Voltaire a fost un susținător al cărui stat. Filosoful Voltaire - educator și luptător împotriva clericalismului

Iluminismul francez XVIII secolul a fost un punct de cotitură important în dezvoltarea spirituală a omenirii, o victorie semnificativă a științei și rațiunii asupra viziunii antiștiințifice, religioase și mistice asupra lumii. Personajele curajoase ale Iluminismului au criticat aspru relațiile socio-economice și politice viciate ale feudalismului, puterea monarhică despotică, conceptele juridice, politice, filozofice, religioase care apărau dominația nelimitată a claselor feudale asupra poporului. Iluminismul francez din secolul al XVIII-lea a fost o continuare istorică și logică a valorilor spirituale ale Renașterii, gândirea socială avansată a Italiei, Angliei și Olandei din secolele XVI-XVII și a gândirii libere franceze din epoca precedentă. Desigur, iluminismul francez din secolul al XVIII-lea nu poate fi considerat ca o simplă continuare a ideilor anterioare progresiste socio-politice, filozofice, etice și estetice, deoarece reflecta o etapă superioară a luptei împotriva feudalismului și absolutismului. Radicalismul rupturii cu realitatea feudala in Franta secolului al XVIII-lea ar fi trebuit sa determine si sa determine radicalismul, noutatea ideilor antifeudale ale iluministilor francezi.

De asemenea, este important de remarcat rolul remarcabil al iluminismului francez, și mai ales aripa sa materialistă, în dezvoltarea științelor naturale și sociale. Bazându-se pe realizările erei lor, iluminatorii, la rândul lor, au stimulat dezvoltarea ulterioară a gândirii științifice, au înarmat-o cu o metodologie avansată și au respins toate varietățile de idealism și agnosticism; orice încercare de a explica lumea reală, depășind limitele ei și recurgând la construcții iraționale, religioase și mistice.

Nu numai în Franța, ci și acolo unde a existat o luptă pentru abolirea relațiilor feudale și a viziunii feudal-clericale asupra lumii, ideile iluminismului francez au contribuit la lupta de eliberare, la progresul istoric și la stabilirea de noi relații sociale. Printre mulți alții, poporul progresist al Rusiei, care s-a ridicat pentru a lupta împotriva țarismului, iobăgiei, religiei și bisericii dominante și împotriva obscurantismului, a adoptat tot ce este mai bun din moștenirea iluminismului francez.

La rândul lor, reacționarii de diverse nuanțe și tendințe au considerat de datoria lor să slăbească și să infirme ideile iluminismului francez, și mai ales a materialiștilor și ateilor francezi din secolul al XVIII-lea. Chiar înainte de revoluția din 1789-1794, puterea regală și Biserica Catolică i-au persecutat pe vestitorii libertății și ai rațiunii, i-au aruncat în închisoare, i-au forțat să-și părăsească patria, le-au ars lucrările cu mâna călăului, aparent sperând să incinereze. idei și chemări „impioase și rebele” pe miză.

Se știe că iluminismul francez, îndreptat în general împotriva feudalismului și absolutismului, a constat din învățături de radicalism politic și filozofic diferit.

1. Opiniile lui Voltaire

Voltaire(21 noiembrie 1694, Paris, Franța - 30 mai 1778, Paris, Franța; numele de naștere Francois-Marie Arouet) - unul dintre cei mai mari filosofi iluministi francezi ai secolului al XVIII-lea: poet, prozator, satiric, istoric, publicist, activist pentru drepturile omului.

Voltaire a luat calea lupta împotriva despotismului și fanatismuluiîntr-o perioadă în care forţele revoluţionare din Franţa se aflau în fazele iniţiale ale formării şi dezvoltării lor. Voltaire a fost unul dintre primii care a încercat să conecteze gândirea filozofică avansată a Franței și a Angliei la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Voltaire a adoptat, aprofundat și dezvoltat scepticismul lui Bayle, ascuțindu-l împotriva gândirii religios-dogmatice.

Voltaire s-a opus metodei deductiv-raționaliste de cunoaștere. În această problemă, el a trebuit să fie în dezacord și dezacord cu Spinoza, Malebranche și alții, care, într-o formă sau alta, ignorau cunoștințele senzoriale în înțelegerea teoretică a lumii. Simpatiile lui Voltaire erau de partea senzaționalismului lui Locke.

Scrisorile filozofice ale lui Voltaire, publicate în 1734 a făcut o impresie uriașă asupra contemporanilor lor și a contribuit la creșterea sentimentelor de opoziție în Franța. În aceste „Scrisori”, spunându-le compatrioților săi despre ordinele sociale avansate și despre instituțiile politice ale Angliei în comparație cu francezi, Voltaire a vorbit împotriva puterii despotice, împotriva inegalității clasei feudale, a intoleranței și a persecuției religioase, care erau practicate la acea vreme în timpul său. tara natala.

Vorbind despre senzații ca primă sursă de cunoaștere, Voltaire, în procesul de clarificare a pozițiilor sale filosofice, a respins cu hotărâre idealismul subiectiv al lui Berkeley (în lupta împotriva materialismului, el a negat existența obiectivă a lumii materiale și a susținut că lucrurile sunt doar o colecție. de senzații).

În spiritul senzaționalismului (senzația și percepția sunt principala și principala formă de cunoaștere de încredere, opusă realismului), Voltaire a respins substanțialitatea sufletului. Sufletul nu este un principiu independent și independent. Nu înseamnă nimic mai mult decât capacitatea de gândire a unei persoane.

Astfel, deși sub masca frazelor teologice, Voltaire încearcă să construiască o punte între materie și gândire și să rezolve problema într-un mod monist. El declară: „Eu sunt trupul, cred”. Acesta a fost un pas incontestabil către materialism.

Popularizarea lui Voltaire în Franța a metodei inductive (logice) a materialistului Bacon și a fizicianului Newton a fost de mare importanță. Respingând scolastica sterilă, falimentară (sinteza teologiei creștine (catolice) și a logicii aristotelice), Voltaire a acționat ca un susținător înflăcărat al cunoașterii experimentale. El a scris că nu putea face altceva decât să recurgă la analiză, care este băţul dat de natură orbilor. Este necesar să examinăm totul, parte cu parte, și apoi se va vedea dacă întregul poate fi apoi judecat.

În lucrările sale ulterioare, Voltaire și-a intensificat atacul asupra întregului edificiu putred al feudalismului, asupra puterii despotice, asupra viziunii religioase asupra lumii, dar, ca și Montesquieu, în căutarea unui ideal politic nu a depășit conceptul de „suveran iluminat”. , și nu și-a pierdut iluziile cu privire la posibilitatea instaurării unor ordine burgheze în condițiile Franței prerevoluționare prin compromis cu aristocrația, prin reforme pașnice. El a considerat forma republicană de guvernare nerealistă pentru Franța și a asociat implementarea idealurilor sale, la fel ca mulți alți iluminatori, cu urcarea pe tron ​​a unui filozof-monarh „virtuos și iluminat”.

Cu toate acestea, viziunea lui Voltaire asupra lumii avea și slăbiciuni.

În primul rând, Voltaire nu s-a eliberat complet de ideea lui Dumnezeu. Dumnezeul lui Voltaire s-a născut din reflecții filozofice complexe, contradictorii, „dorința de a explica apariția naturii și a societății, „dezvoltarea lor spontană, de a înțelege legile existenței și formării lor.

Incapabil să infirme dovada teleologică a existenței lui Dumnezeu, Voltaire a fost nevoit să-și recunoască existența. Acest zeu nu creează lumea materială. Ea există din eternitate. Zeul deist al lui Voltaire organizează doar existența materială.

Prin eforturile lui Voltaire, Dumnezeu a fost redus de la creatorul lumii la o forță care aduce ordine în această lume. Dar dacă lumea este guvernată de Dumnezeu, atunci această conducere trebuie să fie oarecum rezonabilă și corectă. De ceva vreme, Voltaire a fost fascinat de „armonia prestabilită” a lui Lenbnitz: tot ce se întâmplă în lume este spre bine. Dar Voltaire și-a dat seama curând de absurditatea de a admira inteligența și prevederea unui conducător înțelept și drept al lumii.

După cum s-a menționat mai sus, în timp ce îl respingea pe Hristos - Dumnezeu, făcător de minuni, Voltaire a permis existența unui adevărat creator sau creatori ai învățăturii creștine, fondatori și predicatori ai unei noi școli religioase de gândire.

(Concepții filosofice: un susținător al senzaționalismului filozofului englez Locke, ale cărui învățături le-a propagat în „scrisorile sale filozofice”, Voltaire a fost în același timp un oponent al filozofiei materialiste franceze, în special al baronului Holbach, împotriva căruia „Scrisoarea lui Memmius cătreCicero»; în chestiunea spiritului, Voltaire a oscilat între negarea și afirmarea nemuririi sufletului; în privința liberului arbitru, a trecut indecis de la indeterminism la determinism. Voltaire a publicat cele mai importante articole filozofice V"Enciclopedii"și apoi a publicat-o ca o carte separată, mai întâi sub titlul „Dicționar filosofic de buzunar” (franceză. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). În această lucrare, Voltaire s-a arătat ca un luptător împotriva idealismului și religiei, bazându-se pe realizările științifice ale timpului său. În numeroase articole, el face o critică vie și plină de spirit a ideilor religioase ale Bisericii creștine, moralității religioase și denunță crimele comise de Biserica creștină.

Voltaire, ca reprezentant al școlii de drept natural, recunoaște fiecărui individ existența unor drepturi naturale inalienabile: libertate, proprietate, securitate, egalitate. clarifica ] .

Alături de legile naturale, filosoful identifică legile pozitive, a căror necesitate el explică prin faptul că „oamenii sunt răi”. Legile pozitive sunt concepute pentru a garanta drepturile naturale ale omului. Multe legi pozitive i se păreau filosofului a fi nedrepte, întruchipând doar ignoranța umană.

Vederi religioase:

Un dușman neobosit și nemilos al bisericii și al clericilor, pe care i-a persecutat cu argumente de logică și săgeți de sarcasm, un scriitor al cărui slogan era „écrasez l'infâme” („distruge ticăloșii”, tradus adesea prin „zdrobiți paraziții”). , Voltaire a atacat atât iudaismul, cât și creștinismul (de exemplu în „Cina la Citizen Boulainvilliers”) exprimându-și totuși respectul față de persoana lui Hristos (atât în ​​lucrarea indicată, cât și în tratatul „Dumnezeu și popor”); în scopul propagandei antibisericeşti Voltaire a publicat „Testamentul”Jean Meslier», un preot socialist din secolul al XVII-lea care nu a cruțat cuvinte pentru a dezamăgi clericalismul.

Luptând în cuvânt și faptă (mijlocire pentru victimele fanatismului religios – Calas și Servet) împotriva dominației și asupririi superstițiilor și prejudecăților religioase, împotriva fanatismului clerical, Voltaire a propovăduit neobosit ideile toleranței religioase atât în ​​pamfletele sale jurnalistice ( Tratat de toleranță1763 ), și în lucrările sale artistice (imaginea lui Henric al IV-lea, care a pus capăt luptei religioase dintre catolici și protestanți; imaginea împăratului în tragedia „Gebras”).

În 1722, Voltaire a scris un poem anticlerical "Argumente pro şi contra".În această poezie, el susține că religia creștină, care ne poruncește să iubim un Dumnezeu milostiv, Îl prezintă de fapt ca pe un tiran crud, „Pe care ar trebui să-l urâm”.

Critica ateismului:

Voltaire a fost în același timp un dușman al ateismului; Voltaire a dedicat un pamflet special campaniei împotriva ateismului („Homélie sur l’athéisme”). Deist în spiritul liber gânditorilor burghezi englezi ai secolului al XVIII-lea, Voltaire a încercat cu tot felul de argumente să demonstreze existența unei Zeități care a creat universul, în treburile căreia însă nu s-a amestecat, folosind dovezi: „cosmologic” („Împotriva ateismului”), „teleologic” („Le philosophe ignorant”) și „moral” (articolul „Dumnezeu” din Enciclopedie).

Potrivit opiniilor sociale, Voltaire este un susținător al inegalității. Societatea ar trebui împărțită în „educați și bogați” și cei care, „neavând nimic”, sunt „obligați să lucreze pentru ei” sau să îi „amuze”. Prin urmare, nu este nevoie să educăm muncitorii: „dacă oamenii vor începe să raționeze, totul va pieri” (din scrisorile lui Voltaire). Când a tipărit „Testamentul” lui Meslier, Voltaire a renunțat la toate criticile sale ascuțite la adresa proprietății private, considerând-o „revoltătoare”. Aceasta explică atitudinea negativă a lui Voltaire față de Rousseau, deși a existat un element personal în relația lor.

Adversar convins și pasionat al absolutismului, a rămas până la sfârșitul vieții un monarhist, un susținător al ideii de absolutism iluminat, o monarhie bazată pe „partea educată” a societății, pe intelectualitate, pe „filozofi. ” Un monarh iluminat este idealul său politic, pe care Voltaire l-a întruchipat într-o serie de imagini: în persoana lui Henric al IV-lea (în poem „Henriada”),„sensibil” filosof-rege Teucer (în tragedia „Legile lui Minos”), care își propune să „ilumineze oamenii, să înmoaie moravurile supușilor săi, să civilizați o țară sălbatică” și regele Don Pedro (în tragedia cu același nume), care moare tragic în lupta împotriva lorzilor feudali în numele a principiului exprimat de Teucer în cuvintele: „Împărăția este o mare familie cu un tată în capitol. Cine are o altă idee despre monarh este vinovat în fața umanității.”

Voltaire, la fel ca Rousseau, tindea uneori să apere ideea de „stat primitiv” în piese precum „Sciți” sau „Legile lui Minos”, dar „societatea sa primitivă” (sciții și isidonienii) nu are nimic în comun cu paradisul micilor proprietari de pământ descris de Rousseau, ci întruchipează o societate de dușmani ai despotismului politic și ai intoleranței religioase.

În satiricul său poem« Fecioară din Orleans» ridiculizează cavalerii și curtenii, dar în poezia „Bătălia de la Fontenoy” (1745) Voltaire proslăvește vechea nobilime franceză, în piese precum „Dreptul domnului” și mai ales „Nanina”, îi înfățișează cu entuziasm pe moșierii din o înclinație liberală, chiar gata să se căsătorească cu o țărancă Multă vreme Voltaire nu a putut să se împace cu invadarea scenei de către persoane cu statut nenobil, „oameni obișnuiți” (franceză. hommes du commun), pentru că însemna „a devaloriza tragedia” (avilir le cothurne).

Legat de concepțiile sale politice, religioase-filosofice și sociale încă destul de ferm cu „vechea ordine”, Voltaire, în special cu simpatiile sale literare, s-a înrădăcinat ferm în secolul aristocratic al XVIII-lea al lui Ludovic al XIV-lea, căruia i-a dedicat cea mai bună lucrare istorică, „Secolul lui Ludovic al XIV-lea”.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, la 7 aprilie 1778, Voltaire s-a alăturat Lojii Masonice din Paris a Marelui Orient al Franței - « Nouă surori" În același timp, a fost însoțit la boxă de Benjamin Franklin (la acea vreme ambasadorul american în Franța).

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http:// www. toate cele mai bune. ru/

Introducere

1. Viața și operele lui Voltaire

2. Concepțiile filosofice ale lui Voltaire

3. Principii de bază ale filozofiei lui Voltaire

Introducere

În Franța feudală a secolului al XVIII-lea s-a dezvoltat o situație intolerantă. Vechea ordine a lucrurilor a devenit din oră în ceas mai absurdă și mai distructivă pentru națiune. Uneori, pâinea produsă în țară era suficientă doar pentru patru-cinci luni. La fiecare trei ani era foamete, revoltele cerealelor zguduiau țara; în 1750, artizanii rebeli din suburbiile pariziene au cerut arderea palatului regal de la Versailles. Țăranul, dependent de domn, nu mai dorea să lucreze la câmp: după impozite, taxe, impozite, directe și indirecte, nu mai avea nimic și a fugit din sat în căutarea măcar a unui venit sau pur și simplu a devenit Un cerșetor. Nobilii - nobili, părăsindu-și castelele goale, parcurile și rezervele uriașe de vânătoare, trăiau la curte, umplându-și timpul liber cu bârfe palatului, intrigi și pretenții meschine. Regele avea zece palate. Un sfert din venitul statului a fost cheltuit pentru întreținerea acestora. Favoriti, curtenii și numeroase rude regale au cerut bani, dar vistieria statului era goală.
Erau patru mii de mănăstiri, șaizeci de mii de călugări și călugărițe, șase mii de preoți și tot atâtea biserici și capele în țară. Două clase privilegiate - clerul și nobilimea - dețineau aproape jumătate din pământurile naționale, cele mai bune. Pe aceste meleaguri stăteau palate și castele cu mobilier de lux, picturi, statui de marmură și un număr imens de slujitori - și toate acestea necesitau bani, bani, bani. Între timp, ceea ce ar putea crește afluxul acestor bani, cu alte cuvinte, producția materială a țării s-a dezvoltat extrem de lent. „A treia stare” - comercianți, proprietari de fabrici, adică burghezia, care se îmbogățea și se întărea - era constrânsă în inițiativa, limitată în activitățile sale de lipsa totală de drepturi politice. Sistemul de stat al monarhiei de clasă a fost depășit și a interferat cu dezvoltarea forțelor productive. Condițiile economice, sociale, politice și culturale de viață din societatea franceză în perioada analizată nu se puteau lipsi de o schimbare radicală. Se pregătea revoluția burgheză de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Aceasta a fost Franța în a doua jumătate - sfârșitul secolului al XVIII-lea, secolul Iluminismului, secolul lui Voltaire, care, înaintea altora, a simțit apropierea schimbărilor iminente și, împreună cu cele mai bune minți ale țării sale, a contribuit la pregătirea ideologică a unei explozii revoluţionare.

1. Viața și operele lui Voltaire

François-Marie Arouet (1694-1778), fiul unui notar parizian, cunoscut în lume sub numele literar de Voltaire, a început foarte devreme să deranjeze autoritățile pariziene cu epigrame îndrăznețe despre persoane influente. Pentru poeziile care îl denunțau pe Prințul Regent Philippe de Orleans, el a fost ținut după gratii în Bastilia timp de unsprezece luni. Dar pedeapsa nu a avut efect. Anii, cărțile, întâlnirile cu oameni cu gândire critică, experiența personală de viață, talentul și-au făcut treaba. Voltaire matur este primul poet al Franței, primul dramaturg și, în plus, un istoric, filozof, un mare batjocoritor, un adversar implacabil al bisericii, al fanatismului și al gândirii dogmatice rigide - în cele din urmă, conducătorul gândurilor de vârsta lui, „conducătorul minții și al modei” (Pușkin) . Eficiența sa este colosală. S-a arătat în toate domeniile creativității literare, încălcând canoanele stabilite, declarând în același timp că „toate genurile sunt bune, cu excepția celui plictisitor”. „El a inundat Europa cu bibelouri fermecătoare în care filozofia vorbea într-un limbaj general accesibil și plin de umor”, a scris Pușkin despre el. Capete încoronate curte Voltaire. Adevărat, Ludovic al XV-lea îl urăște și se teme de el, dar Papa Benedict al XIV-lea îi transmite un mesaj măgulitor, împărăteasa Ecaterina a II-a intră într-o lungă corespondență cu el, Frederic al II-lea, regele Prusiei, îl împroșcă cu favoruri. Cu toate acestea, în Franța natală, Voltaire este mereu în alertă. Și nu fără motiv. Unul dintre cititorii săi, aproape un băiat, De la Barre, în vârstă de nouăsprezece ani, a fost executat pentru ateism în 1766: „Dicționarul filosofic” al lui Voltaire găsit în posesia sa a servit drept dovadă.

Pușkin l-a numit pe Voltaire „spreț și curajos”. Caracterizarea este corectă. Rareori pe vremea lui a decis să se angajeze într-o luptă disperată cu prejudecăți vechi de secole și cu ideologia oficială. Voltaire s-a hotărât. A acţionat cu îndrăzneală, uneori chiar cu îndrăzneală, dar şi cu viclenie. „Aruncă săgeți fără să-ți arăți mâinile”, le-a învățat pe tovarășii săi. Timp de șaizeci de ani, de la prima reprezentare a tragediei „Oedip” (1718) și până la moartea sa, a subminat neobosit bazele spirituale ale feudalismului, făcând o revoluție în mintea contemporanilor săi.

În martie 1735, precauția obișnuită a lui Voltaire l-a trădat. A făcut un pas neplăcut: le-a citit prietenilor săi primele cântece din noul său poem „Fecioara din Orleans”.

Zvonurile despre poezia, pe care o scria din 1730 și pe care o păstrase până acum în cea mai strictă încredere, s-au răspândit în jurul Parisului și au ajuns la urechile cardinalului Fleury, iar el a fost atotputernic sub Ludovic al XV-lea. A fost necesar să se ascundă imediat. Și Voltaire s-a dus la Luneville, în Lorraine, pentru a aștepta furtuna de acolo.

Între timp, marchiza Du Châtelet, bunul său prieten, a obținut permisiunea ca acesta să se stabilească pe moșia ei din Syre, promițându-i ministrului-custode al presei că nu va permite publicații „condamnabile”. Ministrul i-a spus lui Voltaire la întâlnire că dacă chiar și un rând din poemul său apare tipărit, atunci Bastilia și pentru totdeauna! Șeful poliției a încercat să-l raționeze pe poet: „Oricât ai scrie, domnule Voltaire, nu vei putea distruge religia creștină”. După cum spune legenda, Voltaire a răspuns: „Vom vedea!”

Cu toate acestea, el nu a vrut deloc să distrugă religia. Voltaire nu era ateu. El, desigur, a respins toate religiile existente, cu orice zeu personificat (Hristos, Allah sau Buddha). Dar a crezut în ideea unei „minți supreme”, o putere superioară necunoscută oamenilor, care conduce lumea, adică a fost susținătorul unei religii „filosofice” speciale, așa-numitul deism, care a fost aderat. către multe minţi luminate din vremea lui.

În ceea ce privește „mințile neluminate” (oamenii), Voltaire le-a lăsat pe Hristos, Allah și Buddha în seama lor. El deține celebra frază: „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat”. Voltaire, nu fără motiv, credea că oamenii au nevoie de religie ca frâu moral. „Fără îndoială, este în interesul societății ca să existe un fel de zeitate care pedepsește ceea ce nu poate fi suprimat de dreptatea umană” (Dicționar filosofic).

Și totuși, în secolul al XVIII-lea nu a existat nicio persoană care să dea lovituri atât de sensibile credințelor religioase precum Voltaire. Nu a vorbit niciodată împotriva creștinismului în mod direct și deschis, de multe ori chiar l-a lăudat, dar ce laudă! "Religia păgână a vărsat puțin sânge, dar a noastră a inundat tot pământul cu el. A noastră este, fără îndoială, singurul bun, singurul adevărat, dar folosindu-l, am săvârșit atât de mult rău..." (Dicționar filozofic).

Voltaire mai deține următoarele rânduri: „Cel mai absurd dintre toate despotismele, cel mai umilitor pentru natura umană, cel mai incongruent și cel mai dăunător este despotismul preoților; și dintre toate stăpânirile preoțești, cel mai criminal este, fără un îndoială, stăpânirea preoților Bisericii creștine”.

Teatrul a fost platforma principală a lui Voltaire. Pe parcursul a șaizeci de ani, a scris treisprezece tragedii, douăsprezece comedii, multe librete, divertismente și un total de cincizeci și patru de piese de teatru. Ca maestru, era inferior lui Corneille și Racine, dar în secolul al XVIII-lea a fost singurul dramaturg capabil să-și continue demn tradițiile estetice.

Vorbind despre atitudinea lui Voltaire față de puterea absolută, nu putem să nu menționăm tragedia sa „Fanatismul sau profetul Mahomed”, care a fost pusă în scenă în 1741 la Lille și în 1742 la Paris. Și, din nou, viclenia lui Voltaire nu are limite: în timp ce aparent dezvăluie răul islamului, el, de fapt, a provocat toate bisericile, profeții și toate „puterile acestei lumi”.

În esență, Voltaire poartă o dispută amplă în această tragedie cu o personalitate politică cunoscută, italianul Nicolo Machiavelli, care în tratatul său „Prințul” (1515) a declarat că toate mijloacele sunt bune pentru ca un conducător să obțină și să-și păstreze puterea. . Mohammed al lui Voltaire – personaj negativ – pare să întruchipeze calitățile unui suveran „ideal” conform programului lui Machiavelli, dar tocmai asta îl face un tiran. Este curios că tânărul prinț prusac, mai târziu regele Frederic al II-lea, nu fără influența lui Voltaire, s-a angajat să scrie tratatul „Anti-Machiavelli”.

Principalul lucru pentru care Voltaire îl condamnă pe Mahomed este disprețul său profund față de popor, atitudinea față de mase ca o mulțime de sclavi sacrificați egoismului și ambiției sale personale.

Nu există zei printre oameni; orice îndumnezeire a unui individ duce, în cele din urmă, la o putere necontrolată asupra altor oameni, la tiranie - acesta este gândul lui Voltaire. Merge ca un fir roșu pe tot parcursul piesei, ale cărei probleme sunt extrem de caracteristice iluminismului secolului al XVIII-lea, când însuși principiul monarhiei absolute a fost pus la îndoială, iar sprijinul ei, Biserica Catolică, a fost aspru criticat.

La invitația lui Frederic al II-lea, Voltaire călătorește în Prusia. Acolo, în 1752, a scris o mică poveste filozofică „Micromegas”, pe care el însuși o considera un fleac. Și totuși acest fleac fermecător este încă citit cu entuziasm.

În zilele noastre, tema călătoriilor în spațiu într-o lucrare scrisă cu peste două sute de ani în urmă pare aproape o predicție științifică. Dar povestea are o altă sarcină. Când a creat Micromegas, Voltaire nu sa gândit nimic la science fiction. Avea nevoie de locuitorii lui Saturn și Sirius doar pentru a „împrospăta” percepția cititorului, o tehnică pe care o folosește în aproape fiecare dintre poveștile sale filozofice. Această tehnică constă în faptul că lucruri obișnuite sunt expuse pentru „străini”, personaje din afara ordinii date a vieții, care sunt capabile de o nouă evaluare, imparțială critică, a ordinii stabilite a lucrurilor. Acești „noi veniți” au o vedere deosebit de ascuțită, neslăbită de obișnuință, părtinire, dogmă, observă imediat fenomene negative și absurdități cu care oamenii s-au obișnuit, s-au resemnat și le-au acceptat ca normă. În Micromegas, absurditățile civilizației europene sunt dezvăluite și văzute prin ochii extratereștrilor din spațiul cosmic.

Povestea „Mikromegas” este în primul rând filozofică. Aici sunt menționate numele filosofilor Leibniz, Malebranche, Pascal, cu care Voltaire nu a fost de acord, precum și numele lui Locke și Newton, pe care i-a promovat în toate modurile posibile. Aici sunt discuții despre problemele epistemologice, și sistemul de percepții, despre senzații; aici sunt puse întrebări morale și filozofice. Dar ideea principală a lui Voltaire se rezumă la faptul că oamenii nu știu să fie fericiți, că au reușit să-și facă lumea minusculă plină de rău, suferință și nedreptate. Cititorul învață că planeta noastră este infinit de mică la scara universului, că omul este infinit de mic la scara acestei planete infinitezimale. O schimbare ironică de scară îl ajută pe Voltaire să distrugă autoritățile medievale aparent de nezdruncinat, să arate măreția pământească imaginară a „puternicilor lumii” și absurditatea ordinilor de stat stabilite din timpul său. Pământul este doar un bulgăre de pământ, un mic furnicar; Marea Mediterană este o mlaștină, iar Oceanul Mare este un iaz minuscul. Iar disputele cu privire la o bucată în plus din acest „bulgăr de murdărie” sunt absurde și ridicole; și între timp oamenii, la voia conducătorilor lor, se extermină reciproc în războaie absurde și distrugătoare.

„Chiar am vrut... să zdrobesc acest furnicar locuit de ucigași patetici cu trei lovituri de călcâi”, spune un locuitor supărat din Sirius. "Nu lucra. Ei înșiși... lucrează la propria lor distrugere", răspunde rezidentul lui Saturn. "Această declarație nu și-a pierdut actualitatea astăzi și în lumina evenimentelor recente - terorismul global și măsurile inadecvate de combatere ea - a dobândit o urgență deosebită.

Absurditatea stării de fapt constă în faptul că oamenii ar putea trăi fericiți, pentru că oricât de mică ar fi planeta noastră, este frumoasă. Extratereștrii spațiului sunt încântați de ea și de inteligența ființelor umane. Dar problema este că societatea umană este prost structurată și trebuie refăcută pe baza rațiunii. Oamenii, „atomi gânditori”, în cuvintele gigantului Micromegas, ar fi trebuit să „guste din cele mai pure bucurii” de pe planeta lor, petrecându-și zilele „în dragoste și reflecție”, așa cum se cuvine ființelor cu adevărat inteligente.

În 1753, Voltaire a părăsit curtea lui Frederic al II-lea. De fapt, el fuge din Prusia, după ce a văzut mai mult decât suficiente abominații atât la curtea regelui, cât și în afara zidurilor sale. Mai târziu și-a descris impresiile în „Memorii”, pe care i-a fost teamă să le publice și chiar, potrivit zvonurilor, a încercat să le distrugă. Editorii omniprezenti, însă, nu au dormit, iar cartea a fost publicată de îndată ce Voltaire a murit, și chiar într-una dintre tipografiile secrete ale Berlinului, chiar lângă Frederic al II-lea însuși.

După ce a părăsit statul prusac, Voltaire a rătăcit pentru o vreme, negăsind un refugiu permanent și, în cele din urmă, s-a stabilit ca casă, cumpărând Castelul Fernet, nu departe de granița cu Elveția (de dragul siguranței!). Aici, ascunzându-se în dormitorul său și numindu-se bolnav pentru a nu fi deranjat de oaspeții enervați, citește, scrie, dictează, trimițând până la treizeci de scrisori în unele zile în toate colțurile Europei. Capul lui este plin de cele mai ample planuri, iar lumea cere intervenția lui constantă.

Întreaga activitate creatoare a lui Voltaire, de la început până la sfârșit, a avut o pronunțată orientare politică. A fost, în primul rând, o persoană publică. Și, poate, coroana acestei activități a fost expunerea lui a „crisoarei comise de oameni în haine judiciare” (scrisoare către d'Argental, 29 august 1762) - în celebrul „caz al lui Kalas”, un protestant, care a entuziasmat. întreaga Europă (mulțumită lui Voltaire), executată cu brutalitate pe motive religioase la Toulouse la 9 martie 1762. Absurditatea acuzației, cruzimea torturii și execuției (învârtire, ardere), isterie, fanatism și pasiuni fanatice rampante dobândite , sub condeiul educațional al lui Voltaire, trăsături de rău augur ale universalității - ignoranța, obscurantismul și sălbăticia moravurilor secolului. Kalas a fost achitat postum. În 1793, Convenția a decis să ridice o coloană de marmură „lui Kalas - victima fanatismului. " la locul execuției sale. "Filosofia a câștigat!" - a triumfat Voltaire (scrisoare către d'Argental, 17 martie 1765). Numele lui Voltaire a răsunat în discursurile oamenilor departe de literatură și filozofie, oameni „nebookers”, ca numele apărător al asupriților și „flage al asupritorilor”.

"Lumea se eliberează violent de prostie. Marea revoluție a minții se face cunoscută peste tot", le-a spus Voltaire prietenilor săi.

Acum, pe malul lacului Geneva, aproape liber, aproape independent, decrepit la trup, tânăr la suflet și la minte, Voltaire și-a creat capodoperele artistice.

În 1758, el a scris cea mai bună poveste a sa filozofică, Candide sau Optimismul. Aici se pune din nou problema sensului moral al lumii.

Este oportun să amintim câteva detalii ale vieții spirituale din secolele XVII-XVIII. Faimosul astronom Kepler în 1619, în lucrarea sa „Armonia lumilor”, a stabilit legile mișcării planetare - totul în lume părea ordonat și oportun. Mai târziu, Leibniz a dezvoltat doctrina armoniei mondiale. Binele și răul s-au dovedit a fi la fel de necesare în înțelegerea lui și păreau să se echilibreze reciproc. Multe minți au fost de acord cu acest lucru, inclusiv Voltaire.

Dar în 1755 un cutremur a distrus orașul Lisabona. Peste treizeci de mii dintre locuitorii săi au murit. Problema răului lumii a devenit din nou subiect de reflecție filozofică. De la dezastrele naturale în natură, gândirea s-a mutat la dezastrele sociale. În poemul „Despre căderea Lisabonei” (1756), Voltaire a declarat că a renunțat la recunoașterea „armoniei mondiale” și a optimismului leibnizian. Povestea „Candide sau optimism” este dedicată dezmințirii acestei teorii. („Ce este optimismul?” - „Vai”, a spus Candid, „este o pasiune să pretinzi că totul este bine când în realitate totul este rău”).

Respingând filozofia lui Leibniz și a scriitorilor englezi din secolul al XVIII-lea, al căror optimism a dus la reconcilierea cu răul, presupus „un element necesar al armoniei mondiale”, Voltaire era un optimist într-un alt sens, și anume, credea în perfecțiunea umanității și toate instituţiile sale sociale.

Proza lui Voltaire este vie și precisă politic. Și-a făcut treaba. Slujind toate cele nouă muze ca un adevărat filozof, el nu a uitat nicio clipă de misiunea sa educațională. Neobosit și batjocoritor, era irezistibil și atotputernic. Era pericol în gluma lui, râsul lui lovea ca o sabie. Aristocrația europeană a gustat din mierea discursurilor sale, fără să simtă mereu în ele gustul otravii. Cu mâna lui ofilită a condus opinia publică. Domnia lui Voltaire excludea tirania prejudecăților și a constrângerii dogmatice. Era un tărâm liber al minții în care toată lumea avea voie. Aici se respira ușor, aici ideea ajungea instantaneu la cititor, căci era prezentată cu o simplitate elegantă, problemele cele mai complexe dobândeau claritate și inteligibilitate. El nu a trăit să vadă Revoluția, dar Revoluția i-a adus un omagiu.

Rămășițele lui Voltaire, luate de la Paris în noaptea de 1 iunie 1778, în secret, în mare grabă (autoritățile bisericești au interzis ceremonia funerară oficială), au fost înapoiate solemn în capitală și îngropate în Panteon la 11 iulie 1791. voltaire zeu religios ateism

Voltaire este astăzi o autoritate recunoscută cu aproape trei sute de ani de experiență. Dar nu este un monument în fața căruia toată lumea se oprește în mod egal și imparțial. „Și astăzi există încă multe suflete bune care l-ar arde cu plăcere”, scria revista franceză Europe în 1959. Lucrările lui Voltaire sunt o școală de gândire sobră, de bun-simț. Ironia sa satirică este benefică. El ridiculizează afectarea care speculează sentimentele nobile, risipește iluziile și, în cele din urmă, sparge în mod miraculos dogmele și prejudecățile grele, în care secolul nostru 21 nu este deloc sărac.

2. Concepțiile filosofice ale lui Voltaire

Atitudinea lui Voltaire față de religie și Dumnezeu.

Un loc important în filosofia lui Voltaire îl ocupă atitudinea sa față de religie și Dumnezeu. Formal, Voltaire poate fi clasificat ca un deist, deoarece a scris că el crede în Dumnezeu, dar în același timp Dumnezeu a fost considerat doar ca o minte care a proiectat o „mașină a naturii” și i-a dat legi și mișcare. Dumnezeu nu pune constant în mișcare mecanismele lumii. „Dumnezeu a poruncit cândva, dar Universul se supune pentru totdeauna.” Voltaire îl definește pe Dumnezeu ca „o ființă necesară, existentă în sine, în virtutea naturii sale raționale, bune și puternice, o inteligență de multe ori superioară nouă, pentru că face lucruri pe care cu greu le putem înțelege”. Deși Voltaire scrie că existența lui Dumnezeu nu necesită dovezi („rațiunea ne obligă să o recunoaștem și doar nebunia va refuza să o definească”), el însuși încearcă totuși să o ofere. Voltaire crede că este absurd dacă „totul - mișcarea, ordinea, viața - a fost format de la sine, fără nici un proiect”, astfel încât „numai mișcarea a creat rațiunea”, așadar, Dumnezeu există. „Suntem rezonabili, ceea ce înseamnă că există o inteligență superioară. Gândurile nu sunt deloc inerente materiei, ceea ce înseamnă că omul a primit aceste abilități de la Dumnezeu.”

Dar cu cât Voltaire merge mai departe în astfel de raționamente, cu atât mai multe contradicții pot fi găsite în ele. De exemplu, la început spune că Dumnezeu a creat totul, inclusiv materia, iar puțin mai târziu scrie că „Dumnezeu și materia există în virtutea lucrurilor”. În general, cu cât Voltaire scrie mai mult despre Dumnezeu, cu atât mai multă credință și mai puține argumente: „... să ne închinăm lui Dumnezeu fără să încercăm să pătrundem în întunericul misterelor sale”. Voltaire scrie că el însuși „îl va venera atâta timp cât va trăi, neavând încredere în nicio școală și neîndreptându-și zborul minții către limite pe care niciun muritor nu le poate atinge”. Majoritatea argumentelor lui Voltaire în favoarea existenței lui Dumnezeu nu pot fi luate în considerare din cauza inconsecvenței lor.

Voltaire crede că Dumnezeu este „singurul care este puternic, căci El a creat totul, dar nu prea puternic”, deoarece „fiecare ființă este limitată de natura ei” și „sunt lucruri pe care intelectul suprem nu le poate împiedica, căci exemplu, pentru a preveni ca trecutul să nu existe, pentru ca prezentul să nu fie supus unei fluidități constante, pentru ca viitorul să nu curgă din prezent.” Ființa Supremă „a făcut totul din necesitate, căci dacă creațiile sale nu ar fi necesare, ar fi inutile”. Dar această necesitate nu-l lipsește de voință și libertate, pentru că libertatea este ocazia de a acționa, iar Dumnezeu este foarte puternic și deci cel mai liber. Astfel, potrivit lui Voltaire, Dumnezeu nu este atotputernic, ci pur și simplu cel mai puternic; nu absolut, dar cel mai liber.

Acesta este conceptul lui Voltaire despre Dumnezeu și, dacă judecăm opiniile filosofului după el, atunci el poate fi clasificat drept deist. Dar deismul lui Voltaire este în esență ateism și materialism deghizat, deoarece, în opinia mea, Voltaire are nevoie de Dumnezeu pentru a trăi în pace cu sine și pentru a avea un punct de plecare pentru reflecție.

Voltaire a scris: „Să ne mângâim în asta. că nu cunoaștem relația dintre rețea și inelul lui Saturn și vom continua să explorăm ceea ce ne este la dispoziție.” Cred că exact asta face. Și, considerând că studiul suplimentar al existenței este inaccesibil, Voltaire trece la discuții pe tema religiei. Trebuie remarcat aici că Voltaire a separat întotdeauna în mod clar filosofia și religia: „Sfintele Scripturi nu ar trebui să fie niciodată implicate în dispute filozofice: acestea sunt lucruri complet diferite care nu au nimic în comun între ele”. În disputele filosofice, vorbim doar despre ceea ce putem ști din propria experiență, așa că nu ar trebui să apelăm la Dumnezeu în filozofie, dar asta nu înseamnă că filosofia și religia sunt incompatibile. În filozofie, nu se poate recurge la Dumnezeu doar atunci când este necesar să explicăm cauzele fizice. Când disputa este despre principii primare, devine necesar un apel la Dumnezeu, deoarece dacă am cunoaște principiul nostru principal, am ști totul despre viitor și am deveni zei pentru noi înșine. Voltaire crede că filosofia nu va dăuna religiei, deoarece omul nu este capabil să-și dea seama ce este Dumnezeu. „Niciodată un filozof nu spune că este inspirat de Dumnezeu, căci din acel moment el încetează să mai fie filosof și devine profet.” Concluziile filozofilor contrazic canoanele religiei, dar nu le dăunează.

Ce vrea să spună Voltaire prin cuvântul „religie”: „în mod constant”? În primul rând, Voltaire dezmintă religia oficială în lucrările sale, întrucât, în opinia sa, religia oficială este foarte diferită de cea adevărată. Iar religia ideală (ceea ce este adevărat) este o religie care ne unește cu Dumnezeu ca răsplată pentru bine și ne desparte pentru crime, „religia slujirii aproapelui tău în numele iubirii de Dumnezeu, în loc să-l persecute și să-l omori. în numele lui Dumnezeu." Aceasta este o religie care „ar învăța toleranța față de ceilalți și, câștigând astfel favoarea universală, ar fi singura capabilă să transforme neamul omenesc într-o națiune de frați... Nu ar oferi oamenilor ispășire pentru păcate, ci ar inspira. ei la virtuțile publice... nu le-ar permite (servitorilor ei) să uzurpe... putere care i-ar putea transforma în tirani”. Acesta este tocmai ceea ce lipsește religiei creștine, pe care Voltaire o considera singura adevărată și atât de adevărată încât „nu are nevoie de dovezi îndoielnice”.

Voltaire a avut întotdeauna o atitudine extrem de negativă față de fanaticii religioși, crezând că aceștia sunt capabili să facă mult mai mult rău decât toți ateii. Voltaire este un adversar hotărât al intoleranței religioase. „Oricine îmi spune: „Gândește ca mine sau Dumnezeu te va pedepsi”, îmi spune: „Gândește ca mine sau te voi omorî”. Sursa fanatismului este superstiția, deși în sine poate fi un entuziasm patriotic inofensiv, dar nu un fanatism periculos. O persoană superstițioasă devine un fanatic atunci când este împins să comită orice atrocități în numele Domnului. Dacă un credincios și un necredincios încalcă legea, atunci primul dintre ei rămâne un monstru toată viața, în timp ce al doilea cade în barbarie doar pentru o clipă, pentru că „cel din urmă are căpăstru, dar nimic nu-l ține pe primul”.

„Cei mai proști și răi oameni sunt cei care sunt „mai superstițioși decât alții”, deoarece superstițioșii cred că fac din simțul datoriei ceea ce fac alții din obișnuință sau într-un acces de nebunie.” Superstiția pentru Voltaire este un amestec de fanatism și obscurantism. Voltaire considera fanatismul un rău mai mare decât ateismul: „Fanatismul este de o mie de ori mai fatal, căci ateismul nu inspiră deloc pasiuni sângeroase, în timp ce fanatismul le provoacă; ateismul se opune crimei, dar fanatismul o provoacă.” Ateismul, crede Voltaire, este viciul unor oameni deștepți, superstiția și fanatismul sunt viciul proștilor. În general, ateii sunt în mare parte oameni de știință curajoși și greșiți.

De fapt, Voltaire a avut o atitudine ambivalentă față de ateism: într-un fel l-a justificat (ateii „au călcat în picioare adevărul, pentru că era înconjurat de minciuni”), dar în anumite privințe, dimpotrivă, l-a acuzat („aproape se dovedește întotdeauna a fi dezastruos pentru virtute”). Dar totuși, mi se pare că Voltaire a fost mai mult un ateu decât un credincios.

Voltaire simpatizează clar pe atei și este convins că o societate formată din atei este posibilă, deoarece societatea formează legi. Ateii, filozofi fiind în același timp, pot duce o viață foarte înțeleaptă și fericită sub umbra legilor; în orice caz, ar trăi în societate cu mai multă ușurință decât fanaticii religioși. Voltaire compară constant ateismul și superstiția și invită cititorul să aleagă răul mai mic, în timp ce el însuși a făcut alegerea sa în favoarea ateismului.

Desigur, în ciuda acestui fapt, Voltaire nu poate fi numit un campion al ideilor ateiste, dar atitudinea sa față de Dumnezeu și religie este de așa natură încât Voltaire poate fi clasificat drept unul dintre acei gânditori care nu s-au hotărât pe deplin asupra atitudinii lor față de credință. Cu toate acestea, se poate spune că Voltaire distinge strict între credința în Dumnezeu și religie. El crede că ateismul este mai bun decât credința oarbă, care poate da naștere nu doar la superstiție, ci și la prejudecăți aduse până la absurd, și anume fanatism și intoleranță religioasă. „Ateismul și fanatismul sunt doi monștri capabili să sfâșie și să devoreze societatea, dar ateismul în amăgirea sa își păstrează rațiunea, smulgând dinții din gură, în timp ce fanatismul este lovit de nebunie, ascuțind acești dinți.” Ateismul poate, cel mult, să permită virtuților publice să existe în viața privată calmă, dar, în mijlocul furtunilor vieții publice, trebuie să ducă la tot felul de atrocități. „Ateii care dețin puterea în mâinile lor ar fi la fel de siniști pentru umanitate ca oamenii superstițioși. Rațiunea ne întinde o mână salvatoare în alegerea dintre acești doi monștri.” Concluzia este evidentă, din moment ce se știe că Voltaire a prețuit rațiunea mai presus de orice și a considerat-o baza a tot.

Astfel, ateismul lui Voltaire nu este ateismul nostru obișnuit, care neagă categoric existența lui Dumnezeu și a tot ceea ce este inaccesibil minții umane, ci mai degrabă pur și simplu o alegere a celui mai mic dintre cele două rele, iar Voltaire însoțește această alegere cu dovezi destul de convingătoare că aceasta este exact ceea ce răul este mai mic.

3 . Principiile de bază ale filozofiei lui Voltaire

Desigur, materialismul lui Voltaire nu este nici materialism în sensul literal al cuvântului. Doar că Voltaire, reflectând la ce este materia, care este rolul ei în viziunea asupra lumii etc., în cele din urmă începe să adere la puncte de vedere care, într-un fel, coincid cu opiniile materialiștilor (în special, Voltaire a fost complet de acord că materia este eternă) , dar în anumite privințe s-au deosebit de ele: Voltaire nu este de acord că materia este primară și crede că numai spațiul gol există în mod necesar, iar materia - datorită voinței lui Dumnezeu, întrucât spațiul este un mijloc necesar de existență a lui Dumnezeu. „Lumea este finită, dacă spațiul gol există, înseamnă că materia nu există în mod necesar și și-a primit existența dintr-o cauză arbitrară.”

Voltaire nu este de acord că există un fel de materie primară, capabilă să formeze orice formă și să constituie întregul Univers, întrucât nu și-ar putea imagina „o idee generalizată a unei substanțe extinse impenetrabilă și fără contururi, fără a-și lega gândul de nisip. , aur etc. Și dacă ar exista o astfel de materie, atunci nu ar exista niciun motiv pentru ca, de exemplu, balenele să crească din cereale.” Cu toate acestea, așa cum am menționat mai sus, Voltaire, ca și materialiștii, credea că materia este eternă, dar și-a dat propria sa explicație pentru aceasta. Potrivit lui, eternitatea materiei rezultă din faptul că „nu există niciun motiv pentru care ea nu ar fi existat mai devreme”, Dumnezeu a creat lumea nu din nimic, ci din materie și „lumea, indiferent de forma ei. în, este la fel de etern, ca Soarele”. „Percep universul ca etern, pentru că nu s-ar putea forma din neant..., nimic nu vine din nimic.” Ultima frază este cea mai universală dintre axiomele lui Voltaire. Materia este indisolubil legată de mișcare, dar Voltaire consideră că materia este o masă inertă, nu poate decât să păstreze și să nu transmită mișcarea și să nu fie sursa ei, prin urmare, mișcarea nu este eternă. Dacă materia „ar fi avut în sine chiar și cea mai mică mișcare, această mișcare ar fi internă, iar în acest caz prezența odihnei în ea ar fi o contradicție”. Acesta este unul dintre argumentele pe care Voltaire le-a exprimat împotriva ateismului, deoarece rezultă că, întrucât materia nu se poate mișca singură, înseamnă că primește mișcare din exterior, dar nu din materie, ci de la o ființă imaterială, care este Dumnezeu. Dar Voltaire nu argumentează împotriva argumentului că mișcarea este absolută și odihna este relativă. În ciuda tuturor argumentelor anterioare, Voltaire a trebuit în sfârșit să admită că mișcarea este eternă, deoarece nici o singură lege a naturii nu funcționează fără mișcare și toate ființele, fără excepție, sunt supuse „legilor eterne”. Astfel, nu se poate numi pe Voltaire materialist, dar nici măcar nu se poate vorbi despre asta. că ideile materialiste îi sunt străine înseamnă să păcătuiască împotriva adevărului.

Mai mult, în judecățile sale despre suflet, Voltaire nu era departe de materialiști: nu era de acord cu afirmația că omul este format din două esențe - materie și spirit, care nu au nimic în comun între ele și sunt unite doar datorită voia lui Dumnezeu. Potrivit lui Voltaire, o persoană nu gândește cu sufletul, ci cu trupul, prin urmare, sufletul este muritor și nu este o substanță. Sufletul este capacitatea, proprietățile corpului nostru. În general, în discuţiile sale despre suflet, Voltaire este aproape de materialişti. „Abilitatea de a simți. amintirea, combinarea ideilor - asta este ceea ce se numește suflet.” Totuși, Voltaire nu neagă posibilitatea existenței unui suflet indestructibil. El scrie: „Nu pot să le cunosc substanța (Dumnezeu și suflet)”. Este puțin probabil ca el să folosească accidental termenul „substanță” pentru suflet aici. Anterior, el a respins categoric acest lucru. Sufletul, potrivit lui Voltaire, nu este al șaselea simț, deoarece într-un vis nu avem idei și sentimente, prin urmare, nu este material. Materia are extensie și densitate și ar trebui să gândească și să simtă în mod constant. Sufletul nu este o parte a sufletului universal, deoarece sufletul universal este Dumnezeu și o parte a lui Dumnezeu este și o zeitate, dar omul cu sufletul său este prea slab și nerezonabil. Nu poate exista un suflet, deoarece toate abilitățile noastre de mișcare, gândire, revărsare de voință ne sunt date de Dumnezeu, le putem numi suflet și avem puterea de a gândi fără a avea suflet, așa cum avem puterea de a producem mișcare fără să fim noi înșine această mișcare.” Voltaire citește că sufletul este muritor, deși recunoaște că nu poate dovedi acest lucru, ceea ce nu-l împiedică să creadă în transmigrarea sufletelor din lipsă de dovezi. Voltaire nu știe dacă Dumnezeu a făcut ca sufletul omului să fie nemuritor. Dar pentru ca o persoană (totalitatea trupului și a sufletului) să devină nemuritoare, este necesar ca după moarte să-și păstreze „organele, memoria... - toate abilitățile sale”. Dar acest lucru nu se întâmplă, prin urmare, nemurirea este ireală. Astfel, este clar că în gândurile sale despre suflet și materie, Voltaire se află undeva între idealiști și materialiști. Punctul său de vedere nu poate fi atribuit uneia sau alteia direcții; multe dintre afirmațiile de mai sus diferă semnificativ de opinia general acceptată. Putem spune că Voltaire, încercând să înțeleagă singur concepte filosofice precum suflet, materie, mișcare etc., este destul de apropiat de materialiști, deși consideră sufletul și gândirea un dar de la Dumnezeu: „Dumnezeu a conceput trupul pentru a gândi. exact așa cum a aranjat-o pentru a mânca și a digera alimente. Gândurile și sentimentele sunt, de asemenea, un dar de la Dumnezeu, deoarece gândim și simțim în vis când nu ne controlăm comportamentul. „Gândurile mele nu vin de la mine... și mă înclin în fața lui Dumnezeu, care mă ajută să gândesc fără să știu cum gândesc.” Gândirea lui Voltaire nu este o creație a materiei, deoarece nu-și posedă proprietățile (destrămarea, de exemplu), prin urmare, nu este materie complexă, este o creație a lui Dumnezeu. Toate părțile corpului uman sunt capabile de senzație și nu este nevoie să cauți în el o substanță care să simtă în locul ei. „Nu înțeleg deloc prin ce mișcare artistică, sentiment, idee, memorie și raționament se află în această bucată de materie organizată, dar o văd și eu însumi sunt dovada.” Diversitatea sentimentelor umane, după cum crede Voltaire, nu este deloc o consecință a faptului că avem mai multe suflete, fiecare dintre ele capabil să simțim un singur lucru, ci o consecință a faptului că o persoană se află în circumstanțe diferite. .

În general, sentimentele lui Voltaire ocupă departe de ultimul loc în raționamentul său despre conceptele filozofice de bază, precum „idei”, „principii”, „bine”, „libertate”. De exemplu, el scrie că toate ideile le primim prin simțuri de la obiectele exterioare, adică nu avem nici idei înnăscute, nici principii înnăscute. „Ideile vin din simțul experienței” - acesta este conceptul propus de Voltaire, iar sentimentele sunt întotdeauna de încredere, dar pentru a face o judecată, o definiție corectă, trebuie să o percepem nu cu unul, ci cel puțin cu mai multe simțuri. .

În ciuda rolului important pe care Voltaire îl atribuie simțurilor, el pare să plaseze gândul mai sus: „Recunosc că nu mă flatez cu gândul că aș avea idei dacă aș fi mereu lipsit de toate cele cinci simțuri ale mele; dar nu voi fi convins că capacitatea mea mentală este o consecință a celor cinci potențe unite, din moment ce continui să mă gândesc chiar și atunci când le pierd una după alta. Primele noastre idei sunt senzațiile noastre, apoi apar idei complexe din senzații și memorie (memoria este capacitatea de a lega concepte și imagini „și de a asocia la început un mic sens cu ele”), apoi le subordonăm ideilor generale. Deci, „toate cunoștințele vaste ale omului decurg din această capacitate unică de a combina și organiza, în acest fel, ideile noastre.”

După cum sa menționat deja, scopul principal al lui Voltaire a fost să studieze ceea ce avea la dispoziție. Prin urmare, atunci când studiază ideile, sentimentele, gândirea etc., el face doar o încercare de a explica modul în care acestea sunt interconectate și, dacă este posibil, de a le stabili sursa, dar crede că „să punem întrebarea cum gândim și simțim, și modul în care mișcările noastre se supun voinței noastre”, adică mecanismele de apariție a ideilor și sentimentelor, „înseamnă a cere Creatorului secretul său”.

De mare interes sunt reflecțiile lui Voltaire asupra vieții, asupra principiilor de bază ale structurii ei, asupra omului și a societății. Aici părerile lui sunt foarte progresiste (în mod firesc, pentru acea vreme, deoarece acum se cunosc idei mai îndrăznețe).

Întreaga noastră viață este „plăcerea și suferința”, care ne sunt dăruite de la Dumnezeu, întrucât noi înșine nu putem fi cauza propriei noastre suferințe. Deși oamenii cred că fac totul corect și rezonabil, acțiunile lor în toate cazurile vieții sunt ghidate de rutină; de obicei se deda la reflecție extrem de rar, la ocazii speciale și, de regulă, când nu mai este timp pentru asta. Chiar și acele acțiuni care par a fi rezultatul creșterii și educației minții „sunt de fapt instincte. Toți oamenii caută plăcerea, doar cei care au simțuri mai grosolane caută senzații la care sufletul nu ia parte; cei care au sentimente mai rafinate se străduiesc pentru distracții mai grațioase.”

Voltaire explică toate acțiunile oamenilor prin iubirea de sine, care este „la fel de necesară unei persoane precum sângele care curge în vene” și consideră că respectarea propriilor interese este motorul vieții. Mândria noastră „ne spune să respectăm mândria altor oameni. Legea conduce această iubire de sine, religia o desăvârșește.” Poate părea că Voltaire, în general, are o părere slabă despre oameni, deoarece le explică toate acțiunile prin motive de bază, dar, după părerea mea, are totuși dreptate. La urma urmei, explicând acțiunile noastre prin dorința de plăcere, el nu și-o stabilește ca scop al întregii sale vieți. În plus, Voltaire este convins că fiecare persoană are un simț al decenței „sub forma unui antidot împotriva tuturor otrăvurilor cu care este otrăvit”; iar pentru a fi fericiți nu este deloc necesar să ne complacăm viciilor, ci, dimpotrivă, „suprimându-ne viciile, dobândim liniște sufletească, mărturie mângâietoare a propriei noastre conștiințe; Dându-ne pe noi înșine viciilor, pierdem pacea și sănătatea.” Voltaire împarte oamenii în două clase: „cei care își sacrifică egoismul pentru binele societății” și „folosia completă, îndrăgostită numai de ei înșiși”.

Considerând omul ca o ființă socială, Voltaire scrie că „omul nu este ca celelalte animale, care au doar instinctul iubirii de sine” și că omul „se caracterizează și prin bunăvoință naturală, neobservată la animale”. Totuși, de multe ori la oameni, iubirea de sine este mai puternică decât bunăvoința, dar, în cele din urmă, prezența rațiunii la animale este foarte îndoielnică și anume, „aceste din darurile lui (ale lui Dumnezeu): rațiunea, iubirea de sine, bunăvoința față de indivizi. ale speciei noastre, nevoile pasiunii – esența mijloacelor prin care am înființat societatea”. Nicio societate umană nu poate exista o singură zi fără reguli. El are nevoie de legi, deoarece Voltaire consideră că binele societății este singura măsură a binelui și a răului moral și numai teama de pedeapsa legilor poate împiedica o persoană să comită acte antisociale. Totuși, Voltaire consideră că, pe lângă legi, este necesară o relație strânsă cu Dumnezeu, deși are un impact redus asupra vieții. Existența unei societăți de atei este puțin probabilă, deoarece oamenii fără reținere nu sunt capabili de conviețuire: legile sunt neputincioase împotriva crimelor secrete și este necesar ca un „zeu răzbunător” să-i pedepsească pe cei care au scăpat de justiția umană. Mai mult, nevoia de credință nu înseamnă nevoia de religie (rețineți că Voltaire a separat întotdeauna credința și religia).

Voltaire echivalează ascultarea cu Dumnezeu și cu legile: „o maximă străveche spunea că trebuie să se supună nu oamenilor, ci lui Dumnezeu; acum este acceptată punctul de vedere opus, și anume că a asculta de Dumnezeu înseamnă a urma legile țării. Un alt lucru este că legile pot fi imperfecte sau conducătorul se poate dovedi a fi rău, dar pentru o guvernare proastă oamenii ar trebui să se învinovățească doar pe ei înșiși și pe legile rele pe care le-au stabilit sau lipsa lor de curaj, care îi împiedică să-i forțeze pe alții să urmeze binele. legi.” Și dacă un conducător abuzează de putere, atunci este vina oamenilor care îi tolerează domnia. Și dacă se întâmplă acest lucru, atunci, deși este rău pentru oameni, este indiferent față de Dumnezeu. Contrar credinței populare, Voltaire a susținut întotdeauna că monarhul nu a fost unsul lui Dumnezeu: „relația omului cu om este incomparabilă cu relația creației cu ființa supremă, ... a-l onora pe Dumnezeu în chip de monarh este o blasfemie. ” În general, Voltaire nu a văzut necesitatea existenței unui monarh (sau a unui conducător similar). El a scris, de exemplu, că forma de guvernământ adoptată în Anglia este mult mai progresivă decât în ​​Franța și, prin urmare, s-a opus revoluției din Franța, deoarece „ceea ce devine o revoluție în Anglia este doar o rebeliune în alte țări”.

Deci, pentru a rezuma tot ce s-a scris, putem spune că opiniile lui Voltaire au fost practic foarte progresiste și noi pentru vremea lui, multe dintre ele au fost contrare opiniei publice.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Opiniile filozofice asupra religiei gânditorului britanic David Hume, influența sa asupra filosofiei în general. Biografia filosofului, „Eseurile morale și politice” ale sale. „Religie naturală” semi-deistă abstractă și scepticismul antibisericesc al lui David Hume.

rezumat, adăugat 15.05.2009


Context cultural și istoric și idei cheie ale filosofiei educaționale. Probleme ale filosofiei franceze în timpul iluminismului în viziunea lui F. Voltaire și J.-J. Rousseau. Materialismul francez: doctrina naturii, teoria cunoașterii și vederi ateiste.

rezumat, adăugat 29.06.2010


O recenzie a biografiei și operei filosofului iluminist francez Voltaire. Analiza rolului său în dezvoltarea gândirii filozofice mondiale. Critica regimului feudal, vederi sociale. Motive epicureene și atacuri împotriva absolutismului în operele scriitorului.

prezentare, adaugat 01.11.2013


O scurtă notă biografică din viața lui N. Machiavelli. Părerile politice ale filozofului în lucrările „Suveranul” și „Discurs despre primul deceniu al lui Titus Livius”. Doctrina puterii de stat. Calități pe care trebuie să le aibă un conducător pentru a-și păstra puterea.

prezentare, adaugat 17.11.2014


Viața și opera lui D. Locke - un profesor și filozof britanic, un reprezentant al empirismului și liberalismului. Influența ideilor lui Locke asupra dezvoltării epistemologiei și filozofiei politice. Principalele lucrări ale filosofului. Problema cunoașterii existenței lumii care există în afara noastră.

rezumat, adăugat 22.07.2011


Vederi și învățături filozofice ale lui Fichte - un reprezentant al filozofiei clasice germane și fondatorul grupului de idealism subiectiv în filozofie. Dezvoltarea reflecției filozofice, conceptul de „eu”. Legea ca o condiție a autocunoașterii. Vederi politice ale lui J. Fichte.

rezumat, adăugat 02.06.2014


Formarea viziunii asupra lumii și trăsăturile materialismului filozofic al lui Chokan Valikhanov. Problema omului în opera unui filozof. Originile eurasianismului în moștenirea spirituală a lui Chokan Valikhanov. Critica religiei ateismului educatorului kazah, doctrina nirvanei.

lucrare curs, adăugată 05/04/2014


Biografia și opiniile religioase și filozofice ale lui Pavel Aleksandrovich Florensky. Concepțiile cosmologice ale filosofului asupra chestiunii relației, unității existenței umane și a divinului. Doctrina Sophiei creată a Înțelepciunii lui Dumnezeu. Atitudine față de filosofia lui.

test, adaugat 20.04.2012


Relația filosofiei antice cu privire la problemele sistemului social, organizarea puterii de stat cu prevederile moderne din sfera socială și politică a vieții umane. Sinopsis al operei lui Platon „Statul”. Filosofia naturală a antichității și Platon.

test, adaugat 20.10.2014


Voltaire, Montesquieu ca fondatori ai Iluminismului francez. Imagine a naturii și a cunoașterii. Metafizicitatea în viziunea asupra lumii a iluminismului francez. Rolul creativității lui Voltaire în dezvoltarea filozofiei. Helvetius ca reprezentant al ateismului francez al secolului al XVIII-lea.

scurtă biografie

Voltaire s-a născut (la naștere i s-a dat numele François-Marie Arouet) la Paris (Regatul Franței) la 21 noiembrie 1694. Mama lui era fiica unui secretar al tribunalului penal. Tatăl său a lucrat ca notar și colector de taxe. Voltaire nu a acceptat profesia tatălui său, nici el însuși, așa că în 1744 s-a declarat chiar fiul nelegitim al unui sărac mușchetar care scria poezie. În tinerețe a urmat un colegiu iezuit, după care a început să studieze dreptul. Cu timpul, tânărul s-a săturat să se supună tatălui său, a început să-și caute propriul drum în viață. Din 1718, el și-a semnat pseudonimul Voltaire, care este o anagramă a numelui său complet cu prefixul „junior”. În timpul studiilor sale în satiră, poetul a stat de mai multe ori în Bastilie. Prima dată când s-a întâmplat asta a fost în 1717. Motivul arestării a fost satira ofensivă împotriva ducelui de Orleans, care era regent al Franței.

Idei filozofice

Voltaire Pe scurt despre filosofia lui Voltaire putem spune acest lucru - el a fost un susținător al empirismului. În unele dintre lucrările sale, el a propagat învățăturile filozofului englez Locke. În același timp, a fost un adversar al școlii materialiste franceze. Și-a publicat cele mai importante articole filozofice în Pocket Philosophical Dictionary. În această lucrare a vorbit împotriva idealismului și religiei. Voltaire s-a bazat pe cunoștințele științifice ale vremii sale. Principalele opinii ale lui Voltaire cu privire la om se rezumă la faptul că fiecare ar trebui să aibă drepturi naturale: libertatea; Siguranță; egalitate; proprii. Cu toate acestea, drepturile naturale trebuie protejate prin legi pozitive, deoarece „oamenii sunt răi”. În același timp, filosoful a recunoscut multe legi de acest fel ca fiind nedrepte. Concepții sociale și filozofice

Ideea principală a lui Voltaire în viziunea sa socială se rezumă la nevoia de inegalitate în societate. În opinia sa, ar trebui să fie format din cei bogați, educați și cei care sunt obligați să lucreze pentru ei. El credea că oamenii muncitori nu au nevoie de educație, deoarece raționamentul lor poate strica totul. Voltaire a fost un susținător al absolutismului iluminat. Până la sfârșitul vieții a fost monarhist. În opinia sa, monarhul ar trebui să se bazeze pe partea iluminată a societății în persoana intelectualității și a filozofilor.

Opiniile politice și juridice ale lui Voltaire

Marele filozof nu a lăsat în urmă lucrări speciale despre politică și jurisprudență. Cu toate acestea, opiniile politice și juridice ale lui Voltaire merită o atenție specială. Toate gândurile sale despre stat, drept, drept sunt postate în diverse lucrări. În proză se întâlnește atitudinea critică a autorului, care ridiculizează și neagă fundamentele ideologice ale societății feudale. Lucrările sunt impregnate de spirit de libertate, toleranță și umanism.

Vederi de bază

Filosoful credea că cauza tuturor relelor sociale era dominația ignoranței, a superstițiilor și a prejudecăților care suprimă rațiunea. Toate acestea au venit din Biserică și catolicism. De aceea în opera sa educatorul luptă împotriva clerului, persecuției religioase și fanatismului. Acesta din urmă, implantat de Biserică, ucide libertatea conștiinței și a cuvântului. Și acesta este începutul dătător de viață al oricărei libertăți. În același timp, Voltaire nu a respins existența lui Dumnezeu și nevoia religiei. Ideea de bază a lui Voltaire nu era democratică. Iluminismul nu era destinat muncitorilor obișnuiți. Filosoful nu a respectat oamenii de muncă fizică, așa că nu i-a ținut cont în ideea sa. Mai mult decât atât, cel mai mult se temea de democrație. În acest sens, Voltaire și ideile sale politice diferă de alți reprezentanți ai vremii. El a înțeles egalitatea oamenilor doar în sens politic și juridic. Toți oamenii ar trebui să fie cetățeni care sunt în mod egal dependenți și protejați de legi. În același timp, el credea că poziția unei persoane în societate ar trebui să depindă dacă are proprietate. De exemplu, numai proprietarii de proprietăți ar trebui să aibă drept de vot în ceea ce privește binele public, și nu toți oamenii de rând. În cauza judiciară, Voltaire a susținut un proces echitabil la care să participe avocații. Nu a recunoscut tortura și a vrut să fie abolită. În ceea ce privește guvernarea, filozoful a fost un susținător al unei monarhii absolute cu un conducător luminat în frunte. Cu toate acestea, i-a plăcut și sistemul practic de guvernare din Anglia. Monarhia constituțională și prezența a două partide care sunt capabile să se monitorizeze unul pe celălalt au fost venerate de Voltaire. Ca ideolog, gânditorul nu și-a creat propria teorie politică. Cu toate acestea, opiniile juridice ale lui Voltaire au deschis calea pentru dezvoltarea în continuare a doctrinelor politice și juridice. Ideile lui Voltaire au pătruns într-o măsură mai mare sau mai mică în punctele de vedere ale tuturor iluminatorilor francezi.

Activități legate de drepturile omului

S-a menționat deja că Voltaire nu a respectat munca tatălui său. Cu toate acestea, în anii 1760-1770 și-a conectat viața cu activitatea juridică. Așa că, în 1762, a condus o campanie pentru a anula pedeapsa cu moartea care a fost impusă protestantului Jean Calas. A fost acuzat că și-a ucis propriul fiu. Voltaire a reușit să obțină o achitare. Alte victime ale persecuției politice și religioase care au fost apărate de iluminatori au fost Sirven, Comte de Lally, Chevalier de La Barre. Părerile politice și juridice ale lui Voltaire constau în lupta împotriva Bisericii și a prejudecăților ei.

Voltaire scriitorul

În literatură, Voltaire a simpatizat cu aristocrația secolului al XVIII-lea. Este cunoscut pentru povestirile sale filozofice, operele dramatice și poezia. Particularitatea lucrărilor sale constă în simplitatea și accesibilitatea limbajului, aforismului și satirei. Ficțiunea nu a fost un scop în sine pentru autor, ci un mijloc. Cu ajutorul ei, el și-a propagat ideile, protestând împotriva clerului și autocrației, propovăduind toleranța religioasă și libertatea civilă.

Dramă

De-a lungul vieții sale, autorul a scris 28 de tragedii clasice, printre care cel mai adesea sunt evidențiate „Oedip”, „Zaire”, „Cezar”, „Orfanul chinez” și altele. Multă vreme s-a luptat cu apariția unei noi drame, dar în cele din urmă el însuși a început să amestece împreună tragicul și comicul. Sub presiunea noii vieți burgheze, părerile politice și juridice ale lui Voltaire cu privire la teatru s-au schimbat, el a deschis porțile dramei tuturor claselor. Și-a dat seama că este mai ușor să inspire oamenii cu gândurile lor cu ajutorul eroilor din clasele inferioare. Autorul a adus pe scenă un grădinar, un soldat, o fată simplă, ale cărei discursuri și probleme sunt mai aproape de societate. Au făcut o impresie mai puternică și și-au atins scopul stabilit de autor. Astfel de piese burgheze includ „Nanina”, „The Spendthrift”, „Dreptul domnului”.

Doi astrologi i-au spus lui Voltaire că va trăi până la 33 de ani. Dar marele gânditor a reușit să înșele însăși moartea; a supraviețuit în mod miraculos datorită unui duel eșuat cu un anume nobil din familia de Rohan. Biografia filosofului francez este plină atât de suișuri, cât și de coborâșuri, dar, cu toate acestea, numele lui a devenit nemuritor de secole.

Voltaire, care a plecat în Anglia ca scriitor și s-a întors ca înțelept, a adus o contribuție incontestabilă la o formă specială de cunoaștere a lumii; numele său este la egalitate cu și. Scriitorul, care nu avea nici o picătură de sânge nobil în vene, a fost favorizat de marii conducători - împărăteasa rusă, regele Prusiei, Frederic „Bătrânul Fritz” al II-lea și proprietarul coroanei elvețiene, Gustave al III-lea.

Gânditorul a lăsat descendenților săi povești, poezii și tragedii, iar cărțile sale „Candid sau optimism” și „Zadig, sau soartă” au fost împărțite în citate și expresii populare.

Copilărie și tinerețe

François-Marie Arouet (numele filozofului la naștere) s-a născut la 21 noiembrie 1694 în orașul iubirii - Paris. Copilul era atât de firav și slab încât imediat după naștere părinții au trimis după un preot. Din păcate, Marie Marguerite Daumard, mama lui Voltaire, a murit când băiatul avea șapte ani. Prin urmare, viitorul conducător al gândurilor din Europa de Vest a crescut și a fost crescut cu tatăl său, care era în serviciu birocratic.

Nu se poate spune că relația dintre micuțul Francois și părintele său a fost prietenoasă, așa că nu este de mirare că deja la maturitate Arouet s-a declarat fiul nelegitim al Cavalerului de Rochebrune, un poet sărac și mușchetar. Francois Arouet Sr. și-a trimis copilul la colegiul iezuit, care poartă acum numele de Liceul lui Ludovic cel Mare.

În acest colegiu, Voltaire a studiat „latina și tot felul de prostii”, deoarece tânărul, deși a primit o pregătire literară serioasă, a urât pentru tot restul vieții fanatismul părinților iezuiți locali, care puneau dogma religioasă mai presus de viața umană.

Tatăl lui Voltaire a vrut ca fiul său să-i calce pe urme și să devină notar, așa că Francois a fost desemnat rapid într-un birou de avocatură. Curând, tânărul și-a dat seama că știința juridică, favorizată de vechea zeiță greacă Themis, nu era calea lui. Prin urmare, pentru a dilua melancolia verde cu culori strălucitoare, Voltaire a luat o călimară și un pix nu pentru a copia documente, ci pentru a compune povestiri satirice.

Literatură

Când Voltaire a împlinit 18 ani, a compus prima sa piesă și chiar și atunci nu a avut nicio îndoială că își va lăsa cu siguranță amprenta istoriei ca scriitor. Doi ani mai târziu, François-Marie Arouet câștigase deja reputația de rege al ridicolului în saloanele pariziene și printre doamnele și domnișoarele sofisticate. Prin urmare, unor figuri literare și oficialități de rang înalt se temeau să găsească publicația lui Voltaire expunându-i societății într-o lumină proastă.

Dar în 1717, Francois-Marie Arouet a plătit pentru satirele sale pline de spirit. Cert este că tânărul talentat l-a ridiculizat pe regent al regatului francez sub tânărul rege, Filip al II-lea de Orleans. Dar domnitorul nu a tratat poeziile lui Voltaire cu umor adecvat, așa că scriitorul a fost trimis la Bastilie pentru un an.

Dar în închisoare, Voltaire nu și-a pierdut fervoarea creativă, ci, dimpotrivă, a început să studieze intens literatura. Odată eliberat, Voltaire a primit recunoaștere și faimă, deoarece tragedia sa „Oedip”, scrisă în 1718, a avut loc pe scena teatrului Comedy Française.

Tânărul a început să fie comparat cu dramaturgi francezi celebri, așa că Voltaire, care credea în talentul său literar, a compus o lucrare după alta, iar acestea nu erau doar tragedii filozofice, ci și romane și pamflete. Scriitorul s-a bazat pe imagini istorice, astfel încât obișnuiții teatrului au putut vedea pe scenă actori îmbrăcați în Brutus sau Mohammed.

În total, palmaresul lui François-Marie Arouet include 28 de lucrări care pot fi clasificate drept tragedie clasică. Voltaire a cultivat, de asemenea, genuri aristocratice de poezie; mesajele, versurile galante și odele veneau adesea din stiloul său. Dar merită spus că scriitorul nu i-a fost frică să experimenteze și să amestece lucruri aparent incompatibile (tragice și comice) într-o singură sticlă.

Nu se temea să dilueze răceala rațională cu note de sensibilitate sentimentală, iar personajele exotice apăreau adesea în lucrările sale antice: sciții chinezi, vorbitori de iraniană și stemele care profesau zoroastrismul.

În ceea ce privește poezia, epopeea clasică a lui Voltaire „Henriad” a fost publicată în 1728. În această lucrare, marele francez a condamnat regii despoți pentru închinarea lor frenetică la Dumnezeu, folosind nu imagini fictive, ci prototipuri reale. Apoi, în jurul anului 1730, Voltaire a lucrat la poemul său parodiic satiric, Fecioara din Orleans. Dar cartea în sine a fost publicată pentru prima dată abia în 1762; înainte de aceasta, au fost publicate publicații anonime.

„Fecioara din Orleans” de Voltaire, scrisă într-o silabă de douăsprezece silabe, cufundă cititorul în povestea unei personalități din viața reală, binecunoscuta eroină națională a Franței. Dar opera scriitorului nu este nicidecum o biografie a comandantului trupelor, ci o ironie completă asupra structurii societății franceze și a bisericii.

Este de remarcat faptul că a citit acest manuscris în tinerețe; poetul rus a încercat chiar să-l imite pe Voltaire în poemul său „Ruslan și Lyudmila” (dar, maturizat, Pușkin a adresat o lucrare foarte critică „mentorului francez”).

Printre altele, François-Marie Arouet s-a remarcat prin proza ​​filozofică, care a câștigat o popularitate fără precedent în rândul contemporanilor săi. Stăpânul condeiului nu numai că l-a scufundat pe deținătorul cărții în povești de aventură, dar l-a și făcut să se gândească la inutilitatea existenței, la măreția omului, precum și la lipsa de sens a optimismului pur și la absurditatea pesimismului ideal.

Lucrarea „Inocentul”, publicată în 1767, spune povestea nenorocirilor unui adept al „teoriei dreptului natural”. Acest manuscris este un amestec de element liric, roman educațional și poveste filozofică.

Intriga se învârte în jurul unui personaj tipic - un sălbatic nobil, un fel de Robinson Crusoe al Iluminismului, care ilustrează moralitatea înnăscută a omului înainte de contactul său cu civilizația. Dar merită să acordăm atenție și nuvelei lui Voltaire „Candide sau optimism” (1759), care a devenit instantaneu un bestseller mondial.

Lucrarea a strâns praf în spatele unei perdele fără speranță pentru o lungă perioadă de timp, deoarece lucrarea a fost interzisă din cauza obscenității. Este interesant că însuși autorul „Candide” a considerat acest roman stupid și chiar a refuzat să-și recunoască calitatea de autor. „Candide sau optimism” amintește oarecum de un roman picaresc tipic, un gen care s-a dezvoltat în Spania. De regulă, personajul principal al unei astfel de lucrări este un aventurier care trezește simpatie.

Dar cea mai citată carte a lui Voltaire este înzestrată cu absurd și sarcasm furios: toate aventurile eroilor sunt inventate pentru a ridiculiza societatea, guvernul și biserica. În special, filozoful sas care a propagat doctrina descrisă în Teodicee, sau Justificarea lui Dumnezeu, a căzut în dizgrație.

Biserica Romano-Catolică a pus cartea pe lista neagră, dar acest lucru nu l-a împiedicat pe Candide să-și câștige fani sub forma lui Alexander Pușkin, Gustave Flaubert și compozitorul american Leonard Bernstein.

Filozofie

S-a întâmplat ca Voltaire să se întoarcă din nou pe zidurile reci ale Bastiliei. În 1725–1726, a apărut un conflict între scriitor și Chevalier de Rohan: provocatorul și-a permis să-l ridiculizeze public pe Francois-Marie Arouet, care, sub pseudonimul Voltaire, ar fi încercat să-și ascundă originile non-nobile. Deoarece autorul tragediilor nu va intra în buzunar pentru un cuvânt, i-a permis infractorului să spună:

„Domnule, slava așteaptă numele meu și uitarea îl așteaptă pe al tău!”

Francezul a plătit literalmente pentru aceste cuvinte îndrăznețe - a fost bătut de lacheul lui de Rohan. Astfel, scriitorul a experimentat din prima mână ce este părtinirea și a devenit un apărător înfocat al justiției și al reformei sociale. După ce a părăsit zona de excludere, Voltaire, inutil în patria sa, a fost expulzat în Anglia din ordinul regelui.

Este de remarcat faptul că structura guvernamentală a Regatului Unit, care era fundamental diferită de Franța monarhică conservatoare, l-a uimit până în vârful degetelor. De asemenea, a fost util să facem cunoștință cu gânditorii englezi, care au susținut în unanimitate că o persoană se poate întoarce la Dumnezeu fără a apela la ajutorul bisericii.

Gânditorul francez și-a conturat impresiile despre călătoriile sale în jurul statului insular în tratatul „Scrisori filosofice”, promovând învățăturile și negând filozofia materialistă. Principalele idei ale Scrisorilor filosofice au fost egalitatea, respectul pentru proprietate, securitatea și libertatea. Voltaire a ezitat și în problema nemuririi sufletului; nu a negat, dar nici nu a afirmat faptul că există viață după moarte.

Dar cu privire la problema libertății voinței umane, Voltaire a trecut de la indeterminism la determinism. Ludovic al XV-lea, după ce a aflat despre tratat, a ordonat arderea operei lui Voltaire, iar autorul lucrării fără ceremonii să fie trimis la Bastilia. Pentru a evita o a treia detenție într-o celulă, François-Marie Arouet a mers la Champagne pentru a-și vizita iubita.

Voltaire, un susținător al inegalității și un oponent zelos al absolutismului, a criticat până la noi structura bisericii, dar nu a susținut ateismul. Francezul era deist, adică a recunoscut existența Creatorului, dar a negat dogmatismul religios și fenomenele supranaturale. Dar în anii 60 și 70, Voltaire a fost depășit de gânduri sceptice. Când contemporanii l-au întrebat pe iluminator dacă există o „autoritate superioară”, el a răspuns:

„Nu există Dumnezeu, dar lacheul și soția mea nu ar trebui să știe asta, pentru că nu vreau ca lacheul meu să mă omoare și soția mea să nu mă supună.”

Deși Voltaire, contrar dorințelor tatălui său, nu a devenit niciodată avocat, filozoful a fost mai târziu implicat în activități legate de drepturile omului. În 1762, autorul cărții Candide a participat la o petiție pentru a anula condamnarea la moarte a negustorului Jean Calas, care a fost victima unui proces părtinitor din cauza unei alte religii. Calas a personificat xenofobia creștină în Franța: era protestant, în timp ce alții mărturiseau catolicismul.

Motivul pentru care Jean a fost executat la volan în 1762 a fost sinuciderea fiului său. La acea vreme, o persoană care s-a sinucis cu propriile mâini era considerată infractor, motiv pentru care trupul său a fost târât public pe frânghii și spânzurat în piață. Prin urmare, familia Kalas a prezentat sinuciderea fiului lor ca pe o crimă, iar instanța a considerat că Jean l-a ucis pe tânăr pentru că s-a convertit la catolicism. Datorită lui Voltaire, trei ani mai târziu Jean Calas a fost reabilitat.

Viata personala

În timpul liber de la scrierea de tratate și gânduri filozofice, Voltaire a jucat șah. Timp de 17 ani, rivalul francezului a fost părintele iezuit Adam, care a locuit în casa lui Francois-Marie Arouet.

Iubita, muza și inspirația lui Voltaire a fost marchiza du Châtelet, care iubea cu pasiune matematica și fizica. Această domnișoară a avut chiar ocazia să traducă o lucrare fundamentală în 1745.

Emily era o femeie căsătorită, dar credea că toate responsabilitățile față de un bărbat ar trebui îndeplinite numai după nașterea copiilor. Prin urmare, domnișoara, fără a depăși limitele decenței, s-a cufundat în romanțe trecătoare cu matematicieni și filozofi.

Frumoasa l-a întâlnit pe Voltaire în 1733, iar în 1734 i-a oferit refugiu de la reîntemnițare în Bastilia - castelul dărăpănat al soțului ei, în care filozoful și-a petrecut 15 ani din viață, întorcându-se acolo din numeroase călătorii.

Du Châtelet i-a insuflat lui Voltaire dragostea pentru ecuații, legile fizicii și formulele matematice, așa că îndrăgostiții au rezolvat adesea probleme complexe. În toamna anului 1749, Emily a murit după ce a născut un copil, iar Voltaire, după ce și-a pierdut dragostea vieții, a intrat în depresie.

Apropo, puțini oameni știu că Voltaire a fost de fapt milionar. Chiar și în tinerețe, filozoful a întâlnit bancheri care l-au învățat pe Francois cum să investească capitalul. Scriitorul, care s-a îmbogățit până la vârsta de patruzeci de ani, a investit în echipamente pentru armata franceză, a dat bani pentru a cumpăra corăbii și a cumpărat opere de artă, iar pe moșia sa din Elveția era o producție de ceramică.

Moarte

În ultimii ani ai vieții sale, Voltaire a fost popular; fiecare contemporan a considerat de datoria lui să viziteze casa elvețiană a bătrânului înțelept. Filosoful s-a ascuns de regii francezi, dar cu ajutorul persuasiunii s-a întors în țară și parmezan, unde a murit la vârsta de 83 de ani.

Bibliografie

• 1730 – „Istoria lui Carol al XII-lea”
• 1732 – „Zair”
• 1734 – „Scrisorile filozofice. litere engleze"
• 1736 – „Epistola lui Newton”
• 1738 – „Eseu despre natura focului”
• 1748 – „Lumea așa cum este”
• 1748 – „Zadig sau soarta”
• 1748 – „Semiramis”
• 1752 – „Micromegas”
• 1755 – „Fecioara din Orleans”
• 1756 – „Cutremur de la Lisabona”
• 1764 – „Alb și negru”
• 1768 – „Prițesa Babilonului”
• 1774 – „Don Pedro”
• 1778 – „Agathocles”

Citate

• „Este imposibil să crezi în Dumnezeu; să nu crezi în El este absurd.”
• „Pentru majoritatea oamenilor, a îmbunătăți înseamnă a-ți schimba deficiențele”
• „Regii nu știu mai multe despre treburile miniștrilor lor decât știu încornoții despre treburile soțiilor lor.”
• „Nu inegalitatea este dureroasă, ci dependența”
• „Nu este nimic mai neplăcut decât să fii spânzurat în obscuritate”

Fiicele secretarului instanței penale, Marie Marguerite Domar, și ale notarului Francois Arouet. Când băiatul avea șapte ani, mama lui a murit.

În 1711 a absolvit Colegiul Iezuit (acum Liceul lui Ludovic cel Mare) din Paris. După ce a absolvit facultatea, la insistențele tatălui său, a fost repartizat la Facultatea de Drept.

Tânărul nu a fost atras de o carieră juridică; în timp ce era încă la facultate, a început să scrie poezie. O rudă a mamei sale, starețul Chateauneuf, care a simpatizat cu hobby-urile sale literare, l-a introdus pe tânăr în cercul aristocratic. Aceasta a fost așa-numita Societate a Templului, unită în jurul ducelui de Vendôme, șeful Ordinului Cavalerilor de Malta.

În mai 1717, pentru că a scris o satiră despre regentul Franței, ducele de Orleans, a petrecut aproape un an în Bastille, o închisoare fortăreață din Paris. Dorind să înveselească orele într-o celulă de închisoare, a lucrat la poemul epic „Henriad” și la tragedia „Oedip”.

În 1718, piesa sa Oedip a fost pusă în scenă și a fost primită favorabil de publicul Comedie Française. În același an, autorul său a apărut pentru prima dată sub pseudonimul „de Voltaire”. Poezia „Henriad”, numită inițial „Liga” (1723), i-a întărit reputația de povestitor iscusit și campion al ideilor. Dedicat epocii războaielor de religie din secolul al XVI-lea și personajului său principal, regele Henric al IV-lea, poemul a condamnat fanatismul religios și a glorificat monarhul care a făcut din toleranța religioasă sloganul domniei sale.

La începutul anului 1726, Voltaire s-a ciocnit cu Chevalier de Rohan, care i-a permis să bată joc public de încercarea poetului de a-și ascunde originile non-nobile sub pseudonim. Pentru răspunsul: „Domnule, slava așteaptă numele meu și uitarea îl așteaptă pe al tău!” a fost bătut de lacheii lui de Rohan.

Înarmat cu pistoale, Voltaire a încercat să se răzbune pe infractorul său, dar a fost arestat și aruncat în Bastilia. Două săptămâni mai târziu a fost eliberat, fiindu-i interzis să locuiască la Paris.

În 1726-1728, Voltaire a trăit în Anglia, studiind sistemul politic, știința, filozofia și literatura. Întors în Franța, și-a publicat impresiile în engleză sub titlul Letters Philosophical. „Scrisorile” au idealizat ordinea engleză și au pictat starea instituțiilor sociale franceze în cea mai întunecată lumină. În 1734, cartea a fost confiscată, iar editorul ei a fost plătit de Bastilia.

Voltaire s-a retras la Syrah, castelul iubitei sale marchize du Châtelet, situat în Champagne, cu care a locuit 15 ani. În această perioadă, a creat tragediile „Alzira” (1736) și „Mohammed” (1742), „Tratat de metafizică” (1734) și „Fundamentele filosofiei lui Newton” (1738) și a scris cea mai mare parte a lucrării istorice „The Epoca lui Ludovic al XIV-lea” (1751). În același timp, a fost creat poemul epic „Fecioara din Orleans”, care a fost distribuit în copii pentru o lungă perioadă de timp (publicarea oficială a avut loc în 1762 la Geneva).

În 1745, Voltaire a fost numit poet și istoriograf de curte. În 1746 a fost ales la Academia Franceză de Științe. În același an a devenit membru de onoare al Academiei de Științe din Sankt Petersburg.

Răceala lui Ludovic al XV-lea, dezamăgirea la curtea de la Versailles și moartea marchizei du Châtelet în 1749 l-au convins pe Voltaire să accepte în 1750 invitația regelui prusac Frederic al II-lea, cu care era în corespondență din 1736, și să se stabilească. in Berlin.

Discordia cu regele prusac l-a forțat pe Voltaire să părăsească Prusia în 1753. Și-a găsit refugiu în Elveția. La sfârșitul anului 1758 a închiriat moșia Tournai, iar la începutul anului 1759 a dobândit moșia Ferney, situată de ambele părți ale graniței cantonului Geneva cu Franța, de unde a purtat o amplă corespondență și a primit oaspeți din toate colțurile. Europa. Pe lângă Frederic al II-lea, corespondenții lui Voltaire au inclus: împărăteasa rusă Ecaterina a II-a, regele polonez Stanislav August Poniatowski, regele suedez Gustav al III-lea, regele danez Christian VII.

Anii 1750-1760 au fost extrem de rodnici pentru Voltaire. Colaborarea activă în „Enciclopedia” lui Diderot și D’Alembert datează din această perioadă. În Fern, a publicat numeroase lucrări literare, jurnalistice, filozofice și istorice, dintre care una este „Istoria Imperiului Rus sub Petru cel Mare”. (1759-1763).Printre lucrările perioadei Ferney - povestirile filozofice „Candide” (1759) și „Simplul de minte” (1767), „Tratat de toleranță” (1763), „Un eseu de istorie generală și morală”. și Spiritul poporului” (1756-69), „Dicționar filosofic de buzunar” (1764), „Întrebări despre enciclopedie (1770-1772).

Averea lui Voltaire a fost completată din diverse surse: pensii de la persoane nobile, moștenirea tatălui său, taxe pentru publicarea și republicarea lucrărilor, veniturile din vânzarea de funcții care i-au aparținut și din speculații financiare. În 1776, venitul său anual era de 200 de mii de livre, ceea ce l-a făcut pe filosof unul dintre cei mai bogați oameni din Franța.

În februarie 1778, Voltaire, în vârstă de 84 de ani, s-a întors la Paris, unde a fost primit cu entuziasm. A participat la reuniuni ale Academiei Franceze de patru ori și a urmărit o producție a piesei sale „Irene” (1776) la Comédie Française. În ciuda vârstei sale înaintate, filozoful a început să revizuiască dicționarul academic.

Cu două luni înainte de moartea sa, a fost acceptat în Loja Masonică a Nouă Surori, fondată în 1769 de astronomul Joseph Lalande.

În martie s-a împăcat cu biserica și a primit absolvirea.

Arhiepiscopul Parisului a refuzat înmormântarea creștină a trupului său. O slujbă de pomenire pentru Voltaire a avut loc într-o loja masonică; cenușa lui a fost îngropată în secret în Abația Celliers din Champagne, al cărei rector era nepotul filozofului.

În 1791, Convenția a decis să transfere rămășițele lui Voltaire în mormântul național al unor oameni eminenti - Panteonul din Paris și să redenumească Quai de Théatines în Quai Voltaire.

Lucrările filosofului s-au ridicat la cincizeci de volume în ediția completă a lui Maulan (1878-1885) - fiecare de aproape 600 de pagini, completate de două volume mari de „Indicatori”. 18 volume ale acestei ediții sunt ocupate de moștenirea epistolară – peste zece mii de scrisori.

Voltaire a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea lumii, inclusiv în gândirea filozofică rusă, în pregătirea ideologică a Revoluției franceze de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Numele de Voltaire este asociat cu răspândirea așa-numitului în Rusia. Voltairianism - liber-gândire politică și religioasă.

Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschise