बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में ऐतिहासिक विज्ञान के विकास में मुख्य रुझान। दूसरा सवाल

मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की प्रवृत्ति के प्रश्न पर पहुंचते समय, सबसे पहले, यह पहचानना आवश्यक है कि ऐतिहासिक विकास विकास की एक सीधी और सटीक रूप से देखी गई रेखा नहीं है। ऐतिहासिक विश्लेषण, पैटर्न या किसी भी प्रकार के राजनीतिक पूर्वाग्रह से प्रभावित हुए बिना, बड़ी संख्या में परस्पर क्रिया करने वाले कारकों की ओर इशारा करता है। अद्वैतवादी सिद्धांत जो किसी एक कारक पर विशेष प्रभाव डालते हैं, चाहे वह रूसो का सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत हो, या मार्क्स के आर्थिक संबंधों का, सोरोकिन की अभिव्यक्ति का अनुसरण करते हुए, मान्यता दी जानी चाहिए "पुराने दर्शन का पुनरुत्थान, अपने काल्पनिक समान कानूनों के साथ संग्रहीत..." [सोरोकिन, "समाजशास्त्र की प्रणाली"].

ऐतिहासिक विकास के कारकों की बहुलता - बहुलवाद - की पुष्टि ऐतिहासिक विकास में संभावित रुझानों को निर्धारित करने में अत्यधिक सावधानी की आवश्यकता को निर्धारित करती है। एक बहुत ही मोटे रूपरेखा में, हम सामाजिक विकास की प्रक्रिया में शामिल निम्नलिखित बुनियादी तत्वों को ही इंगित कर सकते हैं: - परिवार, कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र और भविष्य में, संभवतः, पूरी मानवता। ये तत्व पूरे मानव इतिहास में समाज के मुख्य घटक रहे हैं। वे हमेशा एक के बाद एक के क्रम में स्थित नहीं थे, क्योंकि हम कभी-कभी पहले से स्थापित संरचनाओं के विघटन की प्रक्रियाओं को देखते हैं।

हालाँकि, सभी सामाजिक समूह - परिवार, कबीला, जनजाति, राष्ट्र - हमेशा न केवल रक्त द्वारा एक संघ का प्रतिनिधित्व करते हैं, बल्कि सामान्य श्रम और रोजमर्रा की जिंदगी से एकजुट होते हैं। जैसे-जैसे ये समूह बढ़ते हैं और अधिक जटिल संरचनाओं में आगे बढ़ते हैं, इन संरचनाओं के भीतर विकास की एक और अधिक जटिल प्रक्रिया होती है। श्रम विभाजन की प्रक्रिया शुरू हो जाती है, जीवन पूरे समूह के लिए एकीकृत और सामान्य होना बंद हो जाता है, यह समूह के भीतर ही रहन-सहन, परंपराओं, रीति-रिवाजों आदि के अनुसार विभिन्न विशिष्ट विशेषताएं प्राप्त कर लेता है। यदि पहले यह एक छोटा समूह था, जैसे कि एक परिवार , एक सामान्य जीवन और सामान्य श्रम में रहते थे, अपनी आजीविका कमाते थे, अब, उदाहरण के लिए, एक राष्ट्र में विभिन्न विशेषताओं के अनुसार एकजुट विविध समूहों की एक पूरी श्रृंखला है।

हमारी प्रस्तुति की स्पष्टता एवं पूर्णता के लिए की अवधारणा का परिचय देना भी आवश्यक है पूर्ण और अपूर्णसामाजिक समूहों।

एक अधूरा सामाजिक समूह केवल एक सामाजिक कार्य करता है और इसमें शामिल व्यक्ति के केवल एक पक्ष पर कब्जा करता है, जिससे वह संपूर्ण सामाजिक समूह का केवल एक हिस्सा (अंग) बन जाता है। यह उत्तरार्द्ध अपने आप में सभी कार्यों, इसमें शामिल अपूर्ण सामाजिक समूहों की सभी रचनात्मक प्रक्रियाओं को एकजुट करता है, पहले से ही समग्र रूप से एक सामान्य रचनात्मक कार्य को पूरा करता है और इसमें शामिल लोगों के रचनात्मक और व्यक्तिगत हितों और मांगों दोनों को संतुष्ट करता है।

कोई भी श्रमिक समूह हमेशा अधूरा होता है, क्योंकि किसी भी उद्यम की टीम, या कहें, रूसी वैज्ञानिक, एक साथ मिलकर, सामान्य संपूर्ण के केवल कुछ कार्य करते हैं और इस संपूर्ण के बिना, अन्य, अपूर्ण, सामाजिक समूहों द्वारा पूरक किए बिना मौजूद नहीं रह सकते हैं। . उसी तरह, कोई भी रोजमर्रा का समूह, जैसे कि एक परिवार, अधूरा है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को पूरी तरह से नहीं, बल्कि उसके व्यक्तिगत जीवन में केवल उसकी कुछ अभिव्यक्तियों पर ही कब्जा करता है।

एक पूर्ण सामाजिक समूह को केवल वह समूह माना जा सकता है जो इसके जैविक भागों - अपूर्ण सामाजिक समूहों और प्रत्येक व्यक्ति के विविध रचनात्मक प्रयासों को एकजुट करता है। सामाजिक विकास की संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया इस तथ्य की गवाही देती है कि मानवता एक पूर्ण सामाजिक समूह में एकजुटता के लिए निरंतर प्रयास करती है, जहाँ मानव रचनात्मक क्षमताओं को व्यापक विकास प्राप्त होता है।

वर्तमान चरण में मानव एकीकरण का सर्वोच्च रूप राष्ट्र है। एक राष्ट्र में एक सामाजिक व्यक्तित्व की सभी विशेषताएँ होती हैं। उनकी व्यक्तिगत पहचान की अभिव्यक्ति के रूप में उनकी एक राष्ट्रीय पहचान, एक राष्ट्रीय स्मृति - इतिहास, आध्यात्मिक आनुवंशिकता - परंपरा और राष्ट्रीय चरित्र है। दूसरे शब्दों में, एक राष्ट्र, एक सामाजिक व्यक्तित्व के रूप में जो लोगों को व्यवस्थित रूप से एकजुट करता है, एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार बनाता है जो अपने प्रभाव और वजन में सार्वभौमिक है। अंत में, एक राष्ट्र की अपनी राष्ट्रीय एकजुटता होती है, जो उसके सामाजिक विकास के सभी रूपों को संचालित करती है और जैसे-जैसे बढ़ती है, मजबूत होती जाती है, और उसका अपना राष्ट्रीय अहंकार होता है। और यह सब अथक रूप से राष्ट्र को और भी अधिक मुक्त रचनात्मकता, सहयोग और संपूर्ण मानवता की एकजुटता की ओर ले जाता है। और एक और मुख्य विशेषता जो किसी राष्ट्र की विशेषता होती है वह भविष्य के लिए आकांक्षाओं की समानता है। हम पहले ही ऊपर कह चुके हैं कि समाज अपने अस्तित्व के किसी भी क्षण में एक अपरिवर्तनीय मात्रा नहीं है। और मौजूदा गठन जितना करीब आता है, उतना ही उज्जवल और अधिक दृढ़ता से एकजुटता के प्रति इसकी प्रवृत्ति मानव संघों के उच्च स्तर पर व्यक्त होती है।

सुपरनेशन के गठन की दिशा में पहले से ही रुझान मौजूद हैं। कई अवधारणाएँ पहले ही राष्ट्र के ढांचे से आगे निकल चुकी हैं, उदाहरण के लिए, संस्कृति। फ्रांसीसी संस्कृति, स्पेनिश, इतालवी और अन्य अब एक नई स्थापित अवधारणा को रास्ता दे रहे हैं - यूरोपीय संस्कृति. ये प्रवृत्तियाँ मानवता की इच्छा में भी व्यक्त की जाती हैं, कुछ क्षेत्रों में, और भी अधिक एकीकरण के लिए, उदाहरण के लिए, वैश्विक सहयोग (वैज्ञानिकों की कांग्रेस) के लिए। अंततः, विश्व सरकार के बारे में विचार भी यही संकेत देते हैं।

राष्ट्रीय रचनात्मकता के विकास के साथ, ये प्रवृत्तियाँ अधिक स्पष्ट और पूर्ण रूप से व्यक्त होती हैं। यह स्थिति एक बार फिर सच्चे राष्ट्रवादियों के सुप्रसिद्ध कथन की सत्यता की पुष्टि करती है: किसी के राष्ट्र की सेवा भी उसके राष्ट्र के माध्यम से सभी मानवता की सेवा है, सामाजिक विकास के उच्चतम चरणों में सभी मानवता के संक्रमण का मार्ग है। यह और भी अधिक स्पष्ट है क्योंकि संक्रमण स्वयं में है संख्यानुसारयदि यह साथ न हो तो बड़े संघों को कुछ नहीं देता उच्च गुणवत्ताएकजुटता रचनात्मकता को मजबूत करना और सामाजिक विकास के सभी रूपों की वृद्धि। यदि संख्यात्मक एकीकरण कभी-कभी कृत्रिम रूप से, या बलपूर्वक, मान लीजिए, विजय के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, तो कार्बनिक संलयन, गुणात्मक परिवर्तन प्राप्त किया जा सकता है केवलएकजुट रचनात्मक कार्य के माध्यम से, प्रत्येक व्यक्ति और लोगों के प्रत्येक संघ की वृद्धि और विकास के माध्यम से।

XIX-XX सदियों के मोड़ पर। जटिल मुख्य संस्थान एक विज्ञान के रूप में इतिहास की विशेषताएं: इतिहास की पद्धति, एक पाठ्यपुस्तक का उद्भव - इतिहास कैसे लिखें (लैंग्लोइस और सेनोबोस)। स्रोत अध्ययन के क्षेत्र में विकास। लैप्पो-डेनिल।, फ्रीमैन, बर्नहेम। सहायक इतिहास विभाग का मुख्य भवन बनाया गया। अनुशासन; पूरे यूरोप में देश बने.राष्ट्रीय. इतिहासकारों के संघ; राष्ट्रीय ऐतिहासिक पत्रिकाएँ (यूरोप का बुलेटिन, रूसी पुरातनता)। इतिहास संकायों का कामकाज, उच्च शिक्षा।

1898 में पहला अंतर्राष्ट्रीय आयोजन हुआ। इतिहासकारों की कांग्रेस. अंतिम गठन हो गया है. विज्ञान के रूप में इतिहास. 20वीं सदी में ऐतिहासिक विज्ञान का विकास। 3 चरणों में विभाजित है: 1) 20-50 वर्ष। इतिहास की वर्ग अवधारणाओं के प्रभुत्व का काल।आईटी विज्ञान के इस काल को परिभाषित किया गया। प्रथम शताब्दी की उत्पत्ति, जो पश्चिमी संस्कृति के लिए एक आघात थी। स्पेंगलर की "द डिक्लाइन ऑफ़ यूरोप" में: इतिहास वही सिखाता है जो कुछ नहीं सिखाता! इतिहास में रुचि में भारी गिरावट, इस विज्ञान की स्थिति में गिरावट। चरित्र। विशेषता: गंभीर विचारधारा। मुख्य प्रश्न: प्रथम विश्व युद्ध के लिए किसे दोषी ठहराया जाए? बहु-खंडों की उपस्थिति. एकत्रित कार्य और स्रोत। 1 एम.वी. जर्मन: इंग्लैंड को दोष देना है। एंटेंटे: जर्मनी दोषी है। इस अवधि के दौरान, रैंकियन मॉडल की गहरी आलोचना की नींव रखी गई, आलोचना प्रस्तुत की गई: क्रोसी, कॉलिंगवुड, फेवरे, ब्लॉक। एकाग्रता सामाजिक के सांस्कृतिक इतिहास पर ध्यान दें। पति-अनुशासनात्मक दृष्टिकोण को प्रोत्साहन देता है। 2 एम.वी. पुराने और नए इतिहासलेखन के बीच संतुलन स्थापित करने में एक संकट बिंदु बन गया।

2)60-80 वर्ष। इतिहास की गैर-शास्त्रीय अवधारणा के गठन की अवधि। 50 गुणों का काल बन गया। जैप परिवर्तन सभ्यताएँ। यह समय है: दुनिया की औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन का; परमाणु हथियारों का उद्भव, मानव उड़ान। अंतरिक्ष में, एनटीआर शोधकर्ता बेल ने इस अवधि को उत्तर-औद्योगिक युग की शुरुआत के रूप में परिभाषित किया।

50-60 के दशक के मोड़ पर। असीमता का अहसास था. अनुभूति में मानवीय क्षमताएँ। यह विचारों की बहुलता, नए तरीकों और दृष्टिकोणों की खोज की स्थिति थी। यह वृहत ऐतिहासिक अनुसंधान का प्रभुत्व है: औद्योगिक सिद्धांत। और उत्तर-औद्योगिक। आम तौर पर, आधुनिकीकरण सिद्धांत (ब्लैक, मूर, पार्सन्स), विश्व-प्रणाली विश्लेषण। अमेरिकी सरकार ने सामाजिक, ऐतिहासिक और राजनीति विज्ञान में भारी मात्रा में धन निवेश किया है। अनुसंधान। इतिहास और समाजशास्त्र का संश्लेषण इसका प्रमाण है। अंतःविषय दृष्टिकोण के गठन पर। अंतःविषयवाद की एक और अभिव्यक्ति उत्तरसंरचनावाद का उदय था। 60 के दशक में. सेसुर के विचार बी. भाषा से समाज में स्थानांतरित। 1) मिशेल फौकॉल्ट "सुपरवाइज़ एंड पनिश" शो। जेलों के उदाहरण से सजा का विचार कैसे बदल गया? एसएसईआर में - बख्तिन, "फ्रांकोइस रैम्बल और हँसी की संस्कृति।" इस स्तर पर, राजनीतिक इतिहास ने इतिहास में अपना एकाधिकार खो दिया है। अनुसंधान, इससे अंतःविषय दृष्टिकोण का प्रभुत्व हो गया है। फ्रायड (फौकॉल्ट, कामुकता का इतिहास) के विचार मांग में बन गए।

चरण 3. के. 80-प्रारंभिक XXIवी उत्तर-गैर-शास्त्रीय चरण। ज्ञानमीमांसीय क्रांति और ज्ञान के सिद्धांत में क्रांति द्वारा निर्धारित। वृहत ऐतिहासिक अनुसंधान के संकट का क्षण. यह द्विध्रुवीय दुनिया के पतन से निर्धारित हुआ, जिसके कारण सभ्यताओं का टकराव हुआ। सापेक्षता का सिद्धांत सोशल मीडिया पर धूम मचा रहा है। विज्ञान (कितने इतिहासकार - कितने मत)। एक सार्वभौमिक इतिहास बन रहा है, अर्थात्। प्राकृतिक का सहयोग और मानवीकरण करता है. विज्ञान. एकीकृत क्षेत्र का गठन.

यह स्थानीय इतिहास और पारिवारिक इतिहास का उत्कर्ष काल है। अनुसंधान हितों के केंद्र में: राष्ट्रीय। मानसिकता, दुनिया की तस्वीर, विचारों की प्रणाली। 2005 में, इतिहासकारों की 20वीं विश्व कांग्रेस सिडनी में हुई, जिसका नेतृत्व घरेलू प्रतिनिधिमंडल ने किया। बिबिकोव।

युग की मुख्य राजनीतिक, सामाजिक, ऐतिहासिक और ज्ञानमीमांसीय प्रवृत्तियाँ जिन्होंने ऐतिहासिक विज्ञान के विकास को प्रभावित किया। क्लियोमेट्रिक सकारात्मकवाद (पी. चौनु, एफ. फ्यूरेट)। के. पॉपर द्वारा तार्किक सकारात्मकता का विकास। आर. एरोन द्वारा इतिहास की मार्क्सवादी पद्धति की व्याख्या। "एनल्स स्कूल" का युद्धोत्तर विकास और उससे विभिन्न दिशाओं की पहचान। कथा-विज्ञान और भाषाविज्ञान के इतिहास की पद्धति पर प्रभाव। सामाजिक और आर्थिक इतिहास का विकास। संस्कृति का इतिहास और इतिहास की पद्धति। "नया बौद्धिक इतिहास"।

इतिहास के प्रति सभ्यतागत दृष्टिकोण (ओ. स्पेंगलर और ए. टॉयनबी)।इतिहास के प्रति सभ्यतागत दृष्टिकोण के बुनियादी पद्धति संबंधी सिद्धांत। ओ. स्पेंगलर द्वारा "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप"। "विश्व इतिहास की आकृति विज्ञान" की अवधारणा। "विश्व इतिहास की तुलनात्मक आकृति विज्ञान" की तालिकाएँ। ए टॉयनबी के ऐतिहासिक कार्य। ए टॉयनबी के अनुसार सभ्यताओं के इतिहास की योजना। ए टॉयनबी के अनुसार सभ्यताओं की उत्पत्ति। "कॉल और प्रतिक्रिया", "निकास और वापसी" का सिद्धांत "सभ्यताओं का विभाजन" और "सार्वभौमिक राज्य" की अवधारणाएं।

"नए ऐतिहासिक विज्ञान" की उत्पत्ति का इतिहास और बुनियादी सिद्धांत. एम. ब्लोक और एल. फ़रवरी. पत्रिका "एनल्स"। "नए ऐतिहासिक विज्ञान" के प्रतिनिधियों ने क्या आलोचना की? "नए ऐतिहासिक विज्ञान" के मूल सिद्धांत। ऐतिहासिक संश्लेषण, कुल इतिहास, लौकिक संरचना, वृहत ऐतिहासिक और सूक्ष्म ऐतिहासिक दृष्टिकोण, बहुविषयक दृष्टिकोण और अंतःविषय संश्लेषण की अवधारणाएँ। संस्कृतियों का संवाद. मानसिकता.

"नया ऐतिहासिक विज्ञान"। मार्क ब्लॉक. मानवीय संस्कृति में इतिहास के स्थान के बारे में एम. ब्लोक के विचार। एम. ब्लोक के अनुसार ऐतिहासिक अवलोकन की विशेषताएं। ऐतिहासिक साक्ष्य के प्रकार. वृत्तचित्र और कथा स्रोतों के बीच अंतर. स्रोतों के प्रति "संदेहपूर्ण" रवैये की पद्धति का एम. ब्लोक का आकलन। स्रोतों में दो प्रकार के धोखे। ऐतिहासिक शब्दावली पर एम. ब्लोक। एम. ब्लोक की आलोचनात्मक पद्धति के मूल सिद्धांत।

ऐतिहासिक मानवविज्ञान. बीसवीं सदी में विकास की मुख्य दिशाएँ. ऐतिहासिक मानवविज्ञान के बुनियादी पद्धति संबंधी सिद्धांत। अन्यता की अवधारणा और संस्कृतियों का संवाद। मानसिकता की अवधारणा. ऐतिहासिक मानवविज्ञान के क्लासिक्स की कृतियाँ: एफ. एरियस, आर. डार्नटन, जे. डुबी, एफ. ब्रैडेल, डी. लेवी। इतिहास का "मानवशास्त्रीय आयाम" क्या है? के. गीर्ट्ज़ द्वारा "सघन विवरण" की अवधारणा। ऐतिहासिक मानवविज्ञान पर सामाजिक मानवविज्ञान का प्रभाव (सी. लेवी-स्ट्रॉस)।

ऐतिहासिक मानवविज्ञान. जे. ले गोफ़. ले गोफ़ का राजनीतिक इतिहास का आकलन। नये दृष्टिकोण क्या हैं? राजनीतिक इतिहास के अध्ययन के लिए ले गोफ़ के सुझाव? पुस्तक "मध्यकालीन पश्चिम की सभ्यता": डिजाइन, पद्धति संबंधी सिद्धांत, दृष्टिकोण के फायदे और नुकसान। ले गोफ किस प्रकार मानसिकता का अध्ययन करने का प्रस्ताव रखते हैं?

ऐतिहासिक मानवविज्ञान. एफ. ब्रौडेल. एफ. ब्राउडेल की मुख्य कृतियाँ। ब्रूडेल की संरचनावादी पद्धति की मुख्य विशेषताएँ। ब्रूडेल के अध्ययन का उद्देश्य क्या है? "भौतिक जीवन" से क्या तात्पर्य है? "दैनिक जीवन की संरचनाओं" से क्या तात्पर्य है? "विश्व-अर्थव्यवस्था" की अवधारणा।

निजी जीवन का इतिहास और इस वैज्ञानिक दिशा के विकास पथ. निजी जीवन के इतिहास का एक विशेष दिशा के रूप में उदय। निजी जीवन के इतिहास पर सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ। इस वैज्ञानिक दिशा के बुनियादी पद्धति संबंधी सिद्धांत। शोध की वस्तु के रूप में जनसांख्यिकीय व्यवहार।

सूक्ष्मऐतिहासिक दृष्टिकोण के मूल सिद्धांत. सूक्ष्म इतिहास का उद्भव. सूक्ष्मऐतिहासिक दृष्टिकोण के मूल सिद्धांत। के. गिन्ज़बर्ग। जे. लेवी. बी हाउपर्ट और एफ शेफ़र। एन.जेड. डेविस. सूक्ष्म ऐतिहासिक दृष्टिकोण के फायदे और नुकसान।

सूक्ष्मइतिहास। कार्लो गिन्ज़बर्ग. गिन्ज़बर्ग सूक्ष्मऐतिहासिक दृष्टिकोण के समर्थकों के सामने आने वाली शोध समस्याओं को कैसे तैयार करता है? वह उन्हें कैसे हल करने का प्रस्ताव रखता है? के. गिन्ज़बर्ग की पुस्तक "पनीर एंड वर्म्स": सामग्री, पद्धति संबंधी सिद्धांत, फायदे और नुकसान।

उत्तर आधुनिक चुनौती और ऐतिहासिक विज्ञान. उत्तरआधुनिकतावाद क्या है? एक व्याख्यात्मक प्रणाली के रूप में इतिहास का विचार, एक मेटास्टोरी। ऐतिहासिक विज्ञान की उत्तरआधुनिकतावादी आलोचना के बुनियादी सिद्धांत। एच. सफेद. उत्तरआधुनिकतावादियों की इतिहास की व्याख्या "मौखिक कल्पना का संचालन" के रूप में है। "भाषाई मोड़" (ए. डेंटो)। एफ. एंकर्समिट के कार्यों में एच. व्हाइट के सिद्धांत का विकास और पुनर्विचार।

बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में ऐतिहासिक ज्ञान के स्थान और सिद्धांतों पर पुनर्विचार के कारण. ऐतिहासिक कारण. राजनीतिक कारण। ज्ञानमीमांसीय कारण. इतिहास को एक विशेष "सांस्कृतिक अभ्यास" के रूप में समझना। उत्तर आधुनिकतावाद की अवधारणा (जे. ल्योटार्ड)। संज्ञानात्मक क्रांति और मानविकी पर इसका प्रभाव। भाषाविज्ञान विज्ञान का विकास और मानविकी पर उनका प्रभाव।

ऐतिहासिक विज्ञान ने उत्तर आधुनिक चुनौती पर कैसे प्रतिक्रिया दी?प्रत्यक्षवादी दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा उत्तर आधुनिकतावाद को नकारने की तकनीकें और तरीके। ऐतिहासिक उत्तर आधुनिकतावाद की वर्तमान स्थिति। ऐतिहासिक उत्तरआधुनिकतावाद की आलोचना में "तीसरी दिशा" (एल. स्टोन, आर. चार्टियर, जे. इगर्स, जी. स्पिगेल, पी. बॉर्डियू)। इतिहास के उत्तर आधुनिक दृष्टिकोण की आलोचना करने के संभावित तरीके।

"उत्तर आधुनिक चुनौती"। हेडन व्हाइट. एच. व्हाइट द्वारा "मेटाहिस्ट्री"। ट्रॉपोलॉजी की अवधारणा. सांकेतिक और सांकेतिक अर्थ। रूपक, रूपक, पर्यायवाची और विडंबना। इतिहास और काव्य. सत्यापन. व्हाइट एक ऐतिहासिक आख्यान के निर्माण के सिद्धांतों को कैसे परिभाषित करता है? कथानक के माध्यम से स्पष्टीकरण. रोमांस, त्रासदी, हास्य और व्यंग्य। साक्ष्य द्वारा स्पष्टीकरण. वैचारिक उपपाठ के माध्यम से रूपवाद, जीववाद, तंत्र और संदर्भवाद की व्याख्या। अराजकतावाद, रूढ़िवाद, कट्टरवाद और उदारवाद की रणनीति।

ऐतिहासिक व्याख्याशास्त्र: उत्पत्ति का इतिहास. हेर्मेनेयुटिक्स क्या है? व्याख्या और समझ की अवधारणाएँ। प्राचीन और मध्यकालीन विज्ञान में हेर्मेनेयुटिक्स। ऐतिहासिक व्याख्याशास्त्र का उद्भव। वाई.एम. क्लैडेनियस. जी.एफ. मेयर.

ऐतिहासिक व्याख्याशास्त्र. फ्रेडरिक श्लेइरमाकर. विल्हेम डिल्थी,एफ. श्लेइरमाकर द्वारा हेर्मेनेयुटिक्स को "समझने की सार्वभौमिक कला" के रूप में। कार्य के लेखक का वैज्ञानिक और रचनात्मक कार्य। समझने की तुलनात्मक और दैवीय विधियाँ। हेर्मेनेयुटिक्स और मनोवैज्ञानिक व्याख्या. वी. डिल्थी की अनुकूलता का सिद्धांत।

ऐतिहासिक व्याख्याशास्त्र. मार्टिन हाइडेगर. हंस गदामेर, पॉल रिकोउर,एम. हेडेगर में हेर्मेनेयुटिक सर्कल की अवधारणा। "रेखाचित्र अर्थ", पूर्व-अवधारणाएँ और व्याख्या की समस्या। जी. गैडामेर और पी. रिकोयूर में समझ और व्याख्या।

ऐतिहासिक व्याख्याशास्त्र की पद्धति का अनुप्रयोग I.N. डेनिलेव्स्की.

सेंटन और ब्रिकोलेज की अवधारणाएँ। आर. पिचियो द्वारा स्थिर सिमेंटिक कुंजियों की विधि और आई.एन. द्वारा सेंटन-पैराफ्रेज़ विधि। डेनिलेव्स्की। स्रोत की आनुवंशिक आलोचना और व्याख्या की समस्या। विधि के फायदे और नुकसान.

सांकेतिकता और इतिहास. लाक्षणिकता के मूल सिद्धांत. लाक्षणिकता की अवधारणा. लाक्षणिकता क्या और कैसे अध्ययन करती है? एक संकेत की अवधारणा. संकेतक और सांकेतिक चिह्न. आलंकारिक संकेत, सूचकांक और आरेख। संकेतन की अवधारणा. अर्धविराम की प्रक्रिया. संकेतों के बीच प्रतिमानात्मक और वाक्यात्मक संबंध। सिन्क्रोनी और डायक्रोनी. प्रतिमान विज्ञान और वाक्य-विन्यास।

बीसवीं सदी में लाक्षणिकता का विकास. सांकेतिकता के क्लासिक्स: सी. पियर्स, एफ. डी सॉसर, सी. मॉरिस, आर. बार्थ। मॉस्को और प्राग भाषाई मंडल। लाक्षणिकता में विभिन्न दिशाओं की पहचान: भाषाई लाक्षणिकता, साहित्यिक आलोचना में लाक्षणिकता, कला के लाक्षणिकता, तार्किक लाक्षणिकता, मनोवैज्ञानिक लाक्षणिकता, सामाजिक लाक्षणिकता, दृश्य लाक्षणिकता, ऐतिहासिक लाक्षणिकता।

रूस में लाक्षणिकता. यूरी मिखाइलोविच लोटमैन. मॉस्को-टार्टू लाक्षणिक विद्यालय का उद्भव। यू.एम. लोटमैन, बी.ए. उसपेन्स्की, बी.एम. गैस्पारोव: मुख्य कार्य और विचार। यू.एम. द्वारा पाठ की अवधारणा। लोटमैन। अर्धमंडल की अवधारणा. काव्य शब्द का सिद्धांत एम.एम. बख्तिन। "साइन सिस्टम पर कार्यवाही।" इतिहास के सांस्कृतिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण की विशेषताएं।

फ्रांसीसी शोधकर्ताओं के कार्यों में ऐतिहासिक स्मृति की अवधारणा और इसका विकास. इतिहास और स्मृति की अवधारणाओं के बीच संबंध। "स्मृति के स्थान" की परियोजना: संरचना, निर्माण के सिद्धांत, फायदे और नुकसान।

पी. नोरा द्वारा "ऐतिहासिक स्मृति के स्थान" का सिद्धांत. "स्मृति का स्थान" की अवधारणा. फ्रांसीसी परियोजना से "स्मृति के स्थान" के उदाहरण। इस तकनीक को रूसी इतिहास में लागू करने की संभावना।

बीसवीं सदी में राष्ट्रों और राष्ट्रवाद के सिद्धांत। बी. एंडरसन. बी. एंडरसन द्वारा "काल्पनिक समुदाय": पुस्तक की संरचना और मुख्य विचार। बी. एंडरसन राष्ट्रों को "कल्पित समुदायों" के रूप में क्यों परिभाषित करते हैं? वह राष्ट्रवाद की उत्पत्ति की व्याख्या कैसे करते हैं? राष्ट्र के प्रतीकों एवं स्मृतियों की अवधारणा। बी. एंडरसन के अनुसार राष्ट्र निर्माण टूलकिट।

बीसवीं सदी में राष्ट्रों और राष्ट्रवाद के सिद्धांत। हंस कोह्न. जी. कोह्न की राष्ट्र की व्याख्या "ऐतिहासिक और राजनीतिक अवधारणा" के रूप में। जी. कोह्न द्वारा राष्ट्रवाद की उत्पत्ति की अवधारणा। जी. कोह्न के अनुसार राष्ट्र बनाने के तरीके।

एडवर्ड सईद और पश्चिम के लिए विदेशी संस्कृति को आत्मसात करने के एक तरीके के रूप में "ओरिएंटलिज्म" का उनका विश्लेषण. प्राच्यवाद की अवधारणा. तकनीकें और तरीके जिनके द्वारा पश्चिम पूर्व की पहचान करता है। कल्पनाशील भूगोल की अवधारणा - प्राच्यवाद के उदाहरण का उपयोग करते हुए। वे विधियाँ जिनके द्वारा प्राच्यवाद ने पूर्व को पश्चिम के लिए खोला। पूर्व के साथ पश्चिम के संबंधों की औपनिवेशिक शैली के रूप में "व्हाइट मैन" की छवि। प्राच्यवाद की वर्तमान स्थिति.

लैरी वुल्फ के शोध के उदाहरण का उपयोग करके एक संस्कृति को दूसरी संस्कृति को पढ़ने के मॉडल. एल. वुल्फ के अनुसार दूसरी दुनिया की "खोज" के सिद्धांत। इसमें सांस्कृतिक रूढ़ियों और मिथकों का प्रयोग किया गया है। इस मामले में प्रयुक्त ऐतिहासिक रूढ़ियाँ और मिथक। "मानसिक भूगोल" की अवधारणा। ऐतिहासिक लेखन में सांस्कृतिक रूढ़िवादिता पर काबू पाने की संभावनाएँ।

प्रोसोपोग्राफी. प्रोसोपोग्राफी की अवधारणा. स्कूल ऑफ एलीट स्टडीज। सांख्यिकीय जन अध्ययन स्कूल। सामाजिक गतिशीलता की अवधारणा. प्रोसोपोग्राफ़िक विधि के फायदे और नुकसान।

लैंगिक अध्ययन. लिंग की अवधारणा. जोन स्कॉट और उनका लेख: "लिंग: ऐतिहासिक विश्लेषण की एक उपयोगी श्रेणी।" लिंग दृष्टिकोण और ऐतिहासिक नारीविज्ञान के बीच अंतर. लिंग इतिहास के पद्धति संबंधी सिद्धांत। लिंग अध्ययन और दृश्य संस्कृति। लिंग अध्ययन और रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास।

"नया जनसांख्यिकीय विज्ञान". ऐतिहासिक जनसांख्यिकी. एक "नये जनसांख्यिकीय इतिहास" का उदय। एल हेनरी द्वारा "पारिवारिक इतिहास को पुनर्स्थापित करने" की विधि। ऐतिहासिक जनसांख्यिकी में प्रयुक्त सांख्यिकीय और गणितीय तरीके और कंप्यूटर तकनीकें। जनसंख्या प्रजनन मोड और जनसंख्या प्रजनन के प्रकार की अवधारणाएँ।

परीक्षण और परीक्षा के लिए प्रश्न:

1. बीसवीं सदी के पूर्वार्द्ध में ऐतिहासिक विज्ञान के विकास में मुख्य रुझान।

2. बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में ऐतिहासिक विज्ञान के विकास में मुख्य रुझान।

3. इतिहास के प्रति सभ्यतागत दृष्टिकोण (ओ. स्पेंगलर और ए. टॉयनबी)।

4. "नए ऐतिहासिक विज्ञान" के उद्भव का इतिहास और बुनियादी सिद्धांत।

5. "नया ऐतिहासिक विज्ञान।" मार्क ब्लॉक.

6. ऐतिहासिक मानवविज्ञान। बीसवीं सदी में विकास की मुख्य दिशाएँ।

7. ऐतिहासिक मानवविज्ञान। जे. ले गोफ़.

8. ऐतिहासिक मानवविज्ञान। एफ. ब्रौडेल.

9. निजी जीवन का इतिहास और इस वैज्ञानिक दिशा के विकास पथ।

10. सूक्ष्मऐतिहासिक दृष्टिकोण के मूल सिद्धांत।

11. सूक्ष्म इतिहास। कार्लो गिन्ज़बर्ग.

12. उत्तर आधुनिक चुनौती और ऐतिहासिक विज्ञान।

13. बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में ऐतिहासिक ज्ञान के स्थान और सिद्धांतों पर पुनर्विचार के कारण।

14. ऐतिहासिक विज्ञान ने उत्तर आधुनिक चुनौती के प्रति किस प्रकार प्रतिक्रिया व्यक्त की?

15. "उत्तर आधुनिक चुनौती।" हेडन व्हाइट.

16. ऐतिहासिक व्याख्याशास्त्र: उत्पत्ति का इतिहास।

17. ऐतिहासिक व्याख्याशास्त्र। विल्हेम डिल्थी, फ्रेडरिक श्लेइरमाकर।

18. ऐतिहासिक व्याख्याशास्त्र। हंस गैडामर, पॉल रिकोउर, मार्टिन हेइडेगर।

19. इगोर निकोलाइविच डेनिलेव्स्की द्वारा ऐतिहासिक व्याख्याशास्त्र की पद्धति का अनुप्रयोग।

20. लाक्षणिकता और इतिहास। ऐतिहासिक विज्ञान में लाक्षणिक दृष्टिकोण के मूल सिद्धांत।

21. बीसवीं सदी में लाक्षणिकता का विकास।

22. रूस में सांकेतिकता। "मॉस्को-टार्टू स्कूल"। यूरी मिखाइलोविच लोटमैन।

23. फ्रांसीसी शोधकर्ताओं के कार्यों में ऐतिहासिक स्मृति की अवधारणा और इसका विकास।

24. "ऐतिहासिक स्मृति के स्थानों" का सिद्धांत पियरे नोरा।

25. बीसवीं सदी में राष्ट्रों और राष्ट्रवाद के सिद्धांत। बेनेडिक्ट एंडरसन.

26. बीसवीं सदी में राष्ट्रों और राष्ट्रवाद के सिद्धांत। हंस कोह्न.

27. एडवर्ड सईद और पश्चिम के लिए विदेशी संस्कृति को आत्मसात करने के एक तरीके के रूप में "ओरिएंटलिज्म" का उनका विश्लेषण

28. लैरी वुल्फ के शोध के उदाहरण का उपयोग करके एक संस्कृति को दूसरे द्वारा पढ़ने के मॉडल

29. प्रोसोपोग्राफी.

30. लिंग अध्ययन.

31. "नया जनसांख्यिकीय विज्ञान।"

अवधिकरण की समस्याएँ. 15वीं शताब्दी के अंत से 17वीं शताब्दी के मध्य तक का काल। घरेलू विज्ञान में विकसित हुई परंपराओं में से एक के अनुसार, इसे देर से मध्य युग कहा जाता है, दूसरे के अनुसार, विदेशी इतिहासलेखन की विशेषता के अनुसार, इसे प्रारंभिक आधुनिक समय कहा जाता है।

दोनों शब्दों का उद्देश्य इस समय की संक्रमणकालीन और बेहद विरोधाभासी प्रकृति पर जोर देना है, जो एक ही समय में दो युगों से संबंधित था। इसकी विशेषता गहन सामाजिक-आर्थिक बदलाव, राजनीतिक और सांस्कृतिक परिवर्तन, सामाजिक विकास में महत्वपूर्ण तेजी के साथ-साथ पुराने रिश्तों और परंपराओं पर लौटने के कई प्रयास हैं। इस अवधि के दौरान, सामंतवाद, प्रमुख आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था बने रहने के बावजूद, काफी विकृत हो गया था। इसकी गहराई में प्रारंभिक पूंजीवादी संरचना का जन्म और गठन हुआ, लेकिन विभिन्न यूरोपीय देशों में यह प्रक्रिया असमान थी। मानवतावाद के प्रसार से जुड़े विश्वदृष्टिकोण में बदलाव, सुधार के दौरान कैथोलिक हठधर्मिता पर पुनर्विचार और सामाजिक विचारों के क्रमिक धर्मनिरपेक्षीकरण के साथ-साथ, लोकप्रिय धार्मिकता में वृद्धि हुई। 16वीं शताब्दी के अंत में - 17वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में दानव उन्माद के प्रकोप, खूनी धार्मिक युद्धों ने अतीत के साथ इस ऐतिहासिक चरण के घनिष्ठ संबंध को प्रकट किया।

प्रारंभिक आधुनिक काल की शुरुआत को 15वीं-16वीं शताब्दी का मोड़ माना जाता है - महान भौगोलिक खोजों का युग और पुनर्जागरण संस्कृति का उत्कर्ष, जिसने आर्थिक और आध्यात्मिक दोनों क्षेत्रों में मध्य युग के साथ विराम को चिह्नित किया। यूरोपीय लोगों को ज्ञात एक्यूमिन की सीमाओं का तेजी से विस्तार हुआ, खुली भूमि के विकास के परिणामस्वरूप अर्थव्यवस्था को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन मिला, ब्रह्माण्ड संबंधी विचारों और सार्वजनिक चेतना में एक क्रांति हुई और एक नई, पुनर्जागरण प्रकार की संस्कृति ने जोर पकड़ लिया। .

उत्तरकालीन सामंतवाद के ऊपरी कालानुक्रमिक किनारे का चुनाव बहस का मुद्दा बना हुआ है। कई इतिहासकार, आर्थिक मानदंडों पर भरोसा करते हुए, "लंबे मध्य युग" को संपूर्ण 18वीं शताब्दी तक विस्तारित करने के इच्छुक हैं। अन्य, अलग-अलग देशों में वैश्विक पूंजीवादी व्यवस्था की पहली सफलताओं का हवाला देते हुए, इसके विकास से जुड़ी प्रमुख सामाजिक-राजनीतिक प्रलय को एक सशर्त सीमा के रूप में लेने का प्रस्ताव करते हैं - 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में नीदरलैंड में मुक्ति आंदोलन। या 17वीं शताब्दी के मध्य की अंग्रेजी क्रांति। यह भी व्यापक रूप से माना जाता है कि 18वीं शताब्दी की महान फ्रांसीसी क्रांति। - नए समय के लिए एक अधिक उचित प्रारंभिक बिंदु, क्योंकि इस क्षण तक कई यूरोपीय देशों में बुर्जुआ संबंधों की जीत हो चुकी थी। हालाँकि, अधिकांश इतिहासकार इसे 17वीं शताब्दी का मध्य मानते हैं। (अंग्रेजी क्रांति का युग और तीस साल के युद्ध का अंत) प्रारंभिक आधुनिक युग और आधुनिक इतिहास की शुरुआत के बीच एक महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में। इस खंड में, 1648 में वेस्टफेलिया की शांति के लिए ऐतिहासिक घटनाओं की प्रस्तुति दी गई है, जिसने पहले प्रमुख पैन-यूरोपीय संघर्ष के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया और लंबे समय तक यूरोप के राजनीतिक विकास की दिशा निर्धारित की।

आर्थिक विकास में मुख्य रुझान. नए और पारंपरिक का सह-अस्तित्व प्रारंभिक आधुनिक काल के आर्थिक जीवन और आर्थिक प्रक्रियाओं के क्षेत्र में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। भौतिक संस्कृति (कृषि और शिल्प, प्रौद्योगिकी में लोगों के उपकरण, तकनीक और कौशल) ने आम तौर पर एक मध्ययुगीन चरित्र बरकरार रखा है।

15वीं-16वीं शताब्दी में प्रौद्योगिकी या ऊर्जा के नए स्रोतों में कोई वास्तविक क्रांतिकारी परिवर्तन नहीं हुआ। यह अवधि यूरोप में पूर्व-औद्योगिक कृषि सभ्यता के विकास के अंतिम चरण को चिह्नित करती है, जो 18वीं शताब्दी में इंग्लैंड में औद्योगिक क्रांति के आगमन के साथ समाप्त हुई।

दूसरी ओर, कई सामाजिक-आर्थिक घटनाओं में नई विशेषताएं शामिल थीं: अर्थव्यवस्था के कुछ क्षेत्र उभरे, जिनमें तकनीकी विकास त्वरित गति से आगे बढ़ा; उत्पादन के संगठन और इसके वित्तपोषण के नए रूपों के कारण महत्वपूर्ण बदलाव हुए। खनन, धातु विज्ञान की प्रगति, जहाज निर्माण और सैन्य मामलों में क्रांति, पुस्तक मुद्रण का तेजी से उदय, कागज, कांच, नए प्रकार के कपड़ों का उत्पादन और प्राकृतिक विज्ञान के विकास ने औद्योगिक क्रांति का पहला चरण तैयार किया।

बी XVI-XVII सदियों पश्चिमी यूरोप संचार के काफी घने नेटवर्क से आच्छादित है। व्यापार और संचार की प्रगति ने आंतरिक और अखिल यूरोपीय बाजारों के विकास में योगदान दिया। महान भौगोलिक खोजों के बाद वैश्विक परिवर्तन हुए। यूरोपीय उपनिवेशवादियों की बस्तियों के उद्भव और एशिया, अफ्रीका और अमेरिका में व्यापारिक चौकियों के नेटवर्क ने विश्व बाजार के गठन की शुरुआत को चिह्नित किया। इसी समय, औपनिवेशिक व्यवस्था का गठन हुआ, जिसने पुरानी दुनिया में पूंजी के संचय और पूंजीवाद के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। नई दुनिया के विकास का यूरोप में सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं पर गहरा और व्यापक प्रभाव पड़ा; इसने दुनिया में प्रभाव क्षेत्रों, बाजारों और कच्चे माल के लिए एक लंबे संघर्ष की शुरुआत को चिह्नित किया।

इस युग में आर्थिक विकास का सबसे महत्वपूर्ण कारक प्रारंभिक पूंजीवादी संरचना का उदय था। 16वीं सदी के अंत तक. वह इंग्लैंड और बाद में नीदरलैंड की अर्थव्यवस्था में अग्रणी बने, और फ्रांस, जर्मनी और स्वीडन में कुछ उद्योगों में प्रमुख भूमिका निभाई। उसी समय, इटली में, जहां प्रारंभिक बुर्जुआ संबंधों के तत्व 14वीं-15वीं शताब्दी में, 17वीं शताब्दी की शुरुआत तक उभरे। बाजार की प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण उनमें ठहराव शुरू हो गया। स्पेन और पुर्तगाल में नई जीवन शैली के अंकुरों की मृत्यु का कारण मुख्यतः राज्य की अदूरदर्शी आर्थिक नीति थी। एल्बे के पूर्व की जर्मन भूमि में, बाल्टिक राज्यों में, मध्य और दक्षिण-पूर्वी यूरोप में, प्रारंभिक पूंजीवाद नहीं फैला। इसके विपरीत, अंतरराष्ट्रीय बाजार संबंधों में इन अनाज उत्पादक क्षेत्रों की भागीदारी ने विपरीत घटना को जन्म दिया - डोमेन अर्थव्यवस्था में वापसी और किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता के गंभीर रूप (दासता का तथाकथित दूसरा संस्करण)।

विभिन्न देशों में प्रारंभिक पूंजीवादी संरचना के असमान विकास के बावजूद, यूरोप में आर्थिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर इसका निरंतर प्रभाव पड़ने लगा, जो पहले से ही 16वीं-17वीं शताब्दी में था। धन और वस्तुओं के लिए एक सामान्य बाजार के साथ-साथ श्रम के स्थापित अंतर्राष्ट्रीय विभाजन के साथ एक अंतःसंबंधित आर्थिक प्रणाली थी। और फिर भी, सुव्यवस्था अर्थव्यवस्था की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता बनी रही।

ऐतिहासिक विकास की सामान्य प्रवृत्ति प्राकृतिक दृढ़ संकल्प की प्रबलता वाली प्रणालियों से सामाजिक-ऐतिहासिक निर्धारण की प्रबलता वाली प्रणालियों में संक्रमण है, जो उत्पादक शक्तियों के विकास पर आधारित है। श्रम के साधनों और संगठन में सुधार इसकी उत्पादकता में वृद्धि सुनिश्चित करता है, जिसके परिणामस्वरूप श्रम शक्ति में सुधार होता है, नए उत्पादन कौशल और ज्ञान को जीवन में लाया जाता है और श्रम के मौजूदा सामाजिक विभाजन में बदलाव होता है। प्रौद्योगिकी की प्रगति के साथ-साथ विज्ञान का भी विकास हो रहा है। साथ ही, आवश्यक मानवीय आवश्यकताओं की संरचना और मात्रा का विस्तार हो रहा है और उन्हें संतुष्ट करने के तरीके, जीवनशैली, संस्कृति और जीवन शैली बदल रही है। उत्पादक शक्तियों के विकास का उच्च स्तर समग्र रूप से उत्पादन संबंधों और सामाजिक संगठन के अधिक जटिल रूप और व्यक्तिपरक कारक की बढ़ी हुई भूमिका से मेल खाता है। प्रकृति की सहज शक्तियों पर समाज की महारत की डिग्री, श्रम उत्पादकता की वृद्धि में व्यक्त, और सहज सामाजिक शक्तियों, सामाजिक-राजनीतिक असमानता और आध्यात्मिक अविकसितता के जुए से लोगों की मुक्ति की डिग्री - ये सबसे सामान्य संकेतक हैं ऐतिहासिक प्रगति का. हालाँकि, यह प्रक्रिया विरोधाभासी है और इसके प्रकार और दरें अलग-अलग हैं। प्रारंभ में उत्पादन के विकास के निम्न स्तर के कारण, और बाद में उत्पादन के साधनों पर निजी स्वामित्व के कारण भी, सामाजिक समग्रता के कुछ तत्व दूसरों की कीमत पर व्यवस्थित रूप से आगे बढ़े। यह समग्र रूप से समाज के विकास को विरोधी, असमान और टेढ़ा-मेढ़ा बना देता है। प्रौद्योगिकी की प्रगति, श्रम उत्पादकता और अलगाव की वृद्धि, श्रमिकों के शोषण, समाज की भौतिक संपदा और इसकी आध्यात्मिक संस्कृति के स्तर के बीच असमानता 20वीं सदी में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। यह 20वीं शताब्दी के सामाजिक निराशावाद और कई दार्शनिक और समाजशास्त्रीय सिद्धांतों के विकास में परिलक्षित होता है, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से प्रगति को नकारते हैं और इस अवधारणा को या तो चक्रीय परिसंचरण के विचार या "सामाजिक" की "तटस्थ" अवधारणा के साथ बदलने का प्रस्ताव करते हैं। परिवर्तन"। उदारवादी-प्रगतिशील यूटोपिया का स्थान "इतिहास के अंत" और निराशावादी डिस्टोपिया की अवधारणाओं ने ले लिया। उसी भावना से, आधुनिक सभ्यता की कई वैश्विक समस्याओं की व्याख्या की जाती है - पर्यावरण और ऊर्जा, परमाणु युद्ध का खतरा, आदि। आध्यात्मिक गतिविधि के उच्चतम क्षेत्रों के संबंध में प्रगति के मानदंड का प्रश्न, उदाहरण के लिए, कला, जहां नया पुराने के आधार पर उत्पन्न होने वाले रुझान और रूप भी बहुत जटिल हैं। उत्तरार्द्ध को रद्द न करें या "ऊपर" न खड़े हों, बल्कि दुनिया को देखने और निर्माण करने के स्वायत्त, वैकल्पिक और पूरक तरीकों के रूप में उनके साथ सह-अस्तित्व रखें।

यद्यपि प्रगति का सिद्धांत अक्सर वस्तुनिष्ठ और अवैयक्तिक शब्दों में तैयार किया जाता है, इसका सबसे महत्वपूर्ण चालक, अंतिम लक्ष्य और मानदंड स्वयं मनुष्य है। मानवीय कारक को कम आंकना और यह गलत विचार कि समाजवाद स्वचालित रूप से सभी सामाजिक विरोधाभासों को हल कर देगा, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और नैतिक विकृतियों की एक पूरी श्रृंखला को जन्म दिया, जिसे पेरेस्त्रोइका की प्रक्रिया में दूर किया गया। व्यक्ति के स्वतंत्र एवं सामंजस्यपूर्ण विकास के बिना नई सभ्यता का निर्माण असंभव है। प्रगति की अवधारणा ऐतिहासिक चेतना का केवल एक तत्व है; समाज के विकास को एक प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में समझने से इस तथ्य को बाहर नहीं किया जा सकता है कि यह एक विश्व-ऐतिहासिक नाटक भी है, जिसका प्रत्येक एपिसोड, अपने सभी प्रतिभागियों के साथ, व्यक्तिगत है और इसका अपना मूल्य है। आधुनिक युग की एक महत्वपूर्ण विशेषता एक व्यापक प्रकार के विकास से, सामाजिक और व्यक्तिगत मतभेदों को समतल करने और वर्चस्व और अधीनता के सिद्धांत पर आधारित, एक गहन प्रकार के विकास में संक्रमण है। सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन करना सीखे बिना मानवता जीवित रहने और अपनी वैश्विक पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य समस्याओं का समाधान करने में सक्षम नहीं होगी। इसमें तकनीकी सोच की अस्वीकृति, प्रगति का मानवीकरण और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को उजागर करना शामिल है, जिसके तहत वर्ग, राज्य, राष्ट्रीय और अन्य निजी हितों को अधीन किया जाना चाहिए। ऐसा करने के लिए, सभ्यता के भौतिक और सांस्कृतिक लाभों का उपयोग करने के उद्देश्यपूर्ण अवसरों की असमानता को कम करना आवश्यक है। साथ ही, नई विश्व सभ्यता एक समान अखंड नहीं होगी; इसमें विभिन्न प्रकार के विकास और सामाजिक-राजनीतिक, राष्ट्रीय और आध्यात्मिक जीवन के रूपों की विविधता में वृद्धि शामिल है। इसलिए मतभेदों को सहन करने और उनसे जुड़े संघर्षों और कठिनाइयों को शांतिपूर्वक सहयोग और सहयोग बढ़ाकर दूर करने की क्षमता की आवश्यकता है। नई राजनीतिक सोच - एक वैश्विक पर्यावरणीय अनिवार्यता (मांग, आदेश, कानून, व्यवहार का बिना शर्त सिद्धांत)।

सामाजिक इतिहास के आधार पर उत्पन्न होने के बाद, प्रगति की अवधारणा 10वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान में स्थानांतरित हो गई। यहां, सामाजिक जीवन की तरह, इसका कोई निरपेक्ष नहीं, बल्कि सापेक्ष अर्थ है। प्रगति की अवधारणा संपूर्ण ब्रह्मांड पर लागू नहीं होती है, क्योंकि विकास की कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित दिशा नहीं है, और अकार्बनिक प्रकृति की कई प्रक्रियाओं में चक्रीय प्रकृति होती है। जीवित प्रकृति में प्रगति के मानदंड की समस्या वैज्ञानिकों के बीच विवाद का कारण बनती है।

इतिहास से थोड़ा सा भी परिचित कोई भी व्यक्ति इसमें उसके उत्तरोत्तर प्रगतिशील विकास, उसके निम्न से उच्चतर की ओर बढ़ने का संकेत देने वाले तथ्य आसानी से पा लेगा। एक जैविक प्रजाति के रूप में होमो सेपियन्स (उचित मनुष्य) अपने पूर्ववर्तियों - पाइथेन्थ्रोपस और निएंडरथल की तुलना में विकास की सीढ़ी पर अधिक ऊँचा है। प्रौद्योगिकी की प्रगति स्पष्ट है: पत्थर के औज़ारों से लेकर लोहे के औज़ारों तक, साधारण हाथ के औज़ारों तक। ऐसी मशीनें जो मानव श्रम की उत्पादकता को अत्यधिक बढ़ाती हैं, मनुष्यों और जानवरों की मांसपेशियों की शक्ति के उपयोग से लेकर भाप इंजन, विद्युत जनरेटर, परमाणु ऊर्जा तक, परिवहन के आदिम साधनों से लेकर कारों, हवाई जहाज और अंतरिक्ष यान तक। प्रौद्योगिकी की प्रगति हमेशा ज्ञान के विकास से जुड़ी रही है, और पिछले 400 वर्षों में - मुख्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान की प्रगति के साथ। मानवता ने लगभग पूरी पृथ्वी पर महारत हासिल की है, खेती की है, सभ्यता की जरूरतों के लिए अनुकूलित किया है, हजारों शहर विकसित हुए हैं - गांव की तुलना में अधिक गतिशील प्रकार की बस्तियां। इतिहास के दौरान, शोषण के रूपों में सुधार और नरमी आई है। तब मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण पूर्णतः समाप्त हो जाता है।

ऐसा प्रतीत होता है कि इतिहास में प्रगति स्पष्ट है। लेकिन यह किसी भी तरह से आम तौर पर स्वीकार नहीं किया जाता है। किसी भी मामले में, ऐसे सिद्धांत हैं जो या तो प्रगति से इनकार करते हैं या इसकी मान्यता को ऐसे आरक्षण के साथ जोड़ते हैं कि प्रगति की अवधारणा सभी उद्देश्य सामग्री खो देती है और किसी विशेष विषय की स्थिति, मूल्यों की प्रणाली के आधार पर सापेक्षतावादी के रूप में प्रकट होती है। वह इतिहास के करीब पहुंचता है।

इसलिए, सामाजिक प्रगति का सर्वोच्च और सार्वभौमिक उद्देश्य मानदंड उत्पादक शक्तियों का विकास है, जिसमें स्वयं मनुष्य का विकास भी शामिल है।

हालाँकि, यह न केवल सामाजिक प्रगति के लिए एक मानदंड तैयार करना महत्वपूर्ण है, बल्कि यह भी निर्धारित करना है कि इसका उपयोग कैसे किया जाए। यदि इसे गलत तरीके से लागू किया जाता है, तो सामाजिक प्रगति के वस्तुनिष्ठ मानदंड के प्रश्न का सूत्रीकरण ही बदनाम हो सकता है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उत्पादक शक्तियां समाज के विकास को निर्धारित करती हैं: ए) अंततः, बी) विश्व-ऐतिहासिक पैमाने पर, सी) सबसे सामान्य रूप में। वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रिया विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों और कई सामाजिक शक्तियों की परस्पर क्रिया में घटित होती है। इसलिए, इसका पैटर्न किसी भी तरह से उत्पादक शक्तियों द्वारा विशिष्ट रूप से निर्धारित नहीं होता है। इसे ध्यान में रखते हुए, सामाजिक प्रगति की व्याख्या एकरेखीय आंदोलन के रूप में नहीं की जा सकती। इसके विपरीत, उत्पादक शक्तियों का प्रत्येक प्राप्त स्तर अलग-अलग संभावनाओं की एक श्रृंखला खोलता है, और सामाजिक स्थान में किसी दिए गए बिंदु पर ऐतिहासिक आंदोलन कौन सा रास्ता अपनाएगा, यह कई परिस्थितियों पर निर्भर करता है, विशेष रूप से सामाजिक विषय द्वारा की गई ऐतिहासिक पसंद पर। गतिविधि। दूसरे शब्दों में, इसके विशिष्ट ऐतिहासिक अवतार में प्रगति का मार्ग प्रारंभ में निर्धारित नहीं है, विभिन्न विकास विकल्प संभव हैं।