی ها به یونانی ها" و چاپ دوم این کتاب در سال بعد منتشر شد. لبدف در آن به همراه همرزمش، رئیس اکسپدیشن (که خود مدیر علمی آن بود) تاریخ دراماتیک و نتایج علمی این کار فداکارانه و جذاب 11 ساله را شرح می دهد. ثور هیردال به آنها سلام کرد. در واقع، قایق‌بازان و مورخان سوئدی، نروژی و روسی، به رهبری ژویتاشویلی و لبدف، دستاورد هایردال را تکرار کردند و سفری را انجام دادند که اگرچه خطرناک نبود، اما طولانی‌تر و بیشتر بر نتایج علمی متمرکز بود.
گلب لبدف در حالی که هنوز دانشجو بود، مشتاق بود و همه اطرافیانش را مجذوب خود می کرد، قلب یک دانشجوی زیبا و با استعداد دپارتمان تاریخ هنر، ورا ویتازوا، که در مطالعه معماری سنت پترزبورگ تخصص داشت (چند کتاب او وجود دارد) را به دست آورد. ، و گلب سرگیویچ تمام زندگی خود را با او زندگی کرد. ورا نام خانوادگی خود را تغییر نداد: او واقعاً همسر یک شوالیه، یک وایکینگ شد. او شوهری وفادار اما سخت کوش و پدری خوب بود. او یک سیگاری شدید (که بلومور را ترجیح می داد)، مقادیر باورنکردنی قهوه مصرف می کرد و تمام شب کار می کرد. او به کمال زندگی کرد و پزشکان بیش از یک بار او را از چنگال مرگ بیرون کشیدند. او مخالفان و دشمنان زیادی داشت، اما معلمان، همکاران و شاگردان پرشمارش او را دوست داشتند و برای شعله ابدی که او خود را با آن سوزاند و اطرافیانش را شعله ور ساخت، حاضر بودند از کاستی های معمولی انسانی او ببخشند.
در دوران دانشجویی، او رهبر جوانان بخش تاریخ - دبیر کومسومول بود. به هر حال، اقامت او در Komsomol تأثیر بدی روی او گذاشت - پایان مداوم جلسات با مشروبات الکلی، که در همه جا در رهبری کومسومول پذیرفته شد، او را (مانند بسیاری دیگر) به الکل عادت داد، که بعداً برای خلاص شدن از شر آن مشکل پیدا کرد. . خلاص شدن از شر توهمات کمونیستی (اگر وجود داشته باشد) آسان تر است: آنها قبلاً شکننده بودند، توسط ایده های لیبرال و رد دگماتیسم فرسوده شده بودند. لبدف یکی از اولین کسانی بود که کارت حزب خود را پاره کرد. جای تعجب نیست که در طول سالهای تجدید دموکراتیک ، لبدف وارد اولین ترکیب دموکراتیک شورای شهر لنینگراد - پتروسویت شد و همراه با دوستش الکسی کووالف (رئیس گروه نجات) در آن حضور داشت. حفظ مرکز تاریخی شهر و احیای سنت های تاریخی در آن. او همچنین یکی از بنیانگذاران انجمن مموریال شد که هدفش احیای نام نیک زندانیان شکنجه شده اردوگاه های استالین و بازیابی کامل حقوق کسانی بود که جان سالم به در بردند و از آنها در مبارزه زندگی حمایت کرد. او این اشتیاق را در طول زندگی خود حمل کرد و در پایان آن، در سال 2001، به شدت بیمار (شکمش بریده شد و تمام دندان هایش افتاد)، پروفسور لبدف ریاست کمیسیون اتحادیه دانشمندان سنت پترزبورگ را بر عهده داشت. چندین سال علیه سلطه بدنام قهقرایان بلشویک و شبه میهن پرستان در دانشکده تاریخ و علیه دین فرویانوف مبارزه کرد - مبارزه ای که چندین سال پیش با پیروزی به پایان رسید.

به یاد گلب سرگیویچ لبدف // باستان شناسی روسیه. 1383. شماره 1. ص 190-191.

گلب سرگیویچ لبدف درگذشت. او در شب 15 اوت 2003 در استارایا لادوگا، در فصل سالگرد شهر باستانی روسیه درگذشت: لبدف انرژی زیادی را صرف مطالعه لادوگا و اطراف آن کرد. در همان تابستان، گلب با اشتیاق در آماده سازی کنفرانس بعدی انجمن باستان شناسان اروپایی، که قرار بود برای سپتامبر 2003 در شهر زادگاه لبدف در سن پترزبورگ برنامه ریزی شده بود، شرکت کرد.

G.S. لبدف در 28 دسامبر 1943 در لنینگراد محاصره شده به دنیا آمد. او در گروه باستان شناسی، دانشکده تاریخ، دانشگاه دولتی لنینگراد تحصیل کرد.
همیشه تعهد خود را به سنت های لنینگراد - سنت پترزبورگ، "مکتب سن پترزبورگ" نشان داد. او در دوران دانشجویی وارد زندگی علمی این مدرسه شد و پس از فارغ التحصیلی در سال 1969 به عنوان معلم در گروه باستان شناسی رها شد. در سال 1977 G.S. لبدف دانشیار شد و در سال 1990 به عنوان استاد در همان بخش انتخاب شد. لبدف هر سمتی که داشت، با محیط دانشگاه - محیط دانشمندان، معلمان و دانشجویان - گره خورده بود.

در این محیط، از دهه 1960 روش ها و رویکردهای جدیدی به مسائل تاریخی و باستان شناسی توسعه یافته است. در لنینگراد ، گلب (همه ما هنوز همدیگر را به نام صدا می زدیم - اکنون از این کار امتناع نمی کنیم) یک شرکت کننده فعال ، یک رهبر بی شک و مولد ایده در بین همسالان خود - اعضای سمینار "وارانگیان" شد که سپس توسط L.S. کلاین. کار یک دانشجوی اخیر بر اساس نتایج این سمینار که به طور مشترک با L.S. نازارنکو و کلاین در سال 1970 و به آثار باستانی نورمن کیوان روس تقدیم کردند، نه تنها کلیشه های رسمی تاریخ نگاری شوروی را شکستند، بلکه دیدگاه های جدیدی را در مطالعه آثار باستانی اسلاو-روس و اسکاندیناوی عصر وایکینگ ها باز کردند. هر دو باستان شناسان لنینگراد و مسکو، عمدتاً شرکت کنندگان در سمینار اسمولنسک D.A.، در بحث مربوط به این چشم اندازها با اشتیاق شرکت کردند. آودوسینا; کانون این مناقشه کنفرانس‌های اسکاندیناوی بود که بخش‌های باستان‌شناسی آن‌ها پژوهشگران همه تخصص‌ها را به خود جذب کرد. این مناظره که نه تنها در کنفرانس‌ها و مطبوعات علمی، بلکه در آشپزخانه‌های مسکو و سن پترزبورگ ادامه یافت، به جای جدایی شرکت‌کنندگان، متحد شد و دوستی با مخالفان برای نمایندگان «مکتب‌های» مختلف بسیار سازنده بود. از دست دادن گلب برای کسانی که از آن سال ها او را می شناختند و اکنون در حال امضای آگهی ترحیم او هستند غم انگیزتر است.

گلب سرگیویچ تمام زندگی خود را وقف عشق علمی و در عین حال عاشقانه خود - عشق به عصر وایکینگ ها - کرد. او مانند هیچ کس دیگری با "گرمای اعداد سرد" آشنا نبود: او از روش های آماری و ترکیبی برای تجزیه و تحلیل مراسم تشییع جنازه استفاده کرد، گونه شناسی ساختاری را مطالعه کرد و در عین حال مجذوب تصاویر عاشقانه "شاهان وایکینگ" شد. و در سخنرانی های خود آیات اسکالدیکی را نقل می کرد. کتاب او "عصر وایکینگ ها در اروپای شمالی" (L.، 1985) مقالاتی را در مورد فرهنگ "مادی" و "معنوی" ترکیب کرد (لبدف از آن به عنوان پایان نامه دکترا در 1987 دفاع کرد). این کتاب همچنین شامل بخش اساسی مهمی در مورد وارنگیان در روسیه است. بر اساس مواد باستان شناسی، G.S. لبدف، برای اولین بار در تاریخ نگاری روسیه، وحدت سرنوشت تاریخی اروپای شمالی و شرقی، گشودگی روسیه به «تمدن بالتیک» و اهمیت مسیر از وارنگی ها به یونانی ها را برای شکل گیری نشان داد. روسیه باستان این تنها نتیجه تحقیقات علمی عینی نبود. گلب رویای یک جامعه مدنی باز را در سر می پروراند، به شکل گیری آن کمک کرد، در اولین شورای دموکراتیک شهر خود کار کرد و در شرکت های بین المللی که تنها در دهه 1990 امکان پذیر شد، مشارکت فعال داشت. نتیجه این تلاش ها سفرهای بین المللی در راه از وارنگی ها به یونانی ها بر روی مدل های قایق های اولیه قرون وسطی بود: در اینجا علایق علمی لبدف در واقعیت های زندگی اکسپدیشن "druzhina" تجسم یافت (کتابی جذاب در مورد اکسپدیشن ها - "اژدها نبو" : در راه وارنگیان به یونانیان» - گلب با همکاری همسفر خود یو.ب. ژویتاشویلی نوشته شده است.

با یادآوری گلب، نمی توان چیزی خاص در مورد عشق دیگرش - عشق او به سنت پترزبورگ و هر آنچه که با این شهر مرتبط است - گفت. شاهدی بر این عشق، کتاب محبوب کوچک «آثار باستان شناسی منطقه لنینگراد» (L.، 1977) و مقالات تاریخی و تاریخی است که قطعاً شامل جنبه های باستان شناسی زندگی سنت پترزبورگ است (رم و سن پترزبورگ: باستان شناسی شهرسازی و جوهر شهر ابدی // متافیزیک سن پترزبورگ. سن پترزبورگ، 1993). در اوایل دهه 1990، گلب رویای بازگشت نه تنها نام "مقدس"، بلکه همچنین وضعیت پایتختی شهر خود را داشت.

در دانشگاه دولتی لنینگراد - دانشگاه سن پترزبورگ، لبدف یکی از آغاز کنندگان سمینار بین رشته ای در مورد مشکلات قوم زایی شد که در سال های 1980-1990 رهبری کرد. همراه با قوم زبان شناس A.S. گردوم. نتیجه نهایی مجموعه بین دانشگاهی "اسلاوها: قوم زایی و تاریخ قومی" بود که توسط آنها منتشر شد (L., 1989). در این مجموعه برای اولین بار (از جمله در مقاله ای توسط خود لبدف)، مشکل وحدت بالتو-اسلاوی به عنوان پایه ای برای قوم زایی اسلاو (و بالتیک) به وضوح بر روی مواد باستان شناسی مطرح شد. ادامه تحقیقات میان رشته ای، تک نگاری جمعی "مبانی مطالعات منطقه ای: شکل گیری و تکامل مناطق تاریخی و فرهنگی" بود (سن پترزبورگ، 1999، نویسندگان همکار V.A. Bulkin، A.S. Gerd، V.N. Sedykh). معرفی چنین واحد کلان تحقیقات بشردوستانه به عنوان یک منطقه تاریخی-فرهنگی، که بر اساس گونه شناسی ساختاری باستان شناسی، سیستمی از "انواع فرهنگی مصنوعات" ("topochrons" در اصطلاح G.S. لبدف) و همچنین تجربه جداسازی مناطق تاریخی-فرهنگی ارائه شده در مونوگراف، مناطق فرهنگی شمال غربی روسیه، مانند هر کاری که گلب انجام داد، نیاز به درک و بحث بیشتری دارد.

یک نتیجه به همان اندازه مهم از فعالیت علمی G.S. لبدف دوره ای در مورد تاریخ باستان شناسی روسیه شد که از سال 1970 در دانشگاه دولتی لنینگراد تدریس کرد و در سال 1992 منتشر کرد (تاریخ باستان شناسی روسیه. 1700-1917). سخنرانی‌های لبدف و ایده‌های او نه تنها بیش از یک نسل از دانش‌آموزان را مجذوب خود کرد، بلکه مجذوب خود کرد. او عموماً فردی باز و اجتماعی بود و شاگردانش او را بسیار دوست داشتند.

آثار گلب در باستان شناسی اسکاندیناوی و اسلاو-روسی شهرت بین المللی شایسته ای به دست آورده است. باستان شناسی برای گلب موضوع مورد علاقه آکادمیک یا آموزشی خشکی نبود: برای او «علم آغازین» جهانی بود که بدون درک آن، درک معنای فرآیندهای تاریخی و فرهنگی مدرن غیرممکن است. علاقه به زندگی اجداد دور و همچنین به روش های علمی و جهان بینی همکاران پیشین خود باعث شد که G.S. لبدف به "گزاره نهایی": "همانطور که در فرهنگ های ازلی و باستانی، زندگان باید با روی آوردن به مردگان به دنبال پاسخی در مورد معنای وجود خود باشند" (مبانی مطالعات منطقه ای. ص 52-53). ما البته در مورد نکرومانسی جادویی در روح ادیک مورد علاقه گلب "فال بیننده" صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد "وحدت خودآگاهی بشریت در مکان و زمان" صحبت می کنیم. گلب میراثی روشن و زنده بر جای گذاشت که توسل به آن در علم گذشته امری ضروری و زنده خواهد بود.

سال گذشته هفتادمین سالگرد تولد گلب سرگیویچ لبدف (1943/12/28) و 10 سال از مرگ نابهنگام او (2003/08/15) بود. گروهی از همکاران و دوستان G. Lebedev در حال آماده سازی برای انتشار مجموعه ای از خاطرات و مطالب به یاد او هستند. در ادامه به تعدادی از متن های این مجموعه می پردازیم.

از ویراستار:

از سرگئی واسیلیف، یکی از گردآورندگان مواد و گردآورنده مجموعه به یاد G.S. لبدف برای امکان‌پذیر ساختن این انتشار. در زیر خاطرات ق. مارگولیسا، او.ام. Ioannisyan و N.V. بلیاکا درباره G.S. لبدف - A. Alekseev.

اطلاعات

از 13 تا 19 ژانویه 2014، نمایشگاهی به یاد باستان شناس و چهره عمومی مشهور، استاد دانشگاه سنت پترزبورگ گلب سرگیویچ لبدف، 1943-2003، در سالن کنسرت و نمایشگاه کلیسای جامع اسمولنی برگزار شد.
در این نمایشگاه مطالبی از آرشیو محقق، اسناد و عکس ها، انتشارات و نتایج کاوش های G.S. لبدف و شاگردانش، فعالیت های علمی، آموزشی و اجتماعی این دانشمند را پوشش می دهد.

خاطرات

الکساندر داوودویچ مارگولیس

ما در پاییز 1965، زمانی که او 22 ساله بود و من 18 ساله بودم، ملاقات کردیم. گلب به تازگی از ارتش به دانشگاه بازگشته بود و بلافاصله خود را یکی از شرکت کنندگان اصلی در «بحث وارنگیان» یافت. من به اندازه کافی خوش شانس بودم که آن روز در بخش تاریخ بودم و گزارش درخشان او را شنیدم که در آن اظهارات کلاسیک های مارکسیسم را در مورد مسئله وارنگی تحلیل می کرد. خیلی زود معرفی شدیم. از آن زمان به بعد، تا زمان عزیمت من به نووسیبیرسک در تابستان 1966، ما اغلب ملاقات کردیم. هر بار که از آکادمگورودوک می آمدم، جایی که در دانشگاه تحصیل می کردم، به شدت با هم ارتباط برقرار می کردیم. پس از بازگشت به زادگاهمان در سال 1972، دوستی ما ادامه یافت و تقویت شد.

در نیمه دوم دهه 60 - اوایل دهه 70، متوجه نشدم که گلب به طور خاص در تاریخ سن پترزبورگ نقش داشته است. او علاقه زیادی به موضوعات اصلی علمی خود داشت - مسئله وارنگی و باستان شناسی شمال غرب. شاید اولین کار او در مورد تاریخ شهر مشارکت در بازسازی کلیسای جامع سامپسونیفسکی در سمت ویبورگ باشد. مقاله‌ای در مورد این تحقیق، با هم‌نویسندگی، در شماره سپتامبر 1975 مجله Construction and Architecture of Leningrad منتشر شد. در آن زمان در موزه تاریخ لنینگراد در قلعه پیتر و پل خدمت می کردم. در اواخر دهه 70، برخی از کارهای حفاری در قلمرو جزیره خرگوش انجام شد و باستان شناسان به رهبری گلب لبدف برای همراهی آنها دعوت شدند. آنها حفاری های موفقیت آمیزی را در منطقه سنگر ناریشکین انجام دادند و موادی را کشف کردند که مشخصه قلعه چوبی اصلی 1703 بود. من فکر می کنم که اعتقاد او به این که باستان شناسی سن پترزبورگ حق وجود دارد، اینکه لایه فرهنگی سنت پترزبورگ ارزش علمی زیادی دارد، که نیاز به حفاظت و کاوش دارد، سرانجام در نتیجه این کاوش ها شکل گرفت. قلعه پیتر و پل 20 سال بعد، پروفسور لبدف "مبانی روش شناختی برای مطالعه باستان شناسی، حفاظت و استفاده از لایه فرهنگی سنت پترزبورگ" را منتشر خواهد کرد - پروژه ای که تحت حفاظت دولتی لایه فرهنگی پایتخت شمالی، مهم ترین تاریخی تاریخی است. و بنای فرهنگی که به طرز وحشیانه ای در حین کار ساخت و ساز ویران شد. اگر امروزه مفهوم "آثار باستان شناسی" به طور محکم در ایده میراث فرهنگی سنت پترزبورگ تثبیت شده است، این اول از همه، شایستگی G.S. Lebedev است (امروزه بیش از 20 اثر باستانی در شهر تحت حفاظت دولت).

گلب سرگیویچ، نویسنده آثار علمی بنیادی، یکی از بهترین معلمان دانشگاه، که چندین نسل از باستان شناسان را تربیت کرد، خلق و خوی اجتماعی درخشانی داشت که در سال های پرسترویکا با قدرت خاصی خود را نشان داد. یکی از فعالان جبهه مردمی لنینگراد، در سال 1990 به عضویت شورای شهر دموکراتیک لنینگراد انتخاب شد و در آنجا ریاست کمیسیون دائمی فرهنگ و میراث فرهنگی-تاریخی را بر عهده داشت. برای درک موقعیت اخلاقی و اجتماعی-سیاسی او، یادآوری این نکته مهم است که در سال 1988 او یکی از سازمان دهندگان و رهبران شاخه لنینگراد انجمن یادبود بود که بر اساس جنبش ایجاد یک بنای یادبود برای قربانیان به وجود آمد. سرکوب سیاسی رژیم شوروی بسیاری از مردم سخنرانی او را در 14 ژوئن 1988 در باغ یوسوپوف در اولین نشست جمعی اختصاص داده شده به قربانیان ترور به یاد دارند.

در اوایل دهه 90، پروفسور لبدف مجبور شد شغل مورد علاقه خود را در بخش تاریخ ترک کند. انتقال اجباری او به NIIKSI، جایی که او ریاست مرکز مطالعات منطقه ای و فناوری های موزه "Petroscandica" را بر عهده داشت، ضایعه جبران ناپذیری برای آموزش عالی تاریخی در شهر ما بود. او استعداد شگفت انگیزی در سازماندهی کار جمعی، رهبری همفکران، آلوده کردن آنها به شوق و انرژی خود و هدایت آنها به سوی پیروزی داشت. گلب در دهه آخر عمرش به شدت دلتنگ محیط دانشکده آشنا بود، کار در بین دانشجویان کارشناسی، دانشجویان کارشناسی ارشد و جوانان. از این گذشته، او مردی پرشور بود، او گرفتار عقایدش شده بود و توانست اطرافیانش را مجذوب آنها کند. این ویژگی او را زمانی که همراه با تئاتر داخلی در حال آماده شدن برای سیصدمین سالگرد سنت پترزبورگ بودیم، کاملاً تجربه کردم.

تحقیق و درک زندگی و کار گلب سرگیویچ لبدف تازه شروع شده است. اما از قبل مشخص است که او برای همیشه به عنوان یکی از برجسته ترین نمایندگان روشنفکر سن پترزبورگ در یک سوم پایانی قرن بیستم وارد تاریخ شهر ما شد.

فوریه 2014

اولگ میخایلوویچ یوانیسیان

ما گلب لبدف را در اواخر دهه 60 ملاقات کردیم، زمانی که من هنوز دانشجو بودم و او قبلاً دانشجوی کارشناسی ارشد بود. علاوه بر این، آشنایی بلافاصله در میدان انجام شد. همه در دانشکده درباره گلب شنیده و می دانستند. اما، طبیعتا، ما هنوز ملاقات نکرده ایم. با این حال، تفاوت در سن و دوره تأثیر داشت. تابستان سال 1969 بود، ما در سفر میخائیل کنستانتینوویچ کارگر به شهرک روریک کار کردیم. سکونتگاه روریک در آن زمان، و همچنین اکنون، از سرزمین اصلی قطع شده بود. ناگهان نوعی مهمانی فرود روی قایق ها روی ما فرود می آید. ما همیشه مراقب چنین فرودهایی بودیم زیرا مردم محلی آن طرف آزار دهنده بودند. ما آماده شدیم تا بجنگیم. ناگهان کسانی که گلب را خوب می شناختند فریاد زدند: "اوه، این گلب لبدف است!" به طور طبیعی، تمام چوب ها و چوب های آماده شده به طرفین پرواز کردند. و در اینجا اولین آشنایی واقعاً اتفاق افتاد ، که سپس به نوعی خیلی سریع ، با وجود تفاوت سنی ، خیلی سریع به دوستی تبدیل شد. در کل باید بگم رشته تاریخ اون زمانها فرق میکرد که مثل الان که دانشجوی سال دومی اصلا دانشجوی سال سومی رو نمیشناسه تفاوت سنی نداشت. سپس کسانی که در همان تخصص مشغول بودند یکدیگر را می شناختند - از سال اول تا دولت پیش از دفاع در مقطع کارشناسی ارشد. همه احساس می کردند که همان کار را انجام می دهند و منافع کاملاً حرفه ای آنها را متحد می کند. و اینجا خیلی بررسی شد. سپس در اکسپدیشن های دیگر با هم کار کردیم. خوب ، از آنجایی که همه در روسیه باستان مشغول بودند ، علیرغم این واقعیت که همه دایره علایق نسبتاً باریکی داشتند ، با این وجود ، مشکل مشترک - تمدن باستانی روسیه به طور کلی - همه با آن روبرو بودند. و در اینجا به نوعی وسعت دیدگاه های گلب در مورد دورانی که او در آن مشغول بود، به نوعی خیلی سریع مشخص شد. برای او همه چیز جالب بود: از دوران وایکینگ ها، یعنی از دوران تولد دولت روسیه، تا دورانی که من قبلاً درگیر آن بودم، یعنی روسیه باستانی تثبیت شده از لحظه غسل تعمید، از آنجایی که من قبل از حمله مغول به معماری باستانی روسیه مشغول بودم. و بیشتر، و گسترده تر. گلب به نوعی می دانست که چگونه افراد را در اطراف خود جمع کند، او در این کار فوق العاده بود. حتی پس از آن مشخص شد که او روسیه باستان را نه به صورت محلی، نه به عنوان چیزی منزوی و جدا از بقیه جهان اروپایی درک می کرد. برای گلب، به همین دلیل وارد عصر وایکینگ ها شد. این برای او مهم بود، زیرا در این زمان بود که روسیه، به محض اینکه شروع به شکل گیری به عنوان یک دولت کرد، بخشی از جهان مشترک، اروپای شمالی، بیایید بگوییم، شد. گذشته از این، قبل از این، مناقشات پیرامون وایکینگ ها و به طور کلی در مورد مسئله وارنگ - از زمانی که علم تاریخی ما وجود داشته است، ادامه دارد و یا فروکش می کند یا دوباره ظهور می کند. علاوه بر این، آنها همیشه یک شخصیت ایدئولوژیک برجسته داشتند: چگونه برخی از مردم از خارج از کشور آمده اند و ما را اینگونه ساخته اند. و ما مثل هیچ کس دیگری نیستیم، خودمان هستیم. و گلب همیشه به این موضع پایبند بود و واضح تر از هر کس دیگری این را بیان کرد که این یک جهان است. علیرغم این واقعیت که این مردم به زبان های مختلف صحبت می کردند: اسلاوها، اسکاندیناوی ها، بالت ها، فنلاندی ها، این یک جهان بود، در همان سطح توسعه، در همان مرحله توسعه. و به همین دلیل است که این دوره برای شمال اروپا جالب بود. البته در اینجا با دیگر مناطق اروپایی تفاوت هایی وجود داشت. اینجا اروپای غربی کلاسیک نیست، آلمان و فرانسه، به ویژه ایتالیا، و به خصوص بیزانس نیست، که سنت خود را به روم برمی‌گردانند، اما اینجا دنیای بربرها است، دنیای بربرهای قرون وسطایی که در این لحظه بسیار سریع شکل می‌گیرد. و بلافاصله شروع به رسیدن به همه چیز در سایر نقاط اروپا می کند. در همان زمان معلوم می شود که روس بخشی از این جهان است. بنابراین نیازی به ترس نبود که برخی از وارنگیان خارج از کشور آمدند و چیزی خلق کردند، آن یک جهان بود. و روسیه، به هر حال، حتی شروع به سبقت گرفتن از سرزمین های دیگر کرد. به هر حال، برای مثال، روسیه زودتر از همان اسکاندیناوی ها مسیحی شد. اسکاندیناوی ها کاتالیزور توسعه، خوب، می توان گفت، کل اروپا در آغاز هزاره اول و دوم پس از میلاد بودند. اگر به جایی نگاه کنید که این نورمن ها نشان خود را نشان دادند، حتی جایی که سنت قدیمی تمدن قرون وسطایی وجود داشت، از روم، حتی از یونان، که بخش عظیمی از تمدن بیزانس را پوشش می داد، اگر همان سیسیل را در نظر بگیرید، نورمن ها نیز به پایان می رسند. آنجا. و گلب به وضوح، شاید واضح تر از هرکسی، این مفهوم از یک جهان واحد را فرموله کرد، اما او حتی فراتر رفت. روس روسیه است، اما روس بعدها ادامه خود را در روسیه یافت. علاوه بر این، روسیه نیز مرحله خاص خود را از قرون وسطی داشت، مرحله خود را از تولد روسیه به عنوان روسیه. کی اتفاق افتاد؟ این سوال گلب را بسیار جالب کرد. به همین دلیل بود که مثلاً به آن موضوعات آنقدر علاقه داشت که ما، همکاران و دوستان جوانترش شروع به کاوش کردیم. به عنوان مثال، آنچه برای روسیه اتفاق افتاد، کشوری که از اولین کشوری که در نوبت IX-X ظهور کرد، رشد کرد. و در قرن 10 به خود روسیه باستان تبدیل شد که در نهایت به دولت روسیه تبدیل شد. اما بعد مغول ها آمدند. بعد از این چه اتفاقی برای روسیه افتاد؟ به هر حال، این لحظه، نه عصر وایکینگ روسیه، بلکه این لحظه پس از روسیه مغولی، چیزی است که ما اکنون آن را عصر تاریک می نامیم. اول از همه، شواهد بسیار کمی از فرهنگ این زمان باقی مانده است. زمان بسیار سختی بود که مجبور شدم همه چیز را از نو شروع کنم. اما در این لحظه فرآیندهای جالب دیگری شروع شد - مردمان مختلف اسلاو شرقی از روسیه شروع به متبلور شدن کردند، در حالی که هنوز در حال متبلور شدن بودند. در آن زمان بود، جایی پس از قرون 14-15، که آنچه ما اکنون روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها می نامیم شروع به ظهور کردند؛ همه اینها از روسیه برخاسته است. و در واقع، روسیه از چه زمانی آغاز شد؟ این سوالی است که گلب مدام از همه ما می پرسد. او آن را در میدان دید خود نگه داشت، اما خودش به آن علاقه ای نداشت. او حتی فراتر از همه ما پرید و ادامه روسیه را در روسیه جدید، در روسیه تشکیل شده - در زمان پیتر، در زمان پیتر - دید. این محدوده علایق او بود - قرن هجدهم درخشان. گلب به سادگی عاشق او بود. به نظر می رسد که روسیه عصر وایکینگ ها و قرن هجدهم است. گلب اولین کسی بود که بین این دو دوره ارتباط برقرار کرد و از قرون 16 تا 17 می گذشت. البته این ایده از بسیاری جهات هنوز کاملاً اتوپیایی در آن روزها و حتی اکنون بود. گلب لبدف و دیمیتری ماچینسکی - این دقیقاً ایده ای است که دائماً موعظه می شد. و حتی اکنون چنین ارتباط مستقیمی وجود دارد، من واقعاً می خواهم همه آن را ببینند، اما وجود ندارد. این مراحل میانی در تاریخ روسیه بر شکل گیری خود روسیه تأثیر گذاشت. اما وجه اشتراک این دو دوران، دوران شکل گیری دنیایی کاملاً جدید است. و دوباره جهانی جدید در میان مردمان اروپایی. و به همین دلیل گلب به سنت پترزبورگ توجه کرد. در آن زمان، ما حتی واقعاً نمی‌دانستیم که از آن زمان پتر کبیر چه چیزی در سنت پترزبورگ باقی مانده است. از این گذشته ، آنچه اکنون می بینیم: چند ساختمان که زنده مانده اند ، طرح از زمان پیتر حفظ شده است - این پترزبورگ پیتر نیست. پتروفسکی پترزبورگ باستان شناسی شده است. و در آن زمان بود که گلب گفت که این کار باید انجام شود، که ما به یک بنای باستان شناسی دوران مدرن به اینجا خواهیم رسید، سپس هیچ کس هنوز به این موضوع فکر نکرده بود. و سپس ، جایی در اواخر دهه 60 ، به طور کاملاً تصادفی ، الکساندر دانیلوویچ گراخ یک لایه فرهنگی به خوبی حفظ شده قرن 18 را در جزیره واسیلیفسکی در نزدیکی Kunstkamera کشف کرد. گلب از این موضوع استفاده کرد و همه ما را درگیر مطالعه سنت پترزبورگ کرد. باید بگویم که ما در آن زمان خیلی سخت کار کردیم - چرا ما قرن 18 را اذیت می کنیم، همه چیز به اندازه کافی وجود دارد. اما گلب، به لطف شخصیت کاملاً جذاب خود، به سادگی شروع کرد و به ناچار درگیر آن شدند. حتی اکنون اولین اشیایی را که شروع به مطالعه پایدار و دائمی کردند، به یاد دارم. این باغ تابستانی بود. آن فواره هایی که پیوتر یگوروویچ سوروکین اخیراً تقریباً همه آنها را کاوش کرده است ابتدا با مشارکت گلب سرگیویچ لبدف حفاری شدند. سپس کلیسای جامع سامپسون. این بنای تاریخی بسیار جالب است زیرا ارتباط بین روسیه پیش از پترین و روسیه کاملاً جدید را نشان می دهد. گلب لبدف نیز مطالعه آن را آغاز کرد. خوب، اولین حفاری در قلعه پیتر و پل. این هم گلب لبدف است. درست است، تمام این حفاری ها به صورت پراکنده انجام شد. در آن زمان هنوز در سیستم ادغام نشده بود. گلب دائماً بر همه تأثیر می گذاشت که این باید به عنوان یک سیستم انجام شود. به همین دلیل است که به ابتکار او، اکسپدیشن باستان شناسی سنت پترزبورگ ایجاد شد که سپس توسط پیتر سوروکین، شاگرد مستقیم گلب لبدف، رهبری شد. گلب به طور مداوم بر فعالیت های این اکسپدیشن نظارت می کرد و آزمایشگاهی را که خود برای مطالعه بناهای تاریخی ایجاد کرده بود به سمت همان فعالیت ها سوق داد که به دلیل تصادفی عجیب یا بهتر بگوییم عجیب نبود - روابط گلب با رهبری بخش. سپس کاملاً تحت فشار قرار گرفت. به لطف شخصیت پیچیده و سخت او، علیرغم این واقعیت که او فردی بسیار باز، اما بسیار تکانشی بود. و به همین دلیل است که او این آزمایشگاه را نه در بخش تاریخ، بلکه در بخش جامعه شناسی ایجاد کرد. این آزمایشگاه در آن زمان ایجاد شد و تا به امروز به کار خود ادامه می دهد، اکنون کار می کند و به طور فعال در مطالعه سنت پترزبورگ مشغول است. اکسپدیشن Sorokin به مطالعه سنت پترزبورگ ادامه می دهد - این اکسپدیشن اصلی اکنون است که به طور خاص در مطالعه علمی سنت پترزبورگ مشغول است. خوب، از آنجایی که من و گلب این مراحل اولیه شکل گیری باستان شناسی سنت پترزبورگ را پشت سر گذاشتیم، مدت ها بعد سعی کردم از این موضوع دوری کنم و روسیه باستان را مطالعه کنم و عمدتاً نه در شمال غربی، بلکه در شمال شرقی کار می کردم. در اوکراین، در بلاروس. وقتی کار اینجا در حیاط هرمیتاژ شروع شد، ما با چشمان خود دیدیم که چگونه سنت پترزبورگ یک سایت باستان شناسی منحصر به فرد است. او گلوله شده بود. بله، چند ترانشه، چند فاضلاب، چند کابل در اینجا کشیده شد، اما در کل لایه فرهنگی شهر، علیرغم اینکه به ظاهر کامل کنده شده بود، دست نخورده باقی ماند. اواخر دهه 90 بود که برای اولین بار این اتفاق افتاد، اتفاقاً با مقاومت بسیار زیاد و درک درستی از روسای خود، یعنی ارمیتاژ، آنها شروع به کاهش سرعت تولید انواع مختلف کردند. کارهای خاکی در حیاط، بنابراین گلب بسیار فعالانه در مطالعه آن زمان و مناطق ما شرکت داشت. متأسفانه اینجا سرنوشت اینقدر به او اجازه نداده که در این امور شرکت کند. اما گلب چه کار دیگری انجام داد؟ او موفق شد تصویب قانونی سنت پترزبورگ را به عنوان یک سایت باستان شناسی آغاز کند و پروژه مناطق حفاظتی که به ابتکار او و با مشارکت او ساخته شده بود، باید توسط ما نهایی می شد - پیوتر سوروکین، من، یوری میخایلوویچ لسمان، و چندین همکار دیگر اما این ایده گلب لبدف بود که اساس این پروژه را تشکیل داد. این تا حد زیادی تحت تأثیر این واقعیت بود که گلب در این زمان تجربه درخشان تری به دست آورده بود و قبلاً در حوزه قانونگذاری کار می کرد و معاون شد. درست است، لحظه معاونت او یک داستان کاملا خاص است. گلب به هر حال مهمترین چیز در طبیعتش این بود که او یک رمانتیک بود. او که یک رمانتیک کاملاً شگفت‌انگیز بود، شعر هم می‌نوشت و در کل از این نظر آدم فوق‌العاده‌ای بود. با فعالیت های پارلمانی خود نیز بسیار عاشقانه برخورد می کرد. درست است، این دوره سرخوشی پس از سرخوشی پس از پرسترویکا بود، و برای افرادی با طبیعت رمانتیک خطرناک بود که با این نوع فعالیت ها ارتباط برقرار کنند. یا این فعالیت آنها را در هم می شکند یا به سادگی آن را به بن بست می کشانند. آن موقع همه این را درک نکردند. در چند سال اول این فعالیت فعال بود، اما به طور کلی باید با فعالیت های اقتصادی خسته کننده و کسل کننده مواجه می شدم. ببینید، قوانینی که در آن زمان به وجود آمد، همانطور که اکنون مشخص شد، ضعیف عمل می کند یا اصلاً کار نمی کند. آنها در حالت سرخوشی انجام شدند و این بر این واقعیت تأثیر گذاشت که چنین اتفاقی افتاد که گلب در واقع از این فعالیت جدا شد. خیلی چیزهای دیگر اینجا بود که دیگر به او وابسته نبود. همه می دانند که چگونه او آشکارا قاب شده است. اما در کل این کار خدا را شکر، چون دیگر امکان ادامه این کار برای او وجود نداشت. شاید متأسفانه کمی دیر متوجه این موضوع شد، اما فهمید. و سپس، در ادامه، او قبلاً دقیقاً به همان فعالیت ها مشغول بود، اما به عنوان یک حرفه ای. این زمانی بود که این پروژه مناطق حفاظت شده به وجود آمد و پس از آن گلب یکی از مبتکران ایجاد قانون فدرال در مورد حفاظت از آثار تاریخی بود. یا بهتر است بگوییم، هنوز فدرال نشده بود؛ در سال‌های آخر اتحاد جماهیر شوروی شروع به توسعه کرد، اما بسیاری از ایده‌های مطرح شده در این قانون توسط گلب لبدف در فعالیت‌های شاگردش، الکسی کووالف، ادامه یافت. خوب، پس همه ما به سادگی خود را درگیر حوزه این فعالیت دیدیم زیرا برای همه روشن شد که دیگر نمی توان بدون انجام این کار به علم محض پرداخت، زیرا در این صورت همه چیز را از دست خواهیم داد. و اکنون ما دائماً با این موضوع روبرو هستیم. بنابراین میراث گلب همچنان به حیات خود ادامه می دهد. خوب، در سالهای اخیر، گلب، او تازه به علم محض بازگشت. و دوباره، اینجا بهترین کتابهای اوست، احتمالاً در این زمان ظاهر شدند.

نیکولای ولادیمیرویچ بلیاک

-چگونه با گلب سرگیویچ آشنا شدید؟

با چند کلمه کلی شروع می کنم. برای من، گلب سرگیویچ یک دوست بسیار صمیمی است، فردی که او را از ابتدای سفر زندگی ام بسیار دور دیدم. این اتفاق در سال 1990 و پس از اولین انتخابات دموکراتیک شورای شهر لنینگراد رخ داد. باید توجه داشته باشم که دوستی ما تا سال 2003 تا زمان مرگ گلب ادامه داشت. یعنی 13 سال کامل. تقریباً هر روز همدیگر را می دیدیم، او اغلب در محل من بود، من در جای او بودم. او علاوه بر اینکه دوست من بود، همرزم و همفکر من بود. در مقطعی، گلب بنیانگذار تئاتر داخلی شد. او و الکسی آناتولیویچ کووالف بنیانگذاران شعبه ای از موسسه فرهنگ و میراث طبیعی لیخاچف بودند و به عنوان رئیس این شعبه بنیانگذار تئاتر شد و همچنین عضو شورای هنری تئاتر بود. البته گلب سرگیویچ تقریباً در تمام برنامه هایی که در آن زمان به وجود آمد درگیر بود. پروژه های زیادی وجود داشت: کارناوال، پروژه های مشترک فرانسه، تعداد زیادی از آنها وجود داشت. گلب از نظر مفهومی و سازمانی با آنها در ارتباط بود. بنابراین، برای من دشوار است که به طور عینی در مورد او صحبت کنم. این فرد و دانشمند برجسته ای است، سهم او در تاریخ و فرهنگ سن پترزبورگ هنوز قدردانی نمی شود و یادش بارها به یاد او بازخواهد گشت و همه به تدریج نقش او را در شکل گیری فرهنگ سن پترزبورگ درک خواهند کرد. دانشمندان، نویسندگان، افراد برجسته ای وجود دارند که ثمره آنها برای هر کسی که آنها را گرامی می دارد آشکار است. و افرادی هستند که اهمیت و تأثیر آنها بر محیط اجتماعی-فرهنگی نه تنها با ثمرات فعالیت های حرفه ای آنها، بلکه با تعامل روزمره زندگی با این محیط مرتبط است. گلب همینطور بود. ما نمی توانیم فقط در مورد کتاب ها و مقالات فردی او صحبت کنیم. او هر روز در زندگی شهر، در شکل گیری یک فرهنگ جدید مشارکت داشت. در دفتر کارش در خانه عکسی از او و آکادمیک ساخاروف روی تریبون وجود داشت که در مورد پیش نویس منشور انجمن یادبود بحث می کردند. او به همراه ساخاروف یکی از بنیانگذاران آن بود. ایستادن در مبدا. باستان شناسان در مورد اهمیت آن در بحث در مورد خاستگاه نورمن روسیه و باستان شناسی شهری صحبت خواهند کرد. لادوگا قدیمی گلب را به عنوان کاشف، معذرت خواهی، منادی، شاعر و در نهایت خالق موسسه بسیار مهم لادوگا می شناسد و به یاد می آورد. او کارهای زیادی انجام داد تا اطمینان حاصل شود که نقش لادوگا در مقیاس همه روسی قدردانی می شود.

او رئیس کمیسیون فرهنگ لنسووت شد، تعدادی سند و پروژه ایجاد کرد، تعدادی ابتکار قانونگذاری را تدوین کرد و تعدادی قطعنامه را اجرا کرد که هنوز بسیاری از فرآیندهای در حال وقوع در فرهنگ سن پترزبورگ را تعیین می کند. بیش از حد برآورد کردن این امر دشوار است. در مورد خصوصیات شخصی: او فردی بسیار پرشور، باز، روشنفکر غیرمعمول، از نظر روحی چابک، همیشه در سطح معنوی و فکری بسیار بالا بود. آتش و خلق و خوی شگفت انگیز. در هر لحظه او همیشه در حالت کار مداوم بود. نه تنها پژوهشی، بلکه فعال، نبوی در رابطه با مشکلاتی که او را درگیر می کرد. و این مشکل دموکراسی، علم، باستان شناسی، وضعیت فرهنگ مدرن، وضعیت جامعه بود. او کاملاً درگیر این روند انقلابی تغییر شد.

من او را در اولین جلسه شورای شهر جدید لنینگراد ملاقات کردم. قبل از آن من او را نمی شناختم و حتی در محافل دوستانم و دوستان مشترکمان هرگز توجه به او معطوف نبود. جلسه بسیار غیرمنتظره و تقریباً حکایتی بود. در همان روز به عشق در نگاه اول تبدیل شد، به احترام و احترام برای او که هنوز هم پابرجاست. من به عنوان مهمان در اولین جلسه شورای شهر لنینگراد دعوت شدم. در حالی که همه در کاخ ماریینسکی قبل از شروع این جلسه بسیار هیجان زده بودند و در حالت جشن بودند، جایی نزدیک آسانسور نه چندان دور از سالن بزرگ وجود داشت که در آن سیگاری ها "آویزان بودند". آن روزها من سیگاری بودم، بلومور می کشیدم. و یا سیگارم تمام شده بود یا اصلا نداشتم، اما در کنارم مردی کوتاه قد، بسیار خشک، جمع و جور، خوش قیافه، به یاد ماندنی، با چهره ای تقریباً کاریکاتوری شده را دیدم که از او به سادگی دود خواست بلافاصله پیشنهادی دریافت کردم که یک بسته کامل بلومور را به عنوان هدیه بگیرم. علاوه بر این، با صدای کمی روده ای، با صامت های بسیار سخت، با حرف سخت "ر". گفتم رد نمی‌کنم، اما فقط با یک کتیبه تقدیمی. که من بلافاصله امضای گلب لبدف را روی بسته دریافت کردم. با هم سیگار کشیدیم، بعد با هم وارد سالن شدیم و کنار هم نشستیم و در مورد چیزی صحبت کردیم و اولین جمله او که در خاطرم ماند: گلب به لوسترهایی که در اتاق جلسه بود نگاه کرد. در مرکز، جایی که قبل از انقلاب، نقاشی رپین "جلسه شورای دولتی" آویزان بود، نقش برجسته بزرگی وجود داشت که لنین را نشان می داد و لوسترهای عظیمی بالای سالن آویزان بود. و روی چلچراغ ها عقاب های دو سر هستند که چراغ ها را نگه می داشتند. گلب به بالا نگاه کرد و با صدای بلند گفت: "اما پرندگان از بلشویک ها دوام آوردند." نمادهای روسیه تزاری بعد از این همه سال آنجا ماندند... خنده دار بود. در همان روز، پس از جلسه، به خانه او در کازاچی لین رفتیم و همان عصر در مورد اقدامات احتمالی مربوط به سیاست جدید فرهنگی در شهر، آن زمان هنوز لنینگراد، خیال پردازی کردیم. سپس جلسات تقریباً روزانه بود. ما خواب های زیادی می دیدیم، گاهی اوقات خیال پردازی می کردیم، کارهای زیادی انجام می دادیم، تقریباً همه پروژه ها بدون توصیه او انجام نمی شد. یک بار در ماه، ما دو نفر به سادگی دور هم جمع می شدیم و در مورد اتفاقاتی که در طول ماه افتاده بود بحث می کردیم، برنامه ریزی می کردیم و اتفاقاتی را که قرار بود در ماه آینده رخ می داد، حدس می زدیم.

-در طول ارتباطتان با او، لحظاتی وجود داشت که به طور خاص به یاد داشته باشید؟

تعداد زیادی از آنها وجود داشت، تقریباً همه آنها، این کل موضوع است. اینجا می توانیم بی پایان صحبت کنیم. از این مرد هر روز، در هر جلوه ای یاد می شد. هنگامی که از کنار ابوالهول های فرهنگستان هنر می گذشت، روی نوا ایستاده بود، سرودهایی را به مصری باستان خواند و به فراعنه سلام کرد. با عبور از پل ستوان اشمیت، شعرهایی درباره سنت پترزبورگ خواندم. او در بسیاری از مظاهر خود فردی منحصر به فرد بود. او اساس فرهنگ شهرنشینی و چارچوب قانونگذاری را بنا نهاد. او کاملاً دیپلماتیک بود: یک نگرش خاص نسبت به جنگ، نسبت به کهنه سربازان، نسبت به افراد نسل قدیمی، حتی اگر آنها به یک پارادایم سیاسی متفاوت تعلق داشته باشند.

او نه به عنوان یکی از مشاوران، بلکه به عنوان بازیگر در همه رویدادهای تئاتر داخلی شرکت می کرد. ما برای او یک لباس تئاتر ویژه داشتیم (لباس پرچمدار در راز سن پترزبورگ). این مجموعه ای از تف جزیره واسیلیفسکی، ستون های روسترال و تصویر قلعه پیتر و پل بود. رویدادی که او ترتیب داد و به عنوان اوج فعالیت هایش بسیار به آن افتخار می کرد تأثیر فوق العاده ای بر من گذاشت - دیدار مهمانان اسکاندیناویایی با کشتی های طولانی از ساحل قلعه پیتر و پل. او در مورد آن بسیار صحبت کرد و به عنوان یک بازسازی کننده در آن شرکت کرد، سنگ های رون به نمایش گذاشته شد. کسانی که با دراکارها با لباس وایکینگ ها می آمدند در مراسم خاصی شرکت می کردند و پروفسور-تاریخ 60 ساله گلب لبدف با آنها روی پاروها می نشست. مشارکت و ابتکار در ایجاد هیئت امنای خانه درژاوین در فونتانکا (اولین هیئت امنایی که در کشور در رابطه با بناهای معماری بوجود آمد!)، جلسات فعال دائمی در خانه درژاوین. شرکت در تعدادی از مراسم های نمایشی در شهر - گلب در این امر شرکت فعال داشت. سفرهای تئاتر به استارایا لادوگا، رویدادها در مکان‌های مهم مختلف شهر. او در حفاری های زیادی در شهر شرکت داشت: در قلعه پیتر و پل، حفاری های ایوان جلوی دانشگاه بزرگ، به موازات توسعه هنجارهای قانونی مربوط به حفاظت از فرهنگ سن پترزبورگ.

- به نظر شما او بیشتر اهل سیاست بود یا اهل تاریخ و علم؟

این در صورتی است که معنای وجود انسان در زندگی اجتماعی، فرهنگی و علمی با هم پیوند خورده باشد. اول از همه، او خود را یک تاریخ‌دان و باستان‌شناس می‌دانست؛ بقیه چیزها از ایده‌های اساسی در مورد اینکه مردم چگونه زندگی می‌کنند، چگونه باید زندگی کنند و چگونه زندگی می‌کنند، سرچشمه می‌گیرد. این مردی بود که به طرز باورنکردنی منطقی و هوشیارانه به جهان نگاه می کرد، مانند هر باستان شناس دیگری که می داند همه چیز در نهایت به استخوان تبدیل می شود، همه چیز متناهی است - او به همه چیز از طریق چاه زمان نگاه می کرد، و از طرف دیگر، او فوق العاده بود. عاشقانه و تحسین برانگیز و او بسیار بسیار مشتاق آن بود. اشتغال به سیاست نتیجه دیدگاه های عمیق علمی او در مورد جایگاه انسان در جهان، وظیفه انسان بود. این فقط یک منطقه جداگانه نیست. همه چیز در شخصیت، آگاهانه به هم مرتبط بود. او همچنین شاعر بود، او شعرهایی در مورد لادوگا سرود.

این واقعیت که 10 سال گذشته است و ابتکار عمل برای گرامیداشت یاد او بسیار گسترده تر از زمانی است که او درگذشت... این یک شاخص است. گلب رویاهای زیادی دید و اکتشافات زیادی کرد. بسیاری از همکارانش، که شاید دانشمندان کاملاً خوبی بودند، اما از این به بعد در راهروی باریکی کار می کردند، با کمی شک و تردید با او برخورد کردند. گلب مردی بود که دانش میان رشته ای زیادی داشت، زیرا باستان شناسی مستلزم ترکیب بسیاری از علوم است. علائق سیاسی و فرهنگی او را به فردی با طیف وسیع تبدیل کرد؛ زبان های خارجی را می دانست و ادبیات روسی را به خوبی می دانست. یک ابتکار بسیار مهم - بازسازی بازی های دلفی - مستقیماً با ترجمه آن به روسی توسط آغازگر آلمانی Kirsch (بخش مفهومی کار او) مرتبط است. و از آنجایی که مدتی رئیس کمیسیون بود، یک سری تکانه ها به او بستگی داشت. دوره او زمان زیادی از انگیزه ها بود که سال ها پس از ترک این پست محقق شد.

او در مورد متا-پترزبورگ صحبت کرد، در بازگرداندن شهر به نام تاریخی خود، در ایجاد پانتئون برای دفن مقبره دوک بزرگ شرکت کرد. این ابتکار لیخاچف بود، اما لبدف یکی از راهنماها، جمع آوری اطلاعات بود.

تعامل ما اساساً در امتداد خطوط راز شهر پیش رفت، زیرا برای او سنت پترزبورگ یک پدیده خاص از فرهنگ و تاریخ جهانی بود، گلب به خوبی نقش و عملکرد آن را در این ظرفیت درک کرد و ترویج داد.

- آیا افرادی بودند که به لبدف بدبین بودند؟ به طور خاص، مثال با نوزوروف؟

نوزوروف مرد علم نیست. او فقط یک قاتل روزنامه نگار است. اپیزودی که اتفاق افتاد صرفاً یک داستان نفرت انگیز و هیولا بود که نه تنها گلب، بلکه دوستانش را نیز به شدت آزار داد. نوزوروف، که در آن زمان در انتقاد از نمایندگان (سوبچاک، فرآیندهای دموکراتیک) بسیار فعال بود، بسیار زیاد و تند صحبت کرد و به هر لحظه ای اشاره کرد که می شد گرفتار و علنی کرد: تمام نقص ها، مواضع، رفتار کسانی که پیدا کردند. خود در سیاست . قسمت زیر با گلب مرتبط بود: شخصی به نوزوروف اطلاع داد و او با دوربین آمد و در لحظه رفتار کاملاً کنترل نشده از گلب فیلم گرفت. گلب مانند بسیاری از مردم روسیه یک مشروب خوار بود، این یک بیماری بود که با آن مبارزه کرد و با آن کنار آمد، چندین بار به او کمک کردم تا این کار را انجام دهد. این به دلیل بار عظیم و کمبود انرژی بود، به علاوه یک بیماری جدی وجود داشت که باید با آن مبارزه کرد. در این روز، گلب تمام دندان های خود را درآورد. او در سال 1943 در یک شهر محاصره شده به دنیا آمد، این نسل خاص است و سلامت این افراد با کسانی که بعدا به دنیا آمده اند متفاوت است. همانطور که او گفت: حداقل ما مانند کسانی که بعد از هیروشیما و ناکازاکی به دنیا آمده اند، در خون خود بدون استرانسیم هستیم. او تحت بیهوشی یک عمل جراحی جدی انجام داد و بعد از آن الکل مصرف کرد و از او دور شد. او از دکتر به Petropavlovka رفت و در آنجا ، در نزدیکی بنای یادبود Shemyakin ، جایی که او عملاً بیهوش بود ، بلافاصله تیم نوزوروف ظاهر شد و او از رئیس کمیسیون فرهنگی به این شکل عکس گرفت. چندش آور بود.

به هر حال، ما انتقام خوبی از او گرفتیم: هنرمند ما برای او ماسکی از عناصر زمین یا مرگ درست کرد، علاوه بر این، ما یک کت و شلوار با یک کیسه استخوان در پشت داشتیم، ما این ماسک را آنجا گذاشتیم. ما یک رویداد هنری مربوط به ماسک های لنین و پیتر برگزار کردیم و این دو نفر با هم رقابت داشتند. لنین با مرگ تانگو داشت و در حین این رقص با تیم تله‌کوریر تماس گرفتیم و شماره‌ای را با ماسک نوزوروف نشان دادیم که در این کیسه استخوان فرو کردیم. از آن زمان ، نوزوروف پنجه های بد خود را از گلب و از ما برداشت ، زیرا فهمید که ما آن را اینطور رها نمی کنیم. موافقم، در آن موقعیت سیاسی، با این همه تناقض، لحظه ای بسیار ناخوشایند در زندگی نامه گلب بود. اما این به هیچ وجه تصویر واقعی او و کاری را که او برای شهر و علم انجام داد، تحقیر نکرد. این کاملا به وجدان کسانی است که این کار را انجام داده اند. نوزوروف دستور سیاسی خاصی را اجرا کرد. بیشتر نه.

- آیا افرادی بودند که لبدف را در فعالیت های سیاسی او حمایت نکردند؟

بله، و بسیار. افرادی که برای آنها مفهوم هنجارهای رفتار سیاسی، میانگین سیستمی، عدم فردیت یک اصل بود - این افراد همیشه نسبت به رفتار روشن و همچنین به طور کلی نسبت به افراد باهوش و با استعداد نگرش منفی داشتند. افراد با استعداد همیشه لبدف را می پذیرفتند و به آنها احترام می گذاشتند - همان سوبچاک، لیخاچف. با همه اینها ، موضع و اظهارات لبدف کاملاً عجیب و غریب ، بسیار روشن و اصیل بود ، اما مردم می دانستند که این روشنایی با استعداد همراه است و نه با ناتوانی. آنچه به مشتری مجاز است برای گاو نر مجاز نیست. گاوها همیشه عقده ای نسبت به مشتری داشته اند. برای یک استاد یا دانشمند قابل احترام نیست که لباس وایکینگ بپوشد و روی پاروها با ریناکتور روی کشتی های بلند بنشیند... یک ایده هنجاری وجود دارد که اساتید و سیاستمداران چگونه باید رفتار کنند. این ممکن است، اما این امکان پذیر نیست، همه اینها با ایده های "homo soviticus"، در مورد اینکه همه چیز باید چگونه باشد، ضرب می شود. ایدئولوژی میهن پرستانه است، جامعه تک بعدی است. و گلب چند بعدی بود و در ایده های معمولی نمی گنجید. و برای مثال، دانشکده تاریخ، حتی تا به امروز، یک محیط علمی فوق‌العاده روتین است. علاوه بر این، شخص چنین پستی را گرفت. این برای خیلی ها تعجب آور بود...

نتیجه

عصر وایکینگ در شمال اروپا یکی از مهم ترین مراحل در گذشته تاریخی کشورهای اسکاندیناوی است. ده هزار سال بدویت را از آغاز دوره تاریخی خود جدا می کند که در شمال قاره اروپا با شکل گیری جامعه فئودالی اولیه به عنوان اولین شکل گیری اجتماعی-اقتصادی طبقه اول باز می شود.

تجزیه و تحلیل منسجم از تمام جنبه های اقتصاد، ساختار سیاسی-اجتماعی، فرهنگ مادی و معنوی قابل مطالعه، بر اساس مطالعه جامع داده ها از گروه های مختلف منابع (مکتوب، باستان شناسی، سکه شناسی، زبان شناسی)، و تعمیم نتایج این تحلیل با یک پیشینه تاریخی تطبیقی و در رابطه تاریخی خاص با توسعه کشورهای همسایه در منطقه به ما امکان می‌دهد تا مراحل اصلی این روند انقلابی را که در قرن نهم تا نیمه اول قرن یازدهم در برگرفته است، بازسازی کنیم.

پیش نیازهای توسعه روابط طبقاتی مبتنی بر تقسیم اجتماعی کار در شمال اروپا در نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد شکل گرفت. ه.، پس از ایجاد سیستم شمالی کشاورزی یکپارچه، بر اساس استفاده از ابزار آهنی و سازگار با شرایط محیطی اسکاندیناوی. تا قرن هشتم. توسعه اجتماعی توسط نهادهای سیستم سنتی قبیله ای که به عملکرد خود ادامه دادند و به آرامی تکامل یافتند، با مشکل مواجه شد. ثبات اجتماعی با مکانیسم «مهاجرت اجباری» مشخصه جامعه بربر تضمین می شد، که ماهیت آن توسط مارکس آشکار شد: «... جمعیت مازاد مجبور شد آن مهاجرت های بزرگ را پر از خطر کند که آغاز شکل گیری بود. از مردم اروپای باستان و مدرن» یادداشت 724.

در محتوای اجتماعی خود، عصر وایکینگ نشان دهنده پایان دوره پان-اروپایی مهاجرت بزرگ مردم (قرن V-VI) است، اما پایان آن دیر بود و در شرایط مختلف سیاسی رخ می داد. در اسکاندیناوی، او باعث پدید آمدن یک پدیده اجتماعی خاص شد - "جنبش وایکینگ" که لایه های اجتماعی گسترده و متنوعی را پوشش داد و اشکال سازمانی جدید و خاص را ایجاد کرد. جنبش وایکینگ ها (از طریق مبارزات نظامی و تجارت خارجی) ورود مقدار قابل توجهی از دارایی های مادی به اسکاندیناوی را تضمین کرد. در جریان جنبش، گروه های اجتماعی جدید متمایز و تحکیم شدند: لایه نظامی-نظامی، بازرگانان، صنعتگران. بر اساس منابع مادی و اجتماعی انباشته شده، نهادهای سیاسی دولت فئودالی اولیه و قدرت سلطنتی شکل گرفت که متوالی بدنه های خودگردانی قبیله ای را تحت انقیاد خود درآورد، اشراف قبیله ای را نابود یا تطبیق داد، عناصر نظامی-فئودالی را تثبیت کرد و سپس حذف کرد. جنبش وایکینگ ها همبستگی همه این نیروهای اجتماعی در طول دو قرن و نیم، ویژگی های مشخصه دولت قرون وسطی اسکاندیناوی را که در سایر کشورهای فئودال اروپا ناشناخته بود (حفظ نهادهای خودگردانی دهقانی، نیروی مسلح مردم -) از پیش تعیین کرد. ledung، عدم وجود رعیت). در همان زمان، در اواخر عصر وایکینگ ها بود که نهادهای اصلی دولت فئودالی اولیه شکل گرفت و کار کرد: قدرت سلطنتی، مبتنی بر یک نیروی مسلح سازمان یافته سلسله مراتبی (عملاً همزمان با طبقه فئودال و مخالف سازمان مسلح). جمعیت آزاد)؛ قانون تنظیم شده توسط این قدرت، تضمین کنترل دولت بر مالیات ها، وظایف و دادگاه ها. یک کلیسای مسیحی که نظام اجتماعی و نظام سیاسی تشکیلات فئودالی را تقدیس می کرد. این عناصر بنیادی جامعه طبقاتی قرون وسطی در سراسر عصر وایکینگ ها رشد کردند و در پایان آن ساختار اجتماعی، سیاسی و فرهنگی هر یک از کشورهای اسکاندیناوی را تعیین کردند. طبق تعریف لنین: «دولت محصول و مظهر آشتی ناپذیری تضادهای طبقاتی است. دولت در جایی به وجود می‌آید که، چه زمانی و تا جایی که نمی‌توان تضادهای طبقاتی را به طور عینی آشتی داد. و بالعکس: وجود دولت ثابت می کند که تضادهای طبقاتی آشتی ناپذیرند.» یادداشت 725، باید بیان کرد که عصر وایکینگ ها در شمال اروپا بود که به دوران بلوغ و توسعه تضادهای طبقاتی آشتی ناپذیر تبدیل شد و به اوج خود رسید. ایجاد یک دولت طبقاتی و فئودالی.

مشخصات این فرآیند در اسکاندیناوی در قرن 9-11th. شامل استفاده گسترده از منابع خارجی اضافی، به میزان حداقل 7-8 میلیون مارک نقره و در نهایت به نفع طبقه نوظهور فئودال ها (شامل بیش از 2-3٪ از جمعیت با خانواده ها و شماره گذاری) بود. 12-15 هزار نفر مسلح). تمرکز اولیه این وجوه توسط نیروهای وایکینگ انجام شد. این حرکت که تعداد آن در مراحل مختلف به 50 تا 70 هزار نفر می رسید، منجر به نوعی «تولید بیش از حد عنصر روبنایی» در قالب جوخه های نظامی شد که از سازمان قبیله ای جدا شده و در طبقه فئودال قرار نگرفتند. . تمایز تدریجی (و ناقص) وایکینگ ها، انحلال آنها در گروه های اجتماعی مختلف جامعه قرون وسطی (در اسکاندیناوی و فراتر از آن). مبارزه روشمند قدرت سلطنتی علیه آنها و مهمتر از همه، برداشتن وجوه اضافی انباشته به نفع دولت، طبقه فئودال، پایه های اجتماعی-اقتصادی جنبش وایکینگ ها را تضعیف کرد و منجر به توقف آن شد.

این جنبش با شرایط سیاسی آن دوران جان گرفت. بر خلاف قبایل آلمانی و اسلاو در قرون 4-6، اسکاندیناوی ها نه با یک امپراتوری برده دار و باستانی در حال زوال، بلکه با سیستمی از دولت های فئودالی سر و کار داشتند - یا تأسیس شده (امپراتوری کارولینگ، بیزانس، خلفای عرب) یا در حال ظهور (باستان). روسیه، لهستان، اسلاوهای پولابیا و بالتیک). در غرب، جایی که دولت‌های مستقر با نورمن‌ها مخالفت می‌کردند، وایکینگ‌ها توانستند مقدار معینی از ثروت مادی (از طریق غارت نظامی) به دست آورند، در جنگ‌های فئودالی شرکت کنند، تا حدی بخشی از طبقه حاکم شوند و در همان زمان. برخی از هنجارهای سیاسی و فرهنگی جامعه فئودالی را جذب کند. این روابط در مراحل اولیه عصر وایکینگ ها (793-891) برای بلوغ اشکال سازمانی جنبش (جوخه های وایکینگ) در رویارویی نظامی وحشیانه از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. متعاقباً با متحمل شدن شکست نظامی ، اسکاندیناوی ها تنها پس از تکمیل ساخت دولت های فئودالی اولیه در شمال اروپا وارد عرصه اروپای غربی شدند.

روابط در شرق به طور متفاوتی توسعه یافت. دارایی های مادی لازم (حداقل 4 تا 5 میلیون مارک نقره از طریق روسیه به شمال آمده است، یعنی بیش از نیمی از وجوه مورد استفاده برای "انقلاب فئودالی") مستقیماً از طریق غارت به دست نمی آید، زیرا آنها در اینجا انباشته شده اند. نتیجه تجارت ترانزیت چند مرحله ای اسلاوها با جهان اسلام و بیزانس است. وارنگ ها مجبور شدند در ساختن یک سیستم ارتباطات دولتی، سرزمین ها، مراکز، موسسات شرکت کنند و به همین دلیل، تا حد زیادی منافع و اهداف خود را تابع منافع و اهداف طبقه حاکم اسلاو روسیه باستان کنند. '. روابط وارنگیان و روسیه ماهیت همکاری طولانی مدت و چند جانبه به خود گرفت. در اوایل دوران آغاز شد و در دوران وایکینگ‌های میانه (891-980)، در طول حیاتی‌ترین دوره دولت‌سازی خود برای کشورهای اسکاندیناوی، بیشترین ثمرات را توسعه داد.

این روابط که حوزه تولید مادی (صنایع دستی)، مبادلات تجاری، نهادهای اجتماعی، ارتباطات سیاسی، هنجارهای فرهنگی را در بر می گرفت، ورود به اسکاندیناوی را نه تنها ارزش های مادی، بلکه تا حد زیادی تجربه اجتماعی-سیاسی توسعه یافته توسط اسکاندیناوی را تضمین می کرد. طبقه حاکم کیوان روس که به نوبه خود از نزدیک با بزرگترین و معتبرترین دولت های فئودالی آن دوره - امپراتوری بیزانس - در ارتباط بود. در این زمان، نورمن ها که در یک رویارویی نظامی ناموفق با دولت های "سنتز رومی-آلمانی" مواجه شدند، تا حدودی به مدار مسیر متفاوتی برای ساختن فئودالیسم کشیده شدند - بر اساس تعامل اشتراکی، " بربر» دستورات اقوام اسلاو و سایر اقوام با سنت باستانی که در بیزانس متوالی از شکل گیری برده دار به شکل فئودالی تبدیل شد. برخی از هنجارها و ارزش های این جهان اروپای شرقی عمیقاً در جامعه عصر وایکینگ ها ریشه داشتند و برای قرن ها منحصر به فرد بودن فرهنگ معنوی کشورهای اسکاندیناوی را از پیش تعیین کردند.

مسیر توسعه "شمالی" خود فئودالیسم سرانجام در اواخر عصر وایکینگ ها (980-1066) مشخص شد، زمانی که روابط متنوع با جهان خارج به تدریج محدود شد. در اواسط قرن یازدهم. کشورهای اسکاندیناوی عمدتاً بر منابع داخلی و محدود متکی بودند که بعدها نقش آنها را در تاریخ اروپا در قرون وسطی مشخص کرد.

منابع ذکر شده

منابع با توجه به نحوه استناد آنها در متن آورده شده و به ترتیب زیر قرار گرفته اند: آثار نویسندگان باستان و قرون وسطی. آثار حماسی (از جمله حماسه)؛ کدهای قوانین، تواریخ.