Периодични издания. Първородният на пресата на идиш Еврейска преса на руски

" Преглед на националистическия печат. "еврейски вестник".
"Партията на Путин е най-добрият вариант за евреите в Русия"...

Национализмът е хубаво нещо!
И нашата многонационална Русия признава този факт!
Иначе неотдавна нямаше да се появи информация, че в Руската федерация се финансират 164 националистически организации. Това са еврейски организации.
Тези, които дадоха тази информация, забравят, че не само еврейските организации се финансират от държавата под различни форми. Само в близката ми Удмуртия има десетки националистически организации под формата на национално-културни автономии, които получават и държавни средства, и помещения... От гърците и корейците, до германците и азербайджанците.
Тоест в цялата Руска федерация имаме стотици, ако не и хиляди, националистически организации на коренно и некоренно население, получаващи държавна подкрепа!
Държавата не подкрепя само държавнотворческия народ, забранява му се да има национални и културни автономии (вече е казано много за това), закриват се онези организации, които самите хора създават и не изискват финансиране...
Наричайки каквито и да било организации националистически, аз само подчертавам тяхната положителна роля за моя народ.
Междуетническият диалог всъщност е диалог между националисти.Оказва се, че в Руската федерация този диалог се провежда без участието на руснаци.

Гласът на народа в този диалог включва националната (националистическа) преса. Фактът, че руската национална преса е унищожена и на руснаците не им е позволено да имат медии в Руската федерация, е добре известен факт.
В това отношение си струва да видим как другите се справят с това, особено след като винаги се интересувам от националистическата преса, без значение чия е, а удмуртският националистически вестник „Удмурт Дуне“ дори публикува положителни материали за моята работа.
Докато е в политическа емиграция извън Руската федерация поради преследване по чл.282. Наказателният кодекс на Руската федерация в моята родина прочетох с интерес, например, единственият рускоезичен националистически вестник в Германия, наречен „Еврейски вестник“.
Споделям впечатления:
Вестникът е прекрасен! Това като цяло е пример за националистическо издание!
И въпреки че много евреи контролират повечето медии по света, като собственици, редактори и автори, наличието на национална преса е необходим елемент от живота на всяка нация.
В допълнение към всъщност немските и израелските автори, вестникът активно публикува такива руски „звезди“ като Латинина, Шендерович, Пионтковски.
Излиза ежемесечно на 28 страници! Много материали са посветени на руски теми.
Така редакционната статия на изданието „Еврейските „полезни идиоти“ на Путин“ е посветена на острата критика на проведените в Руската федерация избори и действията на собствените им еврейски представители, които подкрепят Путин.
Унищожават всички! От външния министър на Израел Либерман, до Радзиховски и Берл Лазар!!!
Една тежка дискусия, чиято същност се свежда до следното:
Берл Лазар каза, че: „Партията на Путин е най-добрият вариант за евреите в Русия“,и в края на краищата имаше такива безполезни евреи, които подкрепят Путин, но евреите Немцов, Албац, Шендерович, Ганаполски не са на същия път с тези евреи, те вярват, че за евреите в Руската федерация може да има по-добър вариант от тази, която Путин предлага!

Вестникът отбелязва, че подкрепата на общността донесе победа на партията "Яблоко", оглавявана от евреина Явлински, на избори в руски представителства в чужбина.
Като цяло се отделя голямо внимание на темата за изборите, сякаш не говорим за избори в чужда държава, а за собствена. И всичко това в името на подкрепата на СВОЯТА - микроскопична общност в голяма държава.

Не мога да си представя, че в Руската федерация ще има дискусия в тази насока - кой е по-добър за руснаците, кой кандидат да подкрепим в името на НАШИТЕ национални интереси?
Ще опиша накратко темите на публикациите и как може да изглежда в руската преса:

Последен шанс. Ловец на нацистки престъпници Ефраим Зуроф. / Работата тепърва започва. За наказателното преследване и издирването на участници в етническо прочистване в Централна Азия и Кавказ.
- Raesfeld вече не е Judenfrei. / Имотът в Наурская е върнат на руснаците.
- Допълнителна помощ за затворниците от гетата. / За увеличаване на помощите за руските бежанци.
- Баба няма да помогне (доказателство за еврейски произход) / Правила за репатриране за руснаци.
- Четвърт век до читалището във Франкфурт. / За юбилея на руския център в Талин.
- Министърът на абсорбцията Sofa Landwehr „Аз не работя като магьосник.“ / Министър по въпросите на сънародниците на Руската федерация - „Завръщането в Русия не е магия“
- „Борбата не е за Юдея и Самария” (разговор с генералния директор на Съвета за заселване)./ Федералната агенция на Руската федерация ще защити руските общности в Кизляр, Ош и Москвабад.
- Велик е могъщият руски иврит (Лев Толстой чете книга на иврит на деца)./ За опазването на руската литература.
- Бог и Мамон (израелските равини се карат за бакшиши на сватби). / Кирил – тютюнев митрополит.
- Ние ще ви запазим руската реч (относно преподаването на руски език в израелските училища. / Ние ще ви запазим руската реч (относно преподаването на руски език в израелските училища).
- Колко струва „руската нова година“ в Израел? / Колко струва „руската нова година“ в Русия?
- За двама играчи на бамбинтон. / За двама играчи на бамбинтон.
- Буковина Шиндлер. / Руснаци в Лвов.
- Идиш в Русия / руски език в Латвия
- В Москва има еврейско сиропиталище. / Руснаците нямат бедни сираци.
- Доклад на одитната комисия на еврейската общност в Берлин и избори за парламент на общността. / Доклад на изборната конференция на EPO Russ.
- За Михаил Козаков / За Юрий Антонов.
- „Поради връзки, само гени“ (EG гост Михаил Ширвинд). / Руско творчество на Вячеслав Кликов.
- Седмични четения на Тора. / Неделно евангелско четиво.
- „Купете гевреци.“ / Камаринская.
- Лъв Измайлов / Михаил Задорнов.
- Грешен японец (за 29 дни този човек спаси 6000 евреи). / Грешен японец (Руско-японско приятелство в Южен Сахалин.
- адмирал В.К. Коновалов (еврейски адмирал от Северния флот). / "Адмирал Кузнецов" край бреговете на Сирия.
- Борба без стратегия (за борбата срещу антисемитизма). / Тактика и стратегия за преодоляване на последиците от държавната русофобия.

Нямам намерение да противопоставям никого на тези примери, напротив, аз всячески подчертавам горепосочения положителен опит на националната преса и бих искал той да намери приложение на руска земя. Примерите са дадени само с илюстративна цел.

Просто се страхувам, че за много материали политическата полиция на Путин ще подложи авторите на материали и издателите на политически репресии по прословутата 282-ра...
Много статии от „EG“ с радост биха били поставени сега от някои местни ресурси в колоните „Това е интересно“, отново привличайки вниманието на полицията на Путин.
Като например:

„Уволнен за антисемитизъм.“ / Русофобия, „Увеличаване на бюджета“ (увеличено финансиране за национални организации), „Пеннисът не е аргумент“ (репатрирано момче от Баку е регистрирано като момиче), „Равините призоваха за „ликвидация“ на говорещите“, „ Армия от отказници” (наборниците са косени от IDF), “Гъската не е другар на прасето, а заместител” (Талмудът казва, че за всяко некошерно ястие Б-г е създал кошер аналог със същия вкус. В Испания е отгледана порода гъски с вкус на свинско. Вкусът е потвърден от 3 нееврейски готвачи. Равинът признава тези гъски за кашерни и сега можете да усетите вкуса на свинското, без да нарушавате Халаха), „Това е препоръчва се да се избягва” (за предоставянето на медицинска помощ от еврейски лекари на нееврейски пациенти в събота), „Поех на Уман”, „Паметник на Марк Бернес”, „Конкурс за безвъзмездни средства за историци”, „Обиколка на Йосиф Кобзон “, "Секс срещу евреи" (иновации в Малайзия), "Столицата на Еврабия" (Брюксел), "Забранена страна" (Израел-Иран).

Огромна молба в коментарите да се справите без фобии от всички ивици!

Като цяло, руският режим на Путин и всички ние, по отношение на развитието на националистическите медии и регулирането на тази област, не трябва да измисляме собствена практика на „сувенирна демокрация“, а просто да използваме съществуващия международен опит в тази област.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

• 1. Въведение
• 2. Основна част
• 2.4 Вестниците "Еврейска дума" и "Шофар". Историята на появата и развитието на всеки от тях, сравнителен анализ
• 3. Заключение
• списъкизползванилитература

1. Въведение

Актуалността на темата на работата е, че еврейската преса като медия и като социален феномен представлява интерес за изследване от историческа и журналистическа гледна точка.

Особеностите в развитието на еврейската периодика се определят от фрагментацията на еврейските общности по света и свързаното с това многоезичие. Призивите на равинските колегии на Ваад на четирите земи, които се появяват от време на време, могат да се считат за своеобразни предшественици на еврейските вестници. Тези прокламации доведоха до общото внимание различни укази или обявиха събития, които заслужаваха вниманието на еврейското население.

По отношение на еврейската преса има много доклади и изследвания, които са далеч от професионалните изследвания в журналистиката, освен това са тенденциозни, което затваря цели периоди от развитието на еврейската преса поради недостъпността на езика и прякото изучаване.

Трябва да се отбележи, че използването на текст върху материален носител като средство за новинарска информация от общо гражданско значение е възникнало сред евреите в древни времена. Условно тук можем да включим медния свитък на Терапевтичната общност (есеите), който може да се приеме за аналог на информационно издание. Първият еврейски вестник в съвременната му форма е Gazeta di Amsterdam (1675-1690).

В историята на самата еврейска преса могат да се разграничат следните етапи.

Първоначалният етап от развитието на еврейската преса се характеризира с издаването на вестници и техните предшественици, които разпространяват прокламациите на равинските колегии, Ваад (комитет). Функцията на тези ранни публикации е да съобщават решения и информация за събития на широката общественост, което за евреите в диаспората служи като средство за националната идея и определя националната общност. Вече беше отбелязано, че първата еврейска медия е "Gazette di Amsterdam", която е издадена на езика ладино през 1675-1690 г. от печатаря Давид де Кастро. Също в Амстердам е публикуван „Distangishe Kurant“ на идиш (1687). Следващият етап е развитието на идеите за просвещение и началото на еманципацията (хаскала - промяна в манталитета на диаспората). По това време излизат Kohelet Musar (1750, Германия), Ha-Meassef (1883, Koenigsberg). Първите политически вестници в рамките на еврейската преса са публикувани през 1848 г. в Лвов (Австрия) на идиш, Lemberger Yiddishe Zeitung, а също и през 1841 г., Jewish Chronicle (Англия).

Целта на работата е да се анализират руски и рускоезични чуждестранни и международни еврейски публикации.

Целите на работата включват обхващане на следните въпроси:

1) История на еврейската преса в Русия. (Има добра статия в Кратката еврейска енциклопедия).

2) Предпоставки за появата на еврейската преса в Русия.

3) Появата на еврейски вестници и списания в Русия, използвайки примера на три списания ("Алеф", "Корни", "Лехаим") и два вестника ("Еврейско слово", "Шофар").

4) Списания "Алеф", "Корени", "Лехаим". Историята на появата и развитието на всеки от тях.

5) Вестниците „Еврейска дума” и „Шофар”. Историята на появата и развитието на всеки от тях.

6) Сравнителен анализ на списания.

7) Сравнителен анализ на вестниците.

8) Сегашното състояние на еврейските рускоезични медии

2. Основна част

2.1 История на еврейската преса в Русия

В началото на 19в. Опити за издаване на еврейски вестници, списания и научни сборници на иврит са правени в Холандия, Русия, Австрия, включително в центровете на еврейската мисъл - в Броди и Лвов. Забележителни публикации от това време са Bikkurey ha-'ittim (Виена, 1821-32) и списанието, което го замени, Kerem Hemed (1833-56). През 1861-62г основателят на движението Мусар И. Салантер издава седмичника „Твуна“ в Мемел. Галисийски маскилим Й. Бодек (1819-56) и А.М. Мор (1815-68) издава литературното списание "Ha-Rohe" (1837-39), в което се публикуват произведенията на видни учени от онова време - Ш.Д. Luzzatto, S.I.L. Рапопорт, Л. Цунц, а по-късно (1844-45) - литературното списание "Ерушалаям" (издадени са три тома).

След премахването на цензурата в Австрия започва да се публикува в Лвов под редакцията на А.М. Първият седмичен политически вестник на Мора на идиш „Lemberger Yiddishe Zeitung“ (1848-49). Впоследствие, поради възраждането на иврита, развитието на литературата на идиш, както и масовата емиграция на евреи от Източна Европа към Запад (включително САЩ), където няма цензурни бариери, броят на периодичните издания нараства; Това беше улеснено и от появата на политически партии и ционисткото движение. Първата ционистка статия на Т. Херцл е публикувана в най-стария еврейски вестник във Великобритания, Jewish Chronicle (основан през 1841 г.), на 17 януари 1896 г., а на следващата година Херцл започва да издава списание Die Welt. До края на 19в. Еврейската преса стана забележимо явление в света. В брошурата „Преса и еврейство“ (1882) виенският публицист И. Зингер преброи 103 действащи еврейски вестника и списания, от които 30 са публикувани на немски, 19 на иврит, 15 на английски, 14 на идиш. Руско-еврейският годишник (редактор М. Френкел, Одеса) за 1895 г. цитира доклад от еврейския вестник Ха-Цфира за броя на периодичните издания, посветени на еврейския въпрос: общият им брой достига 116, от които четири публикации са публикувани в Русия , в Германия - 14, в Австро-Унгария - 18, в САЩ - 45 и т.н.

Справочник на руския печат за 1912 г.I. „Вестнически свят“ на Волфсон (Санкт Петербург) съдържа информация за 22 еврейски публикации, публикувани в Руската империя на идиш, девет на иврит, девет на руски и две на полски.

През периода от началото до средата на 19в. Бяха направени няколко опита за създаване на еврейски периодични издания в Русия. През 1813 г. министърът на полицията граф С. Вязмитинов докладва на император Александър I, че виленските евреи „желаят да издават вестник на своя език“. Царското правителство обаче, под претекст, че няма цензор, който знае идиш, отхвърли това и редица последващи искания. Едва през 1823 г. опитът на А. Айзенбаум (1791-1852), еврейски учител и писател, се увенчава с успех: седмично списание на идиш и полски език „Beobachter an der Weichsel“ („Dostshegach Nadwislanski“) започва да да се публикува във Варшава; през 1841 г. във Вилна е публикуван алманахът „Пирчей Цафон“ - първото периодично издание в Русия на иврит, чиято цел е „разпространяване на образованието във всички краища на Русия“; Поради трудности на цензурата издаването на алманаха е прекратено при втория брой (1844 г.). Първата публикация на иврит, която съществува сравнително дълго време (от 1856 до 1891 г.) - седмичникът Ha-Maggid - е публикувана в пруския град Лук (сега Елк, Полша), граничещ с Русия, и се разпространява в Русия. Той запознава еврейските читатели с разнообразна научна и политическа информация и публикува статии, отразяващи умерените възгледи на привържениците на Хаскала. Видна роля в развитието на периодичния печат на иврит играе А. Цедербаум, който основава седмичника "Ха-Мелиц" (Одеса, 1860-71; Санкт Петербург, 1871-1903; излиза ежедневно от 1886 г.). Статиите и материалите в "Ха-Мелиц" бяха посветени на нови за еврейската журналистика остри, злободневни проблеми, отразяваха събития, важни за живота на евреите в Русия, например Кутаиската афера, публичен спор с И. Лютостански. и други. Еврейските периодични издания в Русия се публикуват главно на три езика: идиш, иврит и руски. (36)

Периодичният печат на идиш в Русия започва със седмичника „Кол Мевасер“ (1862-1871; допълнение към „Ха-Мелиц“), който също е публикуван от А.О. Цедербаум. Седмичникът привлече видни представители на литературата на идиш (Менделе Мокер Сфарим, А. Голдфаден, М. Л. Лилиенблум). Въпреки ограниченията на цензурата, Цедербаум успява да започне издаването на седмичника Yiddishes Folksblat в Санкт Петербург (1881-90). Идеите на ционизма са изразени от седмичния вестник Der Yud (Краков, 1899-1902), който се обръща към интелигентния читател в Русия. Нови по форма за еврейската преса, годишните издания „Heusfreind“ (редактор М. Спектор; Варшава, 1888-96 г.), „Народни библиотеки на идиш“ (основана от Шалом Алейхем; Киев, 1888-89 г.) и „Библиотеки на идиш“ ( редактор I. L. Peretz; публикувани три тома, Варшава, 1891-95). Тези публикации проправиха пътя за издаването на първия руски всекидневник на идиш Der ​​Freund (редактор Ш. Гинзбург), публикуван през 1903-1908 г. в Санкт Петербург, през 1909-13 г. - във Варшава. "Der Freund" е един от малкото вестници на идиш, придобил широка популярност сред еврейските маси: тиражът му достига няколко десетки хиляди екземпляра. Разрастване в края на 19 век. революционното движение, политизирането на еврейските работнически маси и създаването на Бунд доведоха до появата на нелегални издания - "Арбетер Щиме", "Идиш Арбетер", "Последни новини" (на руски), които бяха отпечатани в чужбина и тайно транспортирани към Русия.

След премахването на цензурата през октомври 1905 г. се появяват публикации, които принадлежат на различни еврейски партии. Първото легално издание на Бунд, ежедневникът Der Wecker, излиза след манифеста на 17 октомври 1905 г., но скоро е закрит от властите (1906 г.). През следващите две бурни години бундистката преса беше представена от издания на идиш като Folkzeitung, Hofnung и седмичника Der Morgnstern. Във Вилна излиза ционисткият вестник „Идиш фолк“ (1906-08). Социалистическата ционистка партия имаше свои органи: „Der Yidisher Proletarier” (1906), „Dos Wort”, „Unzer Weg”, „Der Nayer Weg”; идеите на териториалистите са отразени в седмичника "Di Yiddishe Virklekhkait", идеите на Po'alei Zion - "Der Proletarisher Gedank" (два пъти седмично) и "Forverts" (това име по-късно е използвано от популярен американски еврейски вестник на идиш - вижте периодични издания в САЩ). В редица големи градове на Руската империя (например Одеса, Лодз, Вилна, Киев и други) бяха публикувани периодични издания на идиш, предназначени за местна читателска аудитория: "Dos Folk" и "Kiever Wort" (Киев), " Гут Моргн“ и „Шолом Алейхем“ (Одеса), „Идише щиме“ (Рига) и др. Във Вилна е основано литературното списание "Di Yiddishe Velt" (ред. Ш. Нигер, от 1913 г.). Ежедневникът "Der Weg" (основан през 1905 г. във Варшава от Ц. Х. Прилуцки, 1862-1942) играе важна роля в развитието на пресата на идиш. Варшава става в началото на 20 век. Център за печат на идиш. Тук излизат в. „Ди найе велт” (1909) на М. Спектор и „Момент” на Ц.Х. Прилуцки (вж. Периодични издания в Полша). Популярният вестник Der Freund (от 1909 г.) също се премества във Варшава от Петербург. През същия период се появяват много публикации, посветени на отделни проблеми (като „Der Yidisher Emigrant“, основана от барон Д. Г. Гунцбург във Вилна и „Vokhin“ в Киев - по въпросите на еврейската емиграция), специализираното издание „Theater Velt“ " (Варшава) или литературно-критичното сп. "Дос Бух" (ред. А. Виеворка; от края на 1911 г.); В началото на века се правят опити за създаване на месечно списание по въпроси на литературата, изкуството и науката. Писателят I.L. Перец започва да издава списанията „Yiddishe Familie“ (1902) и „Yiddishe Libraries“ (1904, кн. 1-3). Списанието "Dos Lebn" просъществува кратко (от 1905 г.; излизат 10 броя). Публикуването на Lebn un Wisnshaft (от 1909 г.), предназначено за интелигентен читател, продължи по-дълго от други. Публикациите от този период привличат масови еврейски читатели и събуждат интереса им към социалните проблеми. Пресата на идиш се обърна към масите. В образованите кръгове те четяха еврейски издания на руски и полски, а понякога и пресата на иврит (като цяло имаше малко читатели на иврит - това беше публика, усъвършенствана по религиозни и научни въпроси). (36)

През първите години от своето съществуване Ха-Магид се възприема от евреи от различни страни като централен орган на еврейската преса, въпреки че през 1870 г. броят на абонатите му намалява. не надхвърля две хиляди. През 1860 г. почти едновременно започват да се появяват „Ха-Кармел“ във Вилна и „Ха-Мелиц“ в Одеса, които се стремят да привлекат вниманието на читателя към въпросите на общественото образование, възраждането на еврейския език, производителния труд и др. През 1862 г. Х.З. Слонимски основава седмичния вестник "Ха-Цфира" (виж по-горе), изцяло посветен на популяризирането на природните и математическите науки (съществува шест месеца). През 1870г Изключително влияние в прогресивните еврейски среди се ползвал месечникът на П. Смоленскин „Ха-Шахар” (по цензурни съображения излизал във Виена). Програмата на списанието претърпява значителни промени във времето: започвайки с идеите на хаскалата и борбата с религиозния фанатизъм, по-късно списанието се насочва към критика на „Берлинското просвещение” и към проповядване на националната идея. А.Б. Готлобер основава месечния Ha-Boker Or, издаван в Лвов (1876-86), след това във Варшава. През 1877 г. във Виена, под редакцията на А.Ш. Либерман издава първия еврейски социалистически вестник Ха-Емет. През 1880г. се появяват редица годишници и алманаси: „Ха-Асиф” (Варшава, 1884-94, редактор Н. Соколов), „Кнесет Израел” (Варшава, 1886-89, редактор С. П. Рабинович), „Ха-Керем” (1887 , редактор Л. Атлас), "Ха-Пардес" (Одеса, 1892-96). Тези издания придобиха голяма популярност - "Ха-Асиф" например беше издадена в огромен за това време тираж - седем хиляди екземпляра.

През 1886 г. И.Л. Кантор основава първия всекидневник на иврит Ha-Yom в Санкт Петербург, който впоследствие играе важна роля в развитието на новата еврейска литература и допринася за развитието на строг вестникарски стил на иврит, лишен от пищност и цветистост. Конкуриращите се Ha-Melits и Ha-Tzfira също се превърнаха в ежедневници. (36)

Ahad-ha-`Am редактира литературното и научно списание "Ha-Shilloach" (Берлин; 1896-1903), след това под редакцията на И. Клауснер списанието излиза в Краков (1903-05), в Одеса ( 1906-1919) и в Йерусалим (до 1926 г.). Публикува литературно-критически статии и материали, засягащи различни проблеми на съвременния живот и култура. Такива периодични издания на иврит като "Ha-Shilloach" или "Ha-Dor" (Краков, от 1901 г.; издател и редактор Д. Фришман) са на нивото на най-добрите европейски списания от онова време.

След закриването на вестниците "Ха-Мелиц" и "Ха-Цфира" читателският интерес се попълва от новите вестници "Ха-Цофе" (Варшава, 1903-1905) и "Ха-Зман" (Санкт Петербург, 1903 г.). -04; Вильна, 1905-1906 г.). Издателят на "Ха-Зман" Б. Кац беше енергичен и смел журналист, вестникът му предоставяше на читателите актуална информация, а в литературното приложение към него за първи път беше публикувано стихотворение на Х.Н. Бялик („Разказът за един погром“; 1904). През 1907-11г вестникът излиза във Вилна под името "Хед Хазман". През първото десетилетие на 20в. Популярен е ционисткият вестник "Ха-Олам" (Кьолн, 1907; Вилна, 1908; Одеса, 1912-14). В Полтава (1910-14) излиза ултраправославният седмичник "Ха-Модия". На иврит излизат списанията за деца "Ха-Прахим" (Луганск, 1907), "Ха-Ярден" и "Ха-Шахар" (Варшава, 1911).

Първото еврейско периодично издание на руски език - седмичникът "Рассвет" (Одеса, от май 1860 г.) - си поставя за цел "просвещението на народа чрез изобличаване изостаналостта на еврейските маси и сближаването им с околното население". Водещата роля в създаването на първото руско-еврейско издание принадлежи на писателя О. Рабинович (с активното участие на Л. Леванда и др.). Създаването на седмичника, което беше съпроводено със значителни трудности, въпреки подкрепата на попечителя на Одеския учебен окръг, известния хирург Н. Пирогов, беше голямо постижение за руското еврейство от онова време. Наред с публицистика, борсови хроники, рецензии на чуждестранна еврейска журналистика, критика, сериозни исторически и други научни статии, Рассвет публикува и художествени произведения (например „Наследственият свещник“ на О. Рабинович, „Хранителният склад“ на Л. , Леванда и други). Един редакторски отговор на критиките определя към кого е адресирана Dawn: „цялата еврейска нация като цяло“. Седмичникът съществува само една година (до май 1861 г.), през която излизат 52 броя. През същата година се появява второ руско-еврейско издание под формата на приложение със същото име („Хакармел“) на руски език към виленския седмичник на иврит „Ха-Кармел“ (редактор С.И. Фин), което излиза за три години публикува превод на руски език на най-интересните материали от Ха-Кармел. Наследници на "Зора" са три издания: "Сион" (Одеса, 1861-62), "Ден" (Одеса, 1869-71) и "Бюлетин на руските евреи" (Санкт Петербург, 1871-79). Редактори на седмичното списание "Цион" са Е. Соловейчик (починал през 1875 г.), Л. Пинскер и Н. Бернстейн. Продължавайки традицията на "Зора", изданието си поставя за цел "смекчаване на строгата преценка за евреите"; под натиска на цензурата седмичникът постепенно придобива образователен, а не публицистичен характер. Издаването на „Цион“ беше принудено да спре, тъй като срещна „особени пречки за опровергаване на неоснователните обвинения, повдигнати от някои от органите на руската журналистика срещу евреите и еврейската религия“. Линията на "Цион" беше продължена от седмичника "Ден" (ред. С. Орнщайн и И. Оршански) - издание на Одеския клон

Статиите на „Денят“ отделяха много внимание на борбата за разширяване на гражданските права на евреите в Русия, публикуваха се публицистика, полемични материали, художествени произведения. В работата на седмичника участват Л. Леванда, адвокат П. Левенсон (1837-94), Е. Соловейчик, М. Моргулис. След антиеврейските бунтове в Одеса през март 1871 г. вестникът престава да излиза. (36)

Важна роля в историята на еврейските периодични издания на руски изиграха издадените в Санкт Петербург исторически и литературни сборници „Еврейска библиотека” (т. 1-8; 1871-78), редактирани от А. Ландау, който през 1881 г. 99. издава месечното списание "Восход", най-влиятелното еврейско издание на руски език. През 1899 г. „Восход“ променя посоката си и заедно с литературно-политическото допълнение „Книгата на изгрева“ продължава да излиза до 1906 г. Седмичните списания „Руски евреин“ (1879-84), „Рассвет“ (1879-83) излизат в Санкт Петербург и месечното списание "Еврейски преглед" (1884). През 1902-1903г излиза списанието “Еврейска семейна библиотека” (Санкт Петербург, редактор М. Рибкин /1869-1915/), запознаващо читателя с еврейската проза и поезия; Излезли са общо 12 броя. Тук са публикувани преводи на произведенията на Менделе Мохер Сфарим, Г. Хайне, И.Л. Перец, есета за еврейското гето в Ню Йорк от А. Коган и др. През 1904-1907г Списанието излиза под името "Еврейски живот". (36)

По това време в Санкт Петербург възниква еврейска работническа преса: седмичният вестник "Еврейски работник" (1905) продължава посоката на "Бюлетин на Бунд", който се публикува в чужбина от 1904 г. В Одеса възниква „Ционисткият работнически вестник“ (1904 г.), в Елизаветград – „Ционисткият преглед“ (1902-1903 г.). Важно място в руско-еврейската преса от този период заема седмичникът „Бъдеще“, основан през 1899 г. от лекаря и учен С.О. Грузенберг (1854-1909) като независим орган на руските евреи, „стремеж към културно възраждане и повишаване на самосъзнанието на еврейските маси“. Седмичникът широко представя страниците си на руски ционисти, които по това време нямат собствен орган. В годишното приложение на списанието „Научно-литературен сборник „Бъдещини“ се публикуват статии с научен характер (т. 1-4, 1900-1904 г.). Благодарение на социалния подем през 1905-1906 г. броят на руско- Еврейските издания достигат до средата на 1906 г. рекордна цифра за Русия - 17. На първо място, това са партийни органи, включително ционистки: седмичникът "Еврейска мисъл" (Одеса, 1906-1907 г., редактор М. Шварцман; бивш "Кадима" "), който смята въпросите за колонизацията за основна задача на ционисткото движение Палестина; "Еврейска трудова хроника" (Полтава, 1906 г., орган Поалей Цион), списание "Млада Юдея" (Ялта, 1906 г.) и "Чук " (Симферопол, 1906); "Еврейски глас" (Бялисток, тогава Одеса, 1906 -1907), "Еврейският избирател" (Санкт Петербург, 1906-1907) и "Еврейският народ" (Санкт Петербург, 1906 г. предшественик на "Зора", 1907-15). Във Вилна излизат седмичните списания на Бунд "Нашата дума" (1906). "Нашата трибуна" (1906-1907). Органът на Еврейската народна група (Санкт Петербург, 1907 г.) е седмичникът „Свобода и равенство“, органът на териториалистите е седмичното списание „Руски евреин“ (Одеса, 1906 г., редактор Ф. Зелдис). През 1915 г. в Москва излиза седмично списание под същото име (ред. Д. Куманов). Поражението на първата руска революция и последвалата реакция доведоха до намаляване на броя на еврейските периодични издания на руски език, но през следващите години все още имаше около десет заглавия. Вестникът "Еврейски свят" (1910-11) излиза в Санкт Петербург с приложение под формата на тримесечно списание "Еврейски свят" (редактиран от Сара Троцкая, с тясното участие на С. Ански); Списанието беше посветено на научни и културни проблеми. Тук възниква тримесечният период на Еврейското историко-етнографско дружество „Еврейска античност“ (1909-1930; редактор С. М. Дубнов). „Еврейската античност“ представлява цяла епоха в предреволюционната еврейска историческа наука и продължава да се публикува след революцията. В Одеса излизат различни еврейски издания: в периода преди Първата световна война - месечникът "Еврейско бъдеще" (1909), "Нова Юдея" (1908), "Еврейски преглед" (1912), седмичникът "Евреин" ( 1902-14), илюстровано литературно-художествено списание за еврейски деца „Уши“ (1913-17). В Кишинев е публикувано седмичното обществено-политическо списание „Еврейска хроника“ (1911-12; редактор и издател Н. Разумовски), „непартиен орган на еврейската национална мисъл“. Списанието често беше преследвано заради горещите си статии; през 1913 г. излиза под името „Еврейско слово” (литературно-научно списание).

През този период започва да излиза „Бюлетин на Обществото за разпространение на образованието сред евреите в Русия“ (Санкт Петербург, 1910-12, редактор J. Eiger), месечно издание, през 1913-17. - "Бюлетин на еврейското просвещение". Месечният "Бюлетин на еврейската общност" (Санкт Петербург, 1913-1914 г., редактор и издател И. Перелман) си поставя за задача да отразява различни въпроси на организацията на общността. Месечният „Бюлетин за еврейската емиграция и колонизация“ (Елец, Орловска губерния, 1911-1914 г., редактор и издател М. Голдберг) е частно издание, посветено на въпросите на еврейската емиграция и отразява работата на Еврейското емигрантско дружество. Въпросите на емиграцията и колонизацията се занимават и с месечника "Еврейска нива" (Санкт Петербург, 1913 г., издател и редактор И. Дубосарски) и "Емигрант" (1914 г., издател Д. Фейнберг) - продължение на списанието на идиш " Der Yidisher Емигрант“. Седмичникът "Възраждане" (Вилна, 1914 г., редактор А. Левин) - "органът на еврейската национална мисъл" - се бори за националното, културно и икономическо възраждане на еврейския народ (№ 15 е посветен на паметта на Т. Херцл с неговия портрет на корицата и статия от Б. Голдберг „Херцл във Вилна“, за която вицегубернаторът на Вилна наложи глоба на редакторите на „Възраждане“). (36)

Руско-еврейската преса по време на Първата световна война е пряко свързана с обществено-политическия живот на страната, отразявайки събитията на фронта и в тила, както и положението на еврейското население на Русия. В Москва два пъти месечно излиза сборникът „Войната и евреите” (1914-15 г., редактор и издател Д. Куманов), чиято цел е да събере разпръснати материали за участието на евреите във военни действия и техните подвизи, т.к. както и за организирането на помощ на жертвите на войната. Подобни цели са преследвани и от списанията „Евреи и Русия” (Москва, 1915), „Евреи на война” (Москва, 1915), „Бюлетин на Московското еврейско дружество за помощ на пострадалите от войната” (Москва, 1916-17) и “Дело помощи” (П., 1916-17). Списанията публикуват подробни свидетелства за евреи, пострадали от войната, за бежанци, материали за дейността на институции, които са им оказвали помощ и др. През същия период започва да излиза обществено-политическият и литературен ционистки вестник „Еврейски живот“ (М., 1915-17, редактор и издател С. Брумберг), заменяйки петроградския вестник „Рассвет“, който беше закрит през юни 1915 г. Въпреки преследването на цензурата, вестникът се опита да популяризира еврейската култура. Така един от броевете за 1916 г. е посветен на 20-годишнината от литературната дейност на Х.Н. Бялик, другият - в памет на Л. Пинскер. В Москва излиза и седмичникът "Еврейска седмица" (1915-17, редактори и издатели И. Аншелес, И. Зелигман) - органът на Еврейската народна група (виж по-горе). Поставяйки задачата да обедини всички елементи на руското еврейство и да развие „вътрешните му сили“, списанието обърна специално внимание на световната война, участието на евреите в нея и нейното значение за еврейството. Скоро след Февруарската революция изданието на Еврейската седмица е преместено в Петроград; вестникът излиза там до края на 1918 г. До октомври 1917 г. в Москва продължава издаването на седмичника „Нов път“ (1916-17 г., редактор и издател С. Коган с участието на О. Грузенберг и др.), посветен по въпросите на еврейския живот. Някои от последните издания от предреволюционния период са „Еврейски икономически бюлетин“ (P., 1917) и двуседмичното ционистко списание „Еврейски студент“ (P., 1915-17), посветено на проблемите на студентите младост. В Петроград правният орган на Бунд също публикува седмичника „Еврейски новини“ (1916-17, издател и редактор Н. Грушкин), от август до октомври 1917 г. - „Гласът на Бунд“ (орган на Централния комитет).

Периодични издания в Съветския съюз. Между февруари и октомври 1917 г. броят на еврейските периодични издания нараства бързо поради премахването на цензурата и общата свобода на печата. Този период на свобода за еврейската преса приключва до есента на 1918 г., когато комунистическото правителство поема контрола над почти цялата руска преса (относителна свобода на печата съществува до 1920 г. в Украйна и Беларус). Водещите ционистки органи от това време са ежедневниците "Ха-`Ам" (на иврит, М., юли 1917 - юли 1918) и "Тогблат" (на идиш, П., май 1917 - август 1918). В Киев са публикувани редица еврейски вестници от различни посоки: органът на Бунд "Volks-Zeitung" (август 1917 - май 1919), органът на партията Поалей Цион "Dos Naye Lebn" (декември 1917 - март 1919), вестникът на Обединената еврейска социалистическа работническа партия „Найе Цайт“ (септември 1917 – май 1919), ционисткият вестник „Телеграф“ (ноември 1917 – януари 1918). В Минск излизат вестниците „Der Id“ (декември 1917 – юли 1918) и „Farn Folk“ (септември 1919 – януари 1920) – и двата ционистки. Редица еврейски печатни органи поеха просъветска посока след революцията. Вестникът "Der Wecker", възникнал в Минск през май 1917 г. като централен орган на Бунд, през април 1921 г. става орган на централното бюро на Комунистическата партия (болшевиките) и Евсекцията на Беларус; съществува до 1925 г. Името „Der Veker“ се използва от много еврейски издания на идиш (главно социалистически), публикувани във Вилна, Виена, Краков, Лондон, Букурещ, Яш и Ню Йорк. (36)

Периодичните издания на иврит, прекратени поради Първата световна война, започват да излизат отново след февруари 1917 г. В Одеса излизат подновеното списание „Ха-Шилоах“ (забранено през април 1919 г.), педагогическото списание „Ха-Гина“, науч. и литературни сборници "Кнесет", "Масуот" и "Ерец"; историко-етнографски сборници "Решумот" и "Сфатену". В Одеса до началото на 1920 г. излиза последният руски седмичник на иврит „Баркай“. В Петроград са публикувани научният годишник „Оламену” и детското списание „Щилим”, както и историческият сборник „Хе-`Авар” (излезли са 2 тома). В Москва излизат три броя на тримесечника на иврит "Ха-Ткуфа" (издателство "Штибел", 1918 г.) и три социални и литературни сборника "Сафрут" (редактор Л. Яфе, 1918 г.). От края на 1918 г. по инициатива на Евсекцията започва постепенно ограничаване на периодичните издания на иврит, а след това те са напълно забранени като част от борбата срещу иврита като „реакционен език“. Наред с изданията на иврит и идиш са закрити много еврейски издания на руски: „Рассвет” (септември 1918 г.), „Хроника на еврейския живот” (юли 1919 г.) и др. До 1926 г. все още се публикува централният орган на лявата организация Поалей Цион, „Еврейска пролетарска мисъл“ (Киев-Харков-Москва; публикуването на идиш продължава до 1927 г.). В първите години на съветската власт продължават да излизат научни и исторически сборници: „Еврейска мисъл“ (ред. Ш. Гинзбург; П., 1922-26, кн. 1-2), „Еврейска хроника“ (1923-26, томове 1-4) , „Еврейска античност“ (М. - П., 1924-30, томове 9-13), издадена от група еврейски учени и писатели в рамките на Обществото за разпространение на образованието сред Евреите в Русия и Еврейското историко-етнографско дружество. Някои периодични издания излизаха известно време в периферията. През 1927-30г Излязоха от печат пет броя на изданието на ОРТ „Материали и изследвания“. Издаването на органа OZET "Трибуна на еврейската съветска общественост" (отговорен редактор Ш. Диманщейн, М., 1927-37) е спряно с репресивни мерки. Еврейските периодични издания продължават да излизат в държави, образувани в територии, които преди Първата световна война са били под управлението на Руската империя (Латвия, Литва, Естония), в Полша, в центровете на руската емиграция (Берлин, Париж, Харбин и др.). (36)

За разлика от забраната за публикации на иврит, през първите две десетилетия на съветското управление се наблюдава разцвет на периодични издания на идиш, който е признат в Съветския съюз за национален език на евреите. На еврейската преса бяха поверени функциите за пропагандиране на комунистическата идеология. Съветските периодични издания на идиш включват ежедневници, списания, детски илюстровани публикации и научни сборници. Еврейски периодични издания се издават във всички големи градове на страната с еврейско население. На идиш се издават три ежедневника: "Дер Емес" ("Емес"; М., 1918-38; през 1918 г. - "Ди Вархайт"), "Дер Штерн" (Харков, 1925-41), "Октябър" (Минск). , 1925-41), чието съдържание беше силно зависимо от централната съветска преса и само отчасти отразяваше явленията и събитията от еврейския живот, култура и литература в Съветския съюз. Много други издания са публикувани на идиш: „Пролетаришер фон” (Киев, 1928-35), „Одесер арбетер” (1927-37), „Биробиджанер щерн” (Биробиджан, от 1930), централен орган на Еврейската автономна област, която през последните десетилетия от своето съществуване (до 2-рата половина на 80-те години) почти не засяга еврейската проблематика. Преди избухването на Втората световна война в Съветския съюз се отделя специално внимание на литературните списания и алманаси на идиш: Пролет (1928-32), Фармест (1932-37) и Ди Ройте Велт (1924-33) излизат в Украйна. ) и "Съветска литература" (1938-41); в Беларус - "Щерн" (1925-41). През 1934-41 г. излизат 12 тома от годишника „Советиш“, който изиграва значителна роля в развитието на еврейската литература в Съветския съюз. Произведенията на детската литература на идиш са публикувани в списанията "Зай Велики" (Киев, Харков, 1928-41), "Юнгер Ленинист" (Минск, 1929-37), "Октябър" (Киев, 1930-39). Списанията "Oif der Weg zu der nayer shul" (Москва, 1924-28) и "Ratnbildung" (Харков, 1928-37) са посветени на педагогически теми. Научни публикации по история на еврейската литература, лингвистика и др. се появява в годишници, публикувани от еврейските изследователски институти в Киев и Минск (към Академията на науките на Украйна и Беларус): „Ди идише Шпрах“ (Киев, 1927-30), „Ойфн Шпрахфронт“ (Киев, 1931-39), „ Цайт- шрифт" (Минск, т. 1-5, 1926-31), "Лингвистишер замлбух" (Минск, т. 1-3, 1933-36).

Еврейската преса на идиш продължава да съществува в анексираните към Съветския съюз през 1939-40 г. Литва, Латвия, Западна Украйна и Западна Беларус, Бесарабия и Северна Буковина. Въпреки забраната на много публикации и подчиняването на еврейската периодична преса на диктата на идеологията, тази преса внесе свеж дух в еврейския живот и култура в Съветския съюз, действайки като носител на западните тенденции в използването на изразни средства на езика идиш. Издаването на тези вестници и списания е прекратено след окупацията на западните райони от германската армия през лятото на 1941 г.

С нахлуването на нацистка Германия в Съветския съюз Антифашисткият комитет на евреите (АКЕ), който се премести от Москва в Куйбишев, започна да издава вестник „Ейникайт“ (от юли 1942 г. излиза три пъти месечно; от февр. 1945 до 1948 г. - три пъти седмично), който публикува материали за участието на евреите в борбата срещу фашизма, за нацистките зверства в окупираната територия, както и съобщения и изявления на лидери на AKE. Вестникът е ликвидиран от съветските власти през есента на 1948 г. след ареста на членовете на AKE.

В следвоенния период (дори преди ликвидирането на AKE) няколко еврейски периодични издания бяха публикувани на идиш за много кратък период: „Heimland“ (№ 1-7, Москва, 1947-48), „Der Shtern“ ( № 1-7, Киев, 1947-48), "Биробиджан" (кн. 1-3, 1946-48). През 50-те години на миналия век В Съветския съюз не е публикувано нито едно еврейско периодично издание, с изключение на официалния вестник Birobidzhaner Stern, публикуван през 1950-54 г. тираж от хиляда екземпляра. След това, по време на „размразяването“ през 1961 г., официалният орган на Съюза на писателите, литературно-художественото списание „Съветски Хеймланд“ (Москва; от пролетта на 1961 г. на всеки два месеца, след 1965 г. - месечно; редактор А. Вергелис ), започва да се публикува., където са публикувани произведения на съветски писатели на идиш. От 1984 г. на базата на "Советская игровая страна" се издава годишник на руски език "Година след година" (ред. А. Тверской), публикуващ предимно преводи на произведения, публикувани в списанието. (36)

От началото на алията на Израел през 1970 г. Наред с официалните еврейски издания „Sovetish Heimland” и „Birobidzhaner Stern”, издавани на идиш, започват да се появяват нецензурирани машинописни еврейски издания на руски език, възпроизведени на ротапринт или с фотографски средства. Издателите и разпространителите на такава литература бяха преследвани от КГБ.

С началото на т. нар. перестройка (втората половина на 80-те години) се появяват легални еврейски периодични издания. Първите такива публикации бяха органите на еврейските културни дружества: "VEK" ("Бюлетин за еврейската култура", Рига, от 1989 г.); "ВЕСК" ("Бюлетин на еврейската съветска култура", издание на Асоциацията на дейците и приятелите на еврейската съветска култура, Москва, от април 1989 г.; от 1990 г. - "Еврейски вестник"); "Бюлетин на ЛОЕК" (орган на Ленинградското дружество за еврейска култура, от 1989 г.); "Възраждане" (Бюлетин на Киевското градско дружество за еврейска култура, от 1990 г.); „Yerushalaim de-Lita” (на идиш, орган на Литовското еврейско културно дружество, Вилнюс, от 1989 г.; издава се и на руски под името „Литовский Йерусалим”); "Мизрах" ("Изток", орган на Ташкентския еврейски културен център, от 1990 г.); „Нашият глас” („Undzer kol”; на руски и идиш, вестник на Дружеството за еврейска култура на Република Молдова, Кишинев, от 1990 г.); "Ха-Шахар" ("Зора", орган на Дружеството за еврейска култура в рамките на Естонската културна фондация, Талин, от 1988 г.); "Einikait" (Бюлетин на Еврейското културно-просветно дружество на името на Шолом Алейхем, Киев, от 1990 г.) и др.

Наред с тях, такива публикации като „Бюлетин на Дружеството за приятелство и културни връзки с Израел” (М., Еврейски информационен център, от 1989 г.), „Восход” („Зриха”), вестникът на Ленинградското общество на евреите Култура (от 1990 г.) са публикувани..); "Еврейски годишник" (Москва, 1986, 1987, 1988); "Еврейски литературно-художествен и културно-информационен алманах" (Бобруйск, 1989); "Макаби" (списание на Еврейското дружество за естетика и физическа култура, Вилнюс, 1990 г.); „Менора“ (издание на Съюза на еврейските религиозни общности, от 1990 г.) и едноименния информационен бюлетин на Кишиневската еврейска религиозна общност (от 1989 г.), както и редица бюлетини по въпросите на репатрирането и еврейската култура ( М., от 1987 г.); Съюз на учителите по иврит в СССР (на руски и иврит; М., от 1988 г.); Черновицки еврейски социален и културен фонд (Чернивци, от 1988 г.); Лвовски съюз на учителите по иврит в СССР "Ариел" (1989) и много други.

Огромни промени в страните, които бяха част от Съветския съюз, се отразиха на броя и характера на еврейските периодични издания. Масовото изселване на евреи от тези страни доведе до текучество в редакцията на еврейските периодични издания и постави под въпрос бъдещето на тези многобройни вестници, бюлетини, списания и алманаси, особено тези, които се фокусират върху алията (например Кол Цион - органът на ционистката организация Irgun Tsioni, M. , от 1989 г.).

2.2 Предпоставки за появата на еврейската преса в Русия

Еврейската преса на Перестройката започва с издаването в Рига през 1989 г. на списание "ВЕК" (Бюлетин за еврейската култура). През април същата година Танкред Голенполски започва да издава нова еврейска медия, която и до днес излиза под името „Международен еврейски вестник“.

В края на 80-те години еврейският „самиздат“ става широко разпространен, преставайки да бъде опасен за читателите или разпространителите. Освен това еврейската тема звучеше добре в националните публикации. Литературата с отложено търсене, но с публицистичен характер, се разпространява открито и масово поради високия ефект на автентичност („Стърмен път“, „Тежък пясък“ и др.). В отговор на търсенето в постсъветските времена се появи известен аналог на следреволюционната приемственост на еврейската преса, но по отношение на броя на публикациите той беше много по-малък, по-беден на съдържание и вече не на идиш, а с Рускоезично съдържание под еврейски марки на руски - „Бокер“ („Утро“)), „Гешер“ („Мост“).

Съвсем наскоро у нас се възроди рускоезичната еврейска преса. Еврейският вестник, издаван в Биробиджан на два езика, не беше достъпен извън региона. Първият брой на ВЕСК, Бюлетин за еврейската съветска култура, излиза през пролетта на 1990 г., когато съветското правителство вече е в смъртна агония, вероятно затова вестникът може да се появи. И все пак "ВЕСК" се превърна в събитие ... Евреите на СССР, които изпитваха липса на родното си слово, чакаха този (или такъв) вестник в продължение на много десетилетия, дори и на руски: за мнозинството той отдавна беше роден. Отначало вестникът имаше много читатели. Хората трябваше да стоят на опашка, за да го купят. Много еврейски групи, предимно поп, обиколиха страната. Имаше и Камерен еврейски музикален театър (КЕМТ), който се радваше на успех не само в СССР, но и в чужбина. По това време еврейският (или по-скоро руско-еврейският) театър "Шалом" показа първите си представления. „Омагьосаният шивач” плени публиката. И през февруари 1990 г. Културният център Соломон Михоелс беше шумно и тържествено открит. И вестник "ВЕСК", излязъл малко след това събитие, се появи навреме и, както се казва, на самото място. Това може да изглежда като намек за ренесанса на еврейската култура, унищожена по време на борбата срещу космополитизма...

След това еврейски вестници започват да излизат на руски в Киев, Минск, Ташкент и в столиците на балтийските републики (изглежда, че в Талин е издаван рускоезичен вестник преди ВЕСК). „Зрелият“ „ВЕСК“ първо стана „еврейски вестник“, а след разпадането на СССР се трансформира в „Международен еврейски вестник“, „МЕГ“, който се смяташе за „основния“ от издаваните на руски език. Имаше и опити за издаване на еврейски вестници в Москва, но те не бяха увенчани с успех.

Имаше опити за възраждане на предреволюционни еврейски издания, като самарския вестник „Тарбут“. Някои публикации са публикувани в огромни тиражи с добра представителна типология на еврейските медии от този период. Например, Международният еврейски вестник публикува тираж до 30 хиляди екземпляра. Това е придружено от изкуствено възраждане на еврейските общности със създаването на техни печатни органи. Чуждестранните организации активно навлязоха в страната, възстановяването на синагогите завърши с залавянето им от хасидите на една от седемте подобни посоки и съответно разпространението на техните печатни издания с чисто религиозна ориентация. В същото време няколко ционистки публикации бяха финансирани за разпространение в Русия. Но само няколко от тях бяха пълни с оригинални материали от собствените си журналисти, като списание Gesher-Most, печатният орган на MCIREK Tkhiya (Международен център за изследване и разпространение на еврейската култура на Леонид Ройтман, скритата цел от които беше издаване на визи и превод на пари, което никой не беше правил преди). "МЕГ" в същото време подкрепяше запазването на еврейския живот в Русия, като беше практически независим от източници на финансиране в редакционната си политика, в която прилича на "Московская правда".

В разгара на втората приемственост на еврейската преса, само за една учебна година, Факултетът по журналистика работи като част от Еврейския университет в Москва, чиито студенти имаха късмета да получат всичко най-добро от преподавателите от Факултета по журналистика. на Московския държавен университет, изследователите на еврейския живот в Съветския съюз и неговите видни представители Хаим Бадер, Абрам Клецкин и др. (1, стр. 2)

След втората последователност еврейската преса започва да запада и започва рецесия. Редовността на периодичните издания намаля. Техните издатели намериха други неща за правене. Така главният редактор на възобновения в Самара еврейски вестник „Тарбут“ Александър Брод се премества в Москва и организира Московското бюро за правата на човека като част от американската организация Съюз на съветите на съветските евреи.

Рускоезична еврейска преса

Отделни медии, изпитващи затруднения както с финансирането, така и с публиката с нарастваща независимост от него, съществуват поне от 1993 г. на фона на изчезването на еврейските общности. Това например се случи в Биробиджан, въпреки че там все още имаше запазен слой от еврейско население, за разлика от Украйна или Полша. Противно на очакванията, МЕГ и други подобни издания останаха извън медийните холдинги. Само няколко публикации са оцелели; с голяма трудност те се финансират малко по малко от различни и несъвместими източници - местните бюджети на руските региони, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) и частично - еврейски финансисти чрез регионалните клонове на RJC, докато съществуваха.

На фона на двойния разцвет на еврейската преса в Русия беше отбелязан и феноменът на израелската и в широк смисъл диаспорна рускоезична еврейска преса. Неговата основа е проникването на постоянни PR кампании на руски държавни структури (в сянка) и конкретни нюзмейкъри на международния пазар. Например Йосиф Кобзон известно време финансира „Руски израелски“. Първоначално механизмът е задействан от последиците от сензационния „самолетен случай“ от 1970 г., който извежда Едуард Кузнецов на обществената сцена като главен редактор на влиятелния израелски рускоезичен вестник „Вести“.

Диаспорната рускоезична еврейска преса се развива под значителното влияние на такива преподаватели от Факултета по журналистика на Московския държавен университет като Дитмар Розентал и Ясен Засурски в резултат на емиграцията на техните бивши студенти, които идолизират учителите си толкова повече, колкото повече са от истинската си родина. (2, стр.12)

До началото на 2000 г. спряха да излизат още няколко еврейски издания, включително списанията „Руски евреин“ и „Диагноза“. Всъщност само един вестник остана от издателската група International Jewish Newspaper и дори той временно престана да съществува през 2002 г. Вместо MEG неговият главен редактор Николай Пропирни започва да издава органа на RJC Jewish News, който скоро престава да съществува. След това MEG започна да публикува отново с различен редакторски екип. През това време се появява един нов вестник - седмичникът "Еврейско слово", публикуван с подкрепата на втория главен равин на Русия Берл-Лазар.

Печатната еврейска преса до голяма степен е заменена от онлайн издания на руски език, като напр

· „Еврейски свят. Вестник на рускоговоряща Америка“ ​​(http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· онлайн списание на Еврейския интернет клуб (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· "Мигдал онлайн" (http://www.migdal.ru/),

· „Глобален еврейски онлайн център“ (http://www.jewish.ru) и др.

Сред печатните издания не само на еврейската преса, но и сред руските медии като цяло, той беше един от първите, които бяха отразени в сегмента Runet на мрежата MEG (http://www.jig.ru/).

Типологичната структура на еврейската преса от периода на втората изследвана последователност се характеризира с разнообразие и относителна пълнота. Като типични примери са избрани: седмичният вестник "МЕГ", Москва; вестник под формата на продължаващо издание на нередовно издание "Тарбут", Самара; бюлетин на национално обществено сдружение „Родни новини”; алманах с материали на национална тематика „Година след година”; списание (Журнал) "Руски евреин"; списание (Magazin) "Бюлетин на Еврейската агенция в Русия".

В основата на типологичното разнообразие е творческото съревнование на техните издатели (главни редактори), които са добре познати в тясната среда на националната публична арена. Някои от издателите и журналистите на еврейската преса се познават от предишен живот и познават добре условията в гетото. Това са хора с висока социална активност и за повечето от тях журналистическата работа не само не е единствената, но и не е станала основна.

Така типологичната завършеност на еврейската печатна система на върха на нейното развитие отразява в намален мащаб същите процеси в общата гражданска преса. Нека отбележим, че в това еврейската преса се различава значително от другите варианти на пресата на диаспората в Русия, която никога не е постигнала типологична пълнота. (1, стр.2)

Предметно-тематичната класификация на еврейската преса отразява предпочитаните и застъпени теми на материалите. Това е преди всичко политика, религия и традиции, обществен живот, хумор, дейността на Еврейската агенция за Русия (бивш Сохнут), събития в Израел и Близкия изток, проблемът с антисемитизма, формите на неговото изразяване и причините, също „лавица за книги“ с традиционно описание на нови книги.

Функционалната ориентация на еврейската преса отразява съотношението между изискванията на конкретна национална публика и действителното отразяване на характерен тематичен набор. Функционалната ориентация от своя страна определя жанровата структура на еврейската национална преса в Русия - използването на специфични жанрове и съотношението на материалите от съответните жанрове.

„Периодът на възраждане“ на еврейската преса от 90-те години по отношение на броя на заглавията изостава с два порядъка от следреволюционния период на разцвета на идеологическата преса на идиш. Съвпада с преходния период на руската преса и започва в края на осемдесетте години с опити за издаване на няколко специфично еврейски медии като „Бюлетин за еврейската култура“ под формата на списание в Рига и под формата на вестник в Москва. Московското издание излиза почти до днес, преименувано на „Еврейская газета“, след това на „Международен еврейски вестник“ (с приложения „Пролет“ и „Надежда“). Първите опити бяха доста плахи и не много професионални, но с огромни тиражи по днешните стандарти от 30-50 хиляди копия и повече. След това в продължение на няколко години се появиха и затвориха множество еврейски издания: Йом Шени, Москва-Йерусалим, Гешер-Мост, Морнинг-Бокер и множество регионални. Донякъде настрана бяха информационните и пропагандни публикации на международни еврейски организации, например Съветът (понастоящем Еврейската агенция за Русия) или Израелската фондация за култура и образование в диаспората, които обявиха дейността си в СССР, а след това и в Руската федерация строго в съгласие с властите и се използва като проводник на информация от онези организации, чиято благотворителна дейност не се рекламира тук, например Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith и други. Феноменологично, фазата на развитие на еврейската преса през 90-те години наподобява тази на десетте и 20-те години, но е много по-бедна по отношение на броя и независимостта на публикациите. (4. стр.6 стр.2 _____________________________________)

В момента повечето еврейски издания след перестройката са затворени по същите причини, които доведоха до намаляване на обхвата на общите граждански издания, които изключваха лобирането за корпоративни или лични интереси и не участваха в предизборни кампании. Оцелелите еврейски медии използват същите методи, които поддържат бивши съветски медии като Komsomolskaya Pravda или AiF. Например "МЕГ" се превърна в група от публикации на обединена редакция, която номинално включваше и списанието "Ди идиш газ" - списанията "Руски евреин" и "Диагноза", бюлетинът "Еврейска Москва", Интернет страница "Еврейска Русия". Религиозните издания, например „Лехаим“, „Алеф“ или „Бащи и синове“, не спират и практически не изпитват затруднения.

Така причината за изключителната позиция на еврейската преса е нейната интеграция в общогражданските, общополитическите и националните проблеми и процеси, свързани с широко разпространеното „разиграване на еврейската карта“ на фона на дифузната тотална ксенофобия, свързана с една от трите форми на антисемитизма, най-разпространеният.

2.3 Списания "Алеф", "Корени", "Лехаим". Историята на появата и развитието на всеки от тях, сравнителен анализ

Списанието "Корни" е добре познато на еврейските читатели в Русия. През годините на съществуването си, а излиза от 1994 г., в него са публикувани около 300 статии, повече от 350 души са изпратили своите рецензии, отзиви, критични писма, споделили са мнението си за списанието и проблемите, засегнати в него ; всичко това беше отразено и на страниците на списанието.

Списание "Корени" е създадено през 1994 г., първоначално като литературна платформа за лектори и активисти на широката образователна програма "Народен университет за еврейска култура". Негов издател беше Саратовската регионална еврейска организация "Тешува", а генерален спонсор - клонът на "Джойнт" в централноевропейската част на Руската федерация (директор - Ицхак Авербух, Йерусалим). (1. стр.3)

Впоследствие списанието разширява кръга от автори и географията на разпространението си. Но през всичките години списание "Корни" е било и остава единственото еврейско обществено-публицистично списание в Русия, продължаващо традициите на първите руско-еврейски списания от 19 век "Рассвет" и "Восход". През всичките тези години, заедно със специалисти и изследователи на евреите, „Корени” предоставя възможност на масовия читател, обществените просветители и активистите на еврейските общности да обсъждат проблемите на съвременния еврейски живот. "Корени", като еврейско списание, винаги е било в центъра на актуалните проблеми на националния живот, културата, разбирането на най-важните етапи от националната история на народа, като в същото време остава списание близко и разбираемо на всеки читател.

Подобни документи

История на възникването на вестниците: предпоставки, причини, вектор на развитие. Проучване на развитието на пресата в Крим. Специфика на информационно издание с нестопанска цел в системата на руските вестници. Характеристики на "Кримски вестник" като регионално издание от "общ интерес".

курсова работа, добавена на 05.03.2017 г


Журналистиката като средство за политическа борба; периодичния печат в живота на обществото, значението на вестниците и списанията в системата на журналистиката. Централни вестници в Русия в началото на ХХ век; типология и особености на провинциалните и спортни вестници.

курсова работа, добавена на 24.04.2011 г


Оригиналността на американската журналистика, причините за бързото нарастване на броя на вестниците и списанията. Ролята на Пулицър и Хърст в историята на медиите, които насърчават „журналистиката за масите“. Значението на технологиите в развитието на масовия печат. Журналистичната дейност на М. Фулър, М. Твен.

курсова работа, добавена на 08.11.2011 г


Периодични издания в годините на Първата руска революция. Руската преса през Първата световна война. Етапи на развитие на радиото, телевизията и интернет. Журналистиката по време на Студената война. Характеристики на съвременните руски медии.

курсова работа, добавена на 15.12.2014 г


Становищата на редица изследователи по проблемите на текста като вид речева дейност и някои особености на вестникарския текст. Сравнителна характеристика и организация на текстове от качествената и масова преса във Великобритания. Анализ на първа страница на вестници.

дисертация, добавена на 21.07.2011 г


Концепцията за индивидуална и колективна отговорност. Проблеми с финансирането на регионалните вестници. Свобода и отговорност на печата. Правото на свободно публично изразяване. Общ доклад на Комисията за свобода на изразяване в Съединените щати. Нарушение на масовата информация.

тест, добавен на 16.05.2011 г


Появата и развитието на седмичниците в европейските страни и Съединените американски щати. Оригиналността на обществено-политическите седмични публикации от типа на списанието и седмичните добавки на федералните вестници. Сравнителен анализ на вестникарското съдържание.

дисертация, добавена на 25.05.2017 г


Характеристика на видовете и видовете печатни периодични издания - вестници, списания и алманаси. Историята на изобретяването на радиото, телевизията и интернет като видове медии. Същността и особеностите на функционирането на информационните агенции.

тест, добавен на 11/09/2010


Разглеждане на основите на развитието на онлайн медиите. Определяне на отличителните черти на интернет версията на вестниците от традиционните печатни издания. Обща характеристика на вестник "Зея светлини", както и интернет версията на тази публикация.

курсова работа, добавена на 25.05.2015 г


Изисквания за системен подход към медиите. Класификация на печатните медии (вестници и списания). Характеристики на телевизията и радиото като електронни медии. Типология и функции на интернет медиите, тяхното разпространение.

Представената на вашето внимание изложба е необичайна. В създаването му участваха не само библиотекари, но и читатели. Подобно сътрудничество винаги е било традиция на еврейския фонд на нашата библиотека: служителите често прибягват до помощта на грижовни читатели. Преди няколко години това бяха по правило възрастни хора, преминали през тежки житейски изпитания, но въпреки всичко запазиха любов към идиш и дълбоки познания за еврейската култура. Същото може да се каже и за дългогодишния пазител на фонда Лейб Вилскер, световноизвестен учен.

Днес в нашия град отново има много любители на идиш. Изучава се в клубове и университети, има и специализиран изследователски център, а известните музикални фестивали - "Klezfests", посветени на традиционната еврейска музика - се превърнаха в забележимо явление в световната култура. Важна роля тук играе Руската национална библиотека с нейната уникална еврейска колекция.

Първоначално изложбата трябваше да бъде съставена от книги и периодични издания, които са излезли през последните години в различни части на света.

И миналата година елегантното издание на Береговски беше публикувано в Санкт Петербург, но тази книга все още се обработва и все още не е намерила своето място в колекцията. Но почетно място в него заема антологията на еврейските народни песни, издадена в Санкт Петербург преди петнадесет години. Тази публикация, която вече се е превърнала в класика, е съставена от латвийския композитор М. Голдин и е подготвена за печат и оформена от жители на Санкт Петербург. По-специално върху него работи прекрасният художник A.L. Каплан, който беше голям приятел на нашата библиотека.

В нашата изложба са представени и книги на служители на библиотеката. На първо място, това е разказът на вече споменатия от нас Лейбе Вилскер за откритията, които е направил в нашата фондация. И въпреки че говорим основно за литературни паметници на иврит, книгата е написана на отличен идиш. Лейб Хаймович Вилскер познаваше и обичаше еднакво добре и двата еврейски езика. И книгата му е публикувана в поредица от литературни добавки към списанието „Sovetish Geimland“ („Съветска родина“). Автор на друга книга е Мойше Гончарок, вече бивш служител на Обществената библиотека, който провежда обширна научна работа в Израел. Книгата е посветена на историята на еврейската анархистка преса.

Излишно е да казвам, че печатът е важен исторически източник. Мемоарите обаче са не по-малко важни за историците. Жанрът на мемоарите е много популярен в еврейската литература и може само да съжалява, че поради езиковата бариера е недостъпен за много изследователи. В нашата изложба мемоарите са представени в доста разнообразни издания. Бих искал да говоря за един от тях по-подробно. Това е книга на Ефраим Вузек със странното заглавие „Мемоари на един ботвинист“.

Разказва се за участници в Гражданската война в Испания, сред които е имало и евреи. Най-известният сред еврейските доброволци е компанията Нафтоли Ботвин, кръстена на 24-годишния еврейски радикал Ботвин, който е екзекутиран в Полша през 1925 г. за убийството на агент от полското разузнаване. Компанията на Ботвин беше единствената еврейска група, която се биеше открито. Тя стана основният символ на еврейското участие в Гражданската война в Испания.

По правило международните бригади бяха използвани от Народния фронт като ударни части - те бяха изпратени на най-опасните места. Компанията на Ботвин не беше изключение. В битката за Мадрид от 120 души от първоначалния състав живи останаха само 18. Един от оцелелите герои успя да разкаже за преживяното.

Досега само накратко споменахме местните публикации. Нека запълним тази празнина. От 1960 г. В СССР Москва става център на книгоиздаването на идиш. Политическата литература задължително се превежда на всички езици на народите на СССР, включително идиш. Така известната трилогия на L.I. е публикувана на идиш. Брежнев - "Малая Земля", "Възраждане" и "Девичина". Преведени са и най-важните партийни документи. Издателство "Съветски писател" публикува книги от класици на еврейската литература и нови предмети от перата на съвременни писатели. Тези книги се отличаваха с високо качество на печат, тъй като бяха подготвени за печат от истински професионалисти.

В Москва се издава и литературно списание на идиш - "Sovetish Geimland" ("Съветска родина"), чиято редакция се ръководи от поета Арон Вергелис.

През епохата на перестройката еврейската литература не може да не бъде засегната от големи промени. Прекратено е издаването на списанието „Съветски Хеймланд”. Негов наследник е друг печатен орган, „Ди Йидише газ“ („Еврейска улица“), но съществуването му е краткотрайно. Като литературно допълнение към това списание беше публикувана стихосбирка на Арон Вергелис, тъй като той много рядко включваше собствените си писания в Sovetish Heimland.

Няколко книги бяха публикувани и на идиш, по-специално сборник с произведения на поета Довид Бромберг. Някои книги продължават да се публикуват в Москва и сега. Така през 2007 г. бяха публикувани две книги на поетесата и филолог Велвла Чернин, която по едно време беше член на редакционната колегия на „Sovietish Heimland“, а сега живее и работи в Израел.

Уважаеми читатели - любители на еврейската литература, посетители на нашата фондация! Където и да живеете: в Санкт Петербург или Москва, Ню Йорк или Йерусалим, включете се в подготовката на следващата подобна изложба, която може да се състои след година. Изпратете ни вашите предложения какви книги бихте искали да видите изложени. И ще се опитаме да организираме нова интересна изложба.

Норинг Вера
Катедра по литература на азиатските и африканските страни

1 128

Аржентинската еврейска общност, една от най-големите общности на диаспората с очарователна, многостранна история, въпреки това почти никога не се включва в изследванията на еврейската история и литература. В тази статия искам частично да запълня тази празнина, като говоря за еврейската преса, еврейския принос към съвременната журналистика в Аржентина и най-интересните материали в еврейската преса през различни периоди от историята на Аржентина.

Ще се съсредоточа върху няколко основни функции, които еврейската преса изпълнява в широк спектър от политически и религиозни позиции, било то ционизъм или идишизъм, които могат да бъдат формулирани по следния начин:

1. Еврейската преса идеологически консолидира определени групи, например анархисти и социалисти (Dos Arbeter Lebn и по-късно Dos Freie Wort) и особено кооперативистите на Бунд (Der Avantgarde, Di Presse), и им помага да се справят с нови задачи - обработване на земята и живота на колонистите („Идишер колонист в Аржентина“, „El colono cooperador“). Ционистите също започнаха свои собствени издания доста рано (El Zionista, La esperanza de Israel, Nachrichtn).

2. Пресата помогна на евреите да се интегрират успешно в Латинска Америка, въз основа на разбирането на испанския като по същество „еврейски“ език, използвайки опита на Сефарад и опита на еврейските просветители, maskils, да възродят традицията на еврейския рационализъм (Саадиа Гаон, Маймонид, Герсонид), прекъснато изгонването от Испания през 1492 г. Еврейски журналисти характеризират Латинска Америка като континент с еврейски произход, който отдавна предшества собствената им имиграция, като „нова родина за онези, които са прогонени от инквизицията“, като по този начин претендират за повече от 400 години еврейско присъствие на континента.

3. Пресата легитимира еврейската култура в новата среда, преведена, служи като посредник между еврейски и нееврейски елементи („Judaica“, „Heredad“), както и между поколенията в самата общност („Davke“).

5. Еврейската преса защитава идеалите на социалната справедливост, застъпва се за „вербална борба“, която е за предпочитане пред въоръжената, противопоставя се на диктатурата, защитава жертвите на държавно насилие и предоставя подкрепа на техните семейства („Nueva Presencia“).

Ще анализирам последния пример по-подробно, тъй като той най-добре илюстрира какво имах предвид, когато нарекох статията „Новият мидраш“. Този конкретен вестник се наричаше „Nueva Presencia“, „Ново присъствие“, но като цяло всички еврейски издания по един или друг начин се опитваха да създадат нов еврейски глас в аржентинското общество.

За централното място на пътищата

Да говорим за мидраш – еврейската херменевтика – означава да говорим от и за маргиналностите, а тази статия е маргинална в повече от един смисъл. Да говорим за юдаизма в Аржентина означава да говорим за най-отдалечения край на периферията, но знаем колко централни са границите и маргиналностите в еврейската традиция - от тях се учим да четем.

Еврейската общност в Аржентина, официално основана през 1894 г., наброява повече от половин милион през златните си години, но оттогава този брой е намалял наполовина. В най-добрите времена тя е била около 2% от населението на страната, а сега е около 0,7%, което все още е много за еврейската общност. 20% от аржентинските евреи са сефаради и 80% са ашкенази, но тъй като официалният език на страната е испански, резултатът е интересна "среща" между сефарад и ашкенази.

Първата вълна на имиграция заслужава специално внимание, защото беше колективно начинание. С изключение на няколко лица и семейства, които пристигат в Аржентина по различни пътища, повечето от първите евреи идват като участници в проекта на барон Хирш. Впечатлен от погромите и смазващата бедност, той купува земя за руски евреи за земеделски колонии и първият кораб с 820 евреи на борда пристига от Хамбург през 1889 г. Колониите са били своеобразни протокибуци. Руските евреи идват да работят на полето и да обработват земята. Те започват да се наричат ​​gauchos judíos - еврейски гаучоси.

Аржентинският юдаизъм винаги е бил доста маргинален. Аржентина нямаше известни равини или талмудични учени, въпреки че сред имигрантите имаше няколко отлични учени, които кореспондираха с европейските си колеги по халахически въпроси. Но повечето от евреите, които пристигнаха „oif di bregn fun Plata“ (на брега на Рио де ла Плата), бяха хора на ръчен труд. С течение на времето те създават свой собствен богат еврейски живот и култура, включително, например, философското списание на идиш Davke („Точно“ или „Напротив“), основано през 1949 г. Davke е единственото по рода си издание в света и неговият редактор Соломон Сускович написа, не без ирония, през 1979 г.:

The Stampede има толкова много проблеми, че краят им не се вижда. Това не е списание, което просто публикува статии, дори ако тези статии са най-добрите. Всеки материал в списанието трябва да бъде посветен на централната идея на този брой, тъй като всеки брой е самодостатъчна и независима публикация. Как да го постигнем, при положение, че сред нас няма философи, а „Давке” излиза редовно? Засега е тайна.

Укрепване на кооперативизма и писането: обединяване на колониите с „вербална мрежа“

Първата публикация, която ще бъде обсъдена, е The Yiddish Colonist in Argentina, публикувана от ноември 1909 г. от Фондацията на общността на колонията Клара и Еврейското земеделско дружество на колонията Лусиенвил. В допълнение към Colonist в началото на века в Буенос Айрес излизат и други издания: Di Folkstime, Der Avant-Garde, Broit un Ere. Интересното е, че La Protesta, испаноезичният орган на социалисти и анархисти, публикува всеки ден блат(страница) на идиш за еврейски работници. На други имигрантски групи също беше предложена възможността да създадат лента на собствения си език, но само еврейските работници се възползваха от тази възможност. Буенос Айрес по това време е център на анархистката и социалистическа преса в цяла Латинска Америка.

„Колонистът на идиш“ се опита да накара собствения глас на колонистите да се чуе, опита се да обедини колониите, разделени от стотици километри чрез писменото слово, опита се да образова заселниците по въпроси, свързани със селското стопанство и скотовъдството, както и по въпроси на кооперацията теория и еврейска култура. Изданието искаше да изгради невидима мрежа, която да спаси колонистите от географска изолация и да им даде възможност отново, заедно с други евреи, да се превърнат в „общност от текстове“.

За разлика от повечето еврейски периодични издания, издавани индивидуално, The Colonist, в съответствие с принципите на кооперативизма, беше колективен проект и неговите редактори включваха най-известните имена в еврейско-аржентинското кооперативно движение, сред които М. Сахаров, С. Пустильник, Б. Бендерски, Галперин, Школник, Ярхо. Съдържанието на The Colonist, подобно на други съвременни издания, беше доста еклектично: имаше статии за еврейската литература и култура, заедно с материали за селското стопанство и лични реклами - за бар мицва или сватба. The Colonist спря да излиза през 1912 г. поради икономически затруднения в колониите, причинени от продължителни дъждове и лоша реколта. След петгодишно прекъсване, през 1917 г., The Colonist започва да излиза отново под името El colono cooperador; въпреки че прилагателното „еврейски“ изчезна от заглавието, изданието продължи да бъде еврейско. Редакционният предговор към първия брой гласи:

Доколкото можем, ще се стремим да разясним основните идеи на кооперирането, като цитираме примери от историята на кооперативното движение. Кооперативизмът е приносът на ранните еврейски заселници към аржентинското общество. Тази философия, която евреите донесоха в Аржентина, разби олигархичната структура на тази страна - не само за евреите, но и за всички.

“El сolono сoperador” издава почти 700 броя. В продължение на пет десетилетия той поддържа отличителната черта на много еврейски периодични издания: двуезичието. Към него беше добавена още една забележителна характеристика - буквата "Marrano". Списанието може да се отваря и чете отляво надясно (испанска част) и отдясно наляво (идиш част). Повечето читатели, които знаеха само един от двата езика, вероятно смятаха, че едната част е буквален превод на другата. Внимателното проучване на текстовете на испански и идиш обаче показва, че това не е съвсем вярно; на някои места сякаш са две различни редакции. Испанската част се състоеше от материали за селското стопанство, ветеринарната медицина, кооперативизма, осеяни с испански преводи на истории, написани на идиш. Частта на идиш съдържаше литература и новини с „еврейско“ съдържание, например за процесите срещу нацистки военнопрестъпници в Европа, новини от Израел и от други еврейски общности от диаспората, съобщения за нови книги на идиш и др.

Тази „марано“ стратегия за използване на идиш за прокарване на текстове, предназначени изключително за еврейски читатели, по-късно беше възприета от вестник Di Presse, но в по-политизиран ключ. По време на диктатурата вестникът трябваше да отпечата редакционната си колона и на испански, за да може цензурата да я чете. В резултат на това всички испаноезични редакционни статии се изказваха положително за правителството по един или друг начин, докато версията на идиш, недостъпна за цензурата, казваше нещо друго.

Журналистиката в земеделските колонии представлява най-интересен период в историята на еврейската преса. Това беше интерпретация и коментар на уникална ситуация в еврейската история, реакцията на печатното слово и еврейската традиция на предизвикателствата на времето.

Ако животът на аржентинските еврейски колонисти изисква отразяване в пресата и журналистически коментари, тогава политическите събития, засягащи тези еврейски общности, от които идват новите аржентински гаучоси, също се нуждаят от отразяване в пресата.

Di Yiddishe Zeitung започва да публикува в Буенос Айрес през 1914 г., „през първите месеци на голямата европейска война, в отговор на спешната нужда на еврейските читатели да знаят за събитията, случващи се по това време“.

Нашият капитал беше оскъден, но ентусиазмът на основателите и духът на саможертва преодоляха всички трудности и с времето Di Presse достигна състояние на просперитет. Това е проект, роден и разработен в топла атмосфера на кооперативизъм и в този смисъл Di Presse е изключение в цялото семейство на аржентинската журналистика. Di Presse винаги се е ръководил от принципите, които следва и до днес: ангажираност с идиш, подкрепа за всякакви проекти, насочени към развитието на еврейската култура, борба за каузата на работниците и другите работещи хора - за каузата на народа.

В разцвета си и двата вестника издаваха дневен тираж от 20 хиляди екземпляра. За сравнение, в Аржентина през 1920 г. италианската общност издава 18 периодични издания, френската 5, германската 10 и евреите 23. Имигрантите, които населяват улиците на Буенос Айрес, са свикнали да виждат будки за вестници с вестници, отпечатани на еврейската азбука и от дясно на ляво. Писмето на идиш се утвърди не само в селските колонии, но и в голямата многонационална метрополия.

Превод, легитимиране и опазване на еврейското наследство: Юдаика, Ередад и Давке

Ние, Алберто, сме испански отбор

Пророци и мъдреци,

Което се удвоява в петициите си на ладин

Уникалността на Йерусалим.

Ние сме кастилският площад

Еврейски кръг, Синай

На добра романтика, Сефарадски Тори,

Псалми и молитви, отправени към Толедо.

Карлос М. Грюнберг. Герчунов

Еврейското малцинство е едно от малкото, които нямат посолство, нито „страна на произход“, нито дипломати, които да ги подкрепят срещу местните расисти. За разлика от италианските или испанските имигранти, евреите нямаха друго оръжие освен словото. И го използваха. Както отбелязва Шенкман в първото си изследване на темата, „светът на буквите е пространството, в което евреите защитават своята култура и в същото време доказват своето членство в топилния котел на расите“. Това се постига чрез различни стратегии, като особена педантичност и перфекционизъм в испанския език, за да се демонстрира отлично владеене на езика; разбиране на испанския като по същество еврейски език въз основа на сефарадския опит и в същото време защита на „културното двуженство“ чрез превода и разпространението на „съкровищата“ на идиш. В тази символна борба значително място заемат периодичните издания, особено списанията.

Vida nuestra (Нашият живот) започва да се публикува през 1917 г., първият опит за създаване на литературна платформа за еврейската културна идентичност. След „трагичната седмица“ през януари 1919 г., когато фабрична стачка ескалира в погром в еврейския квартал, хората са атакувани по улиците в продължение на няколко дни, библиотеките на Бунд и Поалей Цион са изгорени и накрая полицията арестува един еврейски журналист и го обвини в организирането на заговор за установяване на еврейско-болшевишка власт в Аржентина - след всичко това Нашият живот проведе известно проучване сред нееврейски аржентински интелектуалци (Леополд Лугонес, Хуан Хусто и други) по темите за анти- Семитизмът и ролята на евреите в страната.

Но най-важна роля в легитимирането на еврейското наследство изигра списанието Judaica, издавано от Соломон Резник. Излиза в страшния период на триумфа на националсоциализма в Европа (1933–1946 г., общо 154 броя). И в този исторически момент Резник и неговият екип решават да покажат на страниците на Judaica богатството на еврейската култура и да обявят правото на евреите да „бъдат у дома си“ на испански език и на латиноамериканския континент. Съдържанието на списанието беше умишлено еклектично: испански преводи от европейски еврейски класици (Мозес Менделсон, Шолом Алейхем, Йосеф Опатошу) бяха съпоставени с експресивни биографии на сефарадски знаменитости (Ибн Габирол, Маймонид, Йехуда ХаЛеви) и есета за ролята на Маранос във формирането на това, което авторите на списанието нарекоха "Judeoamérica" ​​​​- континент, който според тях все още не е осъзнал фундаменталното значение на еврейския елемент в своята история.

„Юдаика“ търси подкрепа от IWO, като редовно публикува новини за дейността на института и дори посвещава цял брой на него през юни 1934 г. и смята запазването на идиша за важна задача. И в същото време тя излъска писмения испански, за да носи неговото знаме, напук на онези аржентински интелектуалци, които настояваха за „испанска чистота“ и изключване на имигрантите, особено евреите, от определението за „Аржентина“. Това, което е изненадващо в това начинание, е, че евреите Ашкенази са тези, които се „завръщат“ в Сефарад – и това е иронията на стихотворението на Грюнберг с епиграф, посветено на Алберто Герчунов, патриархът на еврейската литература на испански в Аржентина и автор на класическата книга „The Еврейски гаучоси” (1910).

В опит да намери точки на пресичане и сливане между еврейската и испанската култура, Judaica публикува няколко стратегически важни материала. Един от тях е превод на испански на предговора от Х.-Н. Бялик към неговия превод на Дон Кихот на иврит; В този предговор Бялик призовава да видим в Рицаря на скръбния образ въплъщение на еврейската любов към литературата, иронията и търсенето на справедливост.

Юдаизма се бори на няколко фронта едновременно, включително местния антисемитизъм, войната в Европа и страха, че бъдещите поколения ще забравят идиша и еврейската култура. От страниците на списанието Енрике Еспиноса (Самюел Глусберг) призова за солидарност с испанските републиканци, а А. Коралник призова за подкрепа на „нашите арменски братя“. В ранните години на националсоциализма редица статии (оригинални или преведени) обсъждат расистки теории и излагат хипотези като това, че самият Хитлер е евреин или дори целият германски народ има еврейски корени. Бяха направени опити да се окаже натиск върху правителството да отвори влизането в страната за еврейски бежанци. Съдейки по редакционните колони и други материали на Judaica, новините от Стария свят карат аржентинските евреи да се чувстват отчаяни и безпомощни и те се опитват да организират помощ за европейските си сънародници.

„Judaica“ действа като колективен преводач, който се опитва да запази наследството на говорещото идиш еврейство и в същото време да участва в живота на една свободна и толерантна страна като законен наследник на величието на Испания, Сефарад. Идеалът е донякъде утопичен, но необходим за оцеляване в свят, в който мракът на омразата се сгъстява.

"Хередад"

През 1946 г., когато Judaica се затваря със смъртта на своя редактор Соломон Резник, то е заменено от списание Heredad (Наследство), ръководено от Карлос Грюнберг. Сред неговите автори са много служители на юдаизма: Максимо Ягупски, Авраам Розенвазер, Йоси Менделсон, Болеслао Левин - и превеждат в Наследство същите писатели, които преди това са били в юдаизма: Макс Брод, Арнолд Цвайг, Шолом Алейхем, Исак-Лейбуш Перец. Списанието виждаше задачата си да вдигне знамето на еврейската култура, паднало от ръцете на унищоженото европейско еврейство.

Интересното е, че известният разказ на Цви Колиц за Варшавското гето, „Йоси Раковер се обръща към Б-га“, е публикуван за първи път в Heredad на испански през 1947 г. И доказателство за това колко малко Европа знаеше за латиноамериканската еврейска преса е, че до 1993 г. все още се спореше дали това е исторически документ от Варшавското гето - въпреки че текстът беше публикуван половин век по-рано в Буенос Aires като произведение на изкуството под името на истинския си автор, живял по това време в Аржентина.

Няколко години по-късно, през 1949 г., се ражда още един проект – високопарно философско списание на идиш. Редакторът му Соломон Сускович (Шлойме Шмушкович) и екипът му преведоха Спиноза и Менделсон, Фройд и Маркс, Бергсон и Касирер и много други автори в точно обратната посока – в сравнение с преводите на юдаика и наследство – на идиш. „Вероятно в онези следвоенни години Сускович е избрал думата блъсканица(напротив, от злоба) със смисъла, че противно на всичко, което изглеждаше очевидно в светлината на реалността на Холокоста, в еврейската и световната мисъл бяха запалени нови светлини.

Подобно на юдаика, Davke изпълнява функцията на превод и легитимация, но по различен начин и за различна еврейска публика. Превеждайки велики еврейски мислители на идиш, списанието се опитваше да запознае своите читатели със западната философия и в същото време да демонстрира способността на идиш за абстракция и научна мисъл – способност, която беше подлагана на съмнение от времето на Хаскала, наричайки идиш „жаргон“. ", народен език на необразованите маси.

Сускович директно заявява еклектизъм на съдържанието на своето списание, като изхожда от различни философски системи, но не се придържа към нито една от тях. Според него,

в Crush няма да откриете нито твърдото, дисциплинирано германско мислене, нито прагматичния англосаксонски подход. Искаме списанието да не бъде догматично, а критично и еклектично, защото е толкова близко както до еврейската, така и до латинската култура.

Очевидно Сускович видя това като предимство, а не като недостатък. Освен това той отбелязва, че точно както еврейската философия, въпреки че съдържа оригинални идеи, основно през цялата си дълга история е абсорбирала, адаптирала, „превеждала“ елементи от чужди култури, така и самият идиш се счита за Mischsprache, „смесен език“, комбинация от елементи от други езици, които съставляват хибридна и следователно вълнуващо нова система.

Сускович, самоук, беше известен сред последователите си като „скромен човек“. Той е роден в Русия през 1906 г., остава сирак на 9 години, на 13 години вече работи като меламед, а на 18 заминава за Буенос Айрес, където става амбулантен търговец. През 1930 г. започва да пише литературна критика, а през 1944 г. съставя Антология на еврейската литература в Аржентина на испански език.

“Давке” излизаше на всеки три месеца, но имаше дълги прекъсвания поради финансови затруднения. Повечето от оригиналните статии, някои от които са подписани с псевдонима Естрин, принадлежат на самия Сускович. Излезли са общо 83 броя, като последният е през 1982 г. Това беше уникален опит да се съчетаят периодични издания, философия и идиш.

Като еврейско издание за аржентинските читатели, Raíces беше до известна степен антитеза на Davka. Започва да се появява след Шестдневната война през 1968 г. и се опитва да бъде еврейски глас за цялата страна. Първата редакционна статия обещава да гради върху „нашата еврейска идентичност“, но също така „да отразява национални, континентални и световни събития“, вместо да „се заключва в духовно гето“: „Искаме да бъдем чути като евреи, но не искаме чувайте само еврейски гласове.” или да говорите само на еврейски теми. Ние не отказваме - напротив, настояваме за това с единственото условие никой да не се опитва да ни отнеме най-ценното, което имаме: нашата идентичност.

Списанието — голям формат, в стила на списание Time, 102 страници плюс приложение от 32 страници — беше публикувано всеки месец и включваше произведения на най-добрите писатели в Аржентина и по света, включително нееврейски писатели на нееврейски теми . Редовните рубрики бяха: „Страна“, „Континент“, „Светът и хората“, „Съвременни еврейски проблеми“, „Корените на „Корените““, „Израел и Близкият изток“, „Науката през 21 век“, „ Изкуство, литература и развлечения“, „Психология“ и „Хумор“. Първият брой беше издаден в тираж от 10 хиляди екземпляра, списанието се продаваше в цялата страна, съвсем различни хора, включително свещеници и домакини, го четоха в метрото, а също така намери своето място в съседните страни. Редакторите получиха много писма от читатели и малко по малко „Корените“ се превърнаха в „масово еврейско списание“ - нещо, което никога досега не се е случвало. Тук се усещаше влиянието на времето - културата от края на 60-те и еврейската еуфория след Шестдневната война; голяма роля изигра и фактът, че редица видни хора, включително неевреи, сътрудничиха на списанието, сред тях Хорхе Луис Борхес, Марк Шагал, Хосе Луис Ромеро, Йехуда Амихай, Мартин Бубер, Нахум Голдман, Ели Визел, Моше Даян, Александър Солженицин, Давид Бен-Гурион, Марсел Марсо, Амос Оз, Луис Арагон.

„Корените“ продължават пет години – първоначалният импулс пресъхва, броят на авторите и читателите намалява, започват икономическите трудности в Аржентина и влошаващият се политически климат води до завръщането на Хуан Перон – и през 1973 г. излиза последният, 45-ти брой на списанието излезе. Но до ден днешен, 40 години по-късно, Raíces се помни като голям успех за еврейската общност, която успя да създаде медия, адресирана до всички аржентинци.

"Nueva Presencia" ("Ново присъствие"): борбата за справедливост

В статията си „Der neue Midrash“ („Новият мидраш“) Ернст Саймън пише за използването на реторични стратегии в еврейското писане през 30-те години в Германия:

Преследваното малцинство все още вярваше, както в ерата на мидрашичната композиция, в собствения си език, който трябва да се използва в ситуации на конфронтация с външния свят. Враговете само от време на време ще разбират този език, но съплеменниците и вярващите винаги ще го разбират.<…>И така се формира особен стил, особен интимен и конспиративен език, който обединява говорещия и слушащия.

Наследството на писмото „Марано” е ясно видимо и в периодичните издания на еврейската съпротива през годините на военната диктатура в Аржентина (1976–1983). Този режим на терор и репресии е отговорен за „изчезването“ на 120 независими или опозиционни журналисти (сред 30 хиляди „изчезнали“ граждани). В такива условия малцина журналисти биха могли да излъжат цензурата или да се осмелят да изнесат информация за реалната ситуация в страната. Един такъв успешен пример е подземната новинарска агенция ANCLA, основана от писателя Родолфо Уолш за партизанското движение Монтонерос (партизани). Другото е Humor Registrado, формално сатирично списание, което на практика се превърна в единственото масово опозиционно издание. Два други примера са публикации от аржентински етнически общности: Buenos Aires Herald, публикуван на английски и следователно ограничен до англоговоряща публика, и еврейският вестник Nueva Presencia. Този вестник започва да се издава от еврейската общност и с течение на времето се превръща в рупор на няколко правозащитни организации.

„Новото присъствие“ започва да излиза през лятото на 1977 г. като седмично приложение към вестника на идиш Di Presse, а след това в продължение на десет години – до 1987 г. – като независим седмичник. За първи път в Аржентина едно чисто еврейско издание се озова в политическия авангард и получи признание в различни сектори на обществото - въпреки непрезентативния си вид и въпреки начина, по който трябваше да вършат работата си. Вестникът дължи успеха си преди всичко на факта, че през страшните дни на диктатурата зае непримирима позиция. Nueva Presencia се превърна в пътеводител в света на мидраша за голяма част от аржентинското общество, учейки как да четем между редовете и как да приложим библейския призив „Търсете правдата“ (Втор. 16:20) към съвременната ситуация.

В началото на своята дейност Nueva Presencia се опита да каже това, което никой друг не смееше да каже. Тъй като беше твърде опасно да се прави това открито, човек трябваше да се научи да говори без да говори. Консонантното писане на иврит учи всички да бъдат тълкуватели: всеки читател, докато чете, реконструира текста. Съответно „Новото присъствие“ започна да разчита на мисленето на читателя, използвайки тази техника: вестникът говори за събития в еврейската общност, намеквайки за събития, които се случват в страната. Очакваше се, че цензурата, макар и да подозира нещо нередно, няма да намери правни основания да закрие вестника.

Как беше структуриран този език „Марано“? Напрегнатата атмосфера на онези години - изключителен политически натиск, убийства по улиците, цензура - не благоприятстваше използването на сложни семиотични теории. Най-често срещаният тип такова криптирано съобщение беше заместването. Например вестникът публикува „Документална хроника на еврейския въпрос в Аржентина“, преглед на антисемитските прояви през последните години, които получиха подкрепа от полицията и армията. Споменавайки Нюрнбергския процес, авторът назовава проблема и с „фашизма, който продължава да живее и действа в различни части на планетата“. Друг пример: на 200-годишнината от рождението на генерал Хосе де Сан Мартин, герой от Войната за независимост на латиноамериканските колонии, най-великата фигура в историческата иконография на Аржентина, редакционна статия във вестник беше озаглавена: „Сан Мартин, генерал на чистите войни. И въпреки че текстът се състоеше изключително от възхвала на генерала, читателят лесно видя в него критика към „мръсната война“, водена от хунтата. Еврейските паметни дати и празници служеха като средство за предаване на всякакви намеци. Например Пасхата, празнуването на Изхода от Египет, беше представена като „празник на свободата“. Историята на въстанието във Варшавското гето беше история за борбата „за нашата и вашата свобода“ - това беше един от лозунгите, издигнати от лидера на въстанието Мордехай Аниелевич. Историята на Ханука е разказана като история на партизанска война срещу агресорите, а Пурим като борбата на древните евреи „срещу предразсъдъците и потисниците“. Всеки празник или паметна дата се превръщаха в повод за размисъл върху актуалната ситуация, в урок с практически извод за съвременната политическа борба.

Подмяната също се подразбираше при превода или повторното публикуване на материали от чуждата преса, които се занимаваха с едно нещо (например „Цензурата в юдаизма“), но читателите видяха нещо друго (цензурата в Аржентина). Темата за цензурата присъства в редица карикатури, препечатани от чужди вестници. Например, човек пише неразбираеми думи на стената и обяснява: „Всъщност имах предвид „Да живее свободата!“, но го шифровах, за да избегна опасност.“ Други карикатури, като огромен молив с надпис: "Цензура" или "символичният дуел" между Уди Алън и Джоузеф Маккарти, са доста категорични. Страница на списание Roots. Рубрика „Светът и хората” Корица на списание „El colono cooperador” за 175 години от рождението на Хайнрих Хайне. Декември 1972 г. „Забранено е да се мисли на глас.“ Карикатура, препечатана от „Книгата на оплакванията на Гила“ от Мигел Гила (Мадрид, 1975 г.). „Новото присъствие“

Друга стратегия беше да се предаде речта на някой друг. Първо, вестникът не е отговорен за мненията на други хора, и второ, имаше възможност да се „извадят“ опасни преценки по време на диалога. Например едно интервю с известната аржентинска актриса Инда Ледесма, посветено на света на театъра, е озаглавено със следния цитат от нейните изказвания: „Живеем в момент на затъмнение, но слънцето ще изгрее отново.“ Консервативният равин Маршал Майер говори по-директно в интервю, обсъждащо различни движения в юдаизма. Заглавието гласи: „Юдаизмът не може да оцелее в общество, в което човешките права не се зачитат“, а подзаглавието: „Като равин не виждам оправдание за мълчанието на европейските равини през 30-те години на миналия век“. Тук има ясен паралел между националсоциализма и аржентинската хунта. Защитен от американския си паспорт, Майер можеше да си позволи да нарече убийците убийци.

Тази битка не беше безопасна. Сигурно е имало заплашителни обаждания, опити за сплашване и антисемитски графити по стените срещу редакцията. Две бомби са поставени в печатницата, където се печата вестникът. Основният фактор, който спасява живота на журналистите, очевидно е невежеството на властите, които смятат, че Nueva Presencia е част от световна еврейска мрежа, която има голямо влияние в Съединените щати. Главният редактор на вестника знаеше за тази параноична визия за ситуацията и се опита да я обърне в своя полза. По-специално той публикува статии за Американския еврейски комитет и се опитва да създаде впечатлението, че вестникът има силни връзки с тази организация. Хунтата очевидно не е искала да си създава врагове в Съединените щати, особено сред еврейското лоби, което й се струваше особено силно. По същите причини бе спасен животът на журналиста Якобо Тимерман, който беше отвлечен и измъчван от военните, но в крайна сметка освободен. Вестникът изигра основна роля в борбата за освобождаването на Тимерман. Карикатура във вестник го показва до Драйфус, който го потупва по рамото. На разстояние от 80 години и 10 хиляди километра, несправедливостта и абсурдът все още са с нас. Но се чуват и ехото на „J’accuse“.

Една стара шега гласи, че György Lukács, когато бил арестуван след съветската инвазия в Унгария през 1956 г. и го попитали дали има оръжие, бръкнал в джоба си и извадил химикал. В духа на Бьорне и Хайне и най-добрите представители на еврейската традиция, въоръжени със словото и готови да се защитят със словото срещу всички съвременни фараони, шепа журналисти вдигнаха ръце в далечния ъгъл на планетата, за да се борят с един от най-кървавите диктатури на ХХ век. Преводачи, кооперативисти, пророци, борци, маргинални мислители, марани, драйфусарци, мечтатели: историята на еврейските периодични издания в Аржентина заслужава да бъде разказана.

Превод от английски Галина Зеленина

ПЕРИОДИЧЕН ПЕЧАТ

С началото на т. нар. перестройка (втората половина на 80-те години) се появяват легални еврейски периодични издания. Първите такива публикации бяха органите на еврейските културни дружества: „ВЕК” („Бюлетин за еврейската култура”, Рига, от 1989 г.); „ВЕСК” („Бюлетин на еврейската съветска култура”, издание на Асоциацията на дейците и приятелите на еврейската съветска култура, Москва, от април 1989 г.; от 1990 г. - „Еврейски вестник”); „Бюлетин на ЛОЕК” (орган на Ленинградското дружество за еврейска култура, от 1989 г.); „Възраждане“ (Бюлетин на Киевското градско дружество за еврейска култура, от 1990 г.); „Yerushalaim de-Lita” (на идиш, орган на Литовското еврейско културно дружество, Вилнюс, от 1989 г.; издава се и на руски под името „Литовский Йерусалим”); "Мизрах" ("Изток", орган на Ташкентския еврейски културен център, от 1990 г.); „Нашият глас” („Undzer kol”; на руски и идиш, вестник на Дружеството за еврейска култура на Република Молдова, Кишинев, от 1990 г.); " хХа-Шахар“ (Зора, орган на Дружеството за еврейска култура към Естонската културна фондация, Талин, от 1988 г.); „Einikait” (Бюлетин на Еврейската културно-просветна асоциация на името на Шолом Алейхем, Киев, от 1990 г.) и др.

Наред с тях, такива публикации като „Бюлетин на Дружеството за приятелство и културни връзки с Израел” (М., Еврейски информационен център, от 1989 г.), „Восход” („Зриха”), вестникът на Ленинградското общество на евреите Култура (от 1990 г.) са публикувани..); "Еврейски годишник" (М., 1986, 1987,1988); “Еврейски литературно-художествен и културно-информационен алманах” (Бобруйск, 1989); "Макаби" (списание на Еврейското дружество за естетика и физическа култура, Вилнюс, 1990 г.); „Менора“ (издание на Съюза на еврейските религиозни общности, от 1990 г.) и едноименния информационен бюлетин на Кишиневската еврейска религиозна общност (от 1989 г.), както и редица информационни бюлетини по въпросите на репатрирането и еврейската култура (М., от 1987 г.); Съюз на учителите по иврит в СССР (на руски и иврит; М., от 1988 г.); Черновицки еврейски социален и културен фонд (Чернивци, от 1988 г.); Лвовски съюз на учителите по иврит в СССР „Ариел” (1989) и много други.

Огромни промени в страните, които са били част от Съветския съюз, се отразяват на броя и характера на еврейската периодика. Масовото изселване на евреи от тези страни води до текучество в редакцията на еврейските периодични издания и поставя под въпрос бъдещето на тези многобройни вестници, бюлетини, списания и алманаси, особено тези, които се фокусират върху алията (например Кол Цион - органът на ционистката организация Irgun Tsioni, M. , от 1989 г.).

Полша

За информация относно еврейската периодика в Полша в периода между третото разделение на Полша (1795 г.) и Първата световна война вижте раздела Периодика в Русия. Истинският разцвет на еврейската преса в Полша започва, след като Полша получава независимост през 1918 г. През 20-те години на ХХ в. Тук се издават над 200 периодични издания, много от които съществуват до германската окупация на Полша през 1939 г. Периодичните издания са разнообразни както по формата на представения материал, така и по обществено-политическите възгледи, изразени в него. Повечето публикации бяха публикувани на идиш, някои на полски и няколко публикации на иврит. Само на идиш имаше около 20 ежедневника. Три от тях бяха публикувани във Вилна: „Der Tog“ (от 1920 г., през 1918–20 г. - „Lette Nayes“), „Abend Kurier“ (от 1924 г.) . "(от 1912 г. ) и „Nae Volksblat“ (от 1923 г.). В Люблин излизаше вестник. „Lubliner Togblat“ (от 1918 г.), в Гродно – „Grodna Moment“ (от 1924 г.). В Краков се издават ционисткият вестник Nowy Dziennik (от 1918 г.) и бундисткото списание Walka (1924–27). В Лвов излиза един вестник на идиш – „Моргн” (1926 г.) и един на полски – „Хвиля” (от 1919 г.). Във Варшава доминиращата позиция беше заета от два конкуриращи се вестника на идиш. х aint“ (от 1908 г.) и „Момент“ (виж по-горе), който имаше най-голям тираж. Във Варшава се издават вестници на идиш: Yiddishe Wort (от 1917 г.), Warshaver Express (от 1926 г.), Naye Volkszeitung (от 1926 г.) и Unzer Express (от 1927 г.). Вестникът „Our Przeglönd“ (от 1923 г. ционистки) излиза на полски език. Издават се и литературните седмичници на идиш „Literarishe Bleter” (от 1924 г., Варшава), „Кино – Театър – Радио” (от 1926 г.), „Велтшпил” (от 1927 г.), „ПЕН клуб Найес” (от 1927 г.). 1928 г., Вильна), научен месечник „Land un Lebn“ (от 1927 г.), научно-популярно издание „Доктор“ (Варшава, от 1929 г.). Във Варшава излиза и хумористичният седмичник Blufer (от 1926 г.). По време на германската окупация на Полша всички еврейски периодични издания са затворени. Първият еврейски вестник в следвоенна Полша, Naye Lebn (на идиш), е публикуван в Лодз през април 1945 г.; от март 1947 г. става всекидневник (орган на Централния комитет на полските евреи, който обединява всички еврейски политически партии). След това обаче се появиха партийни публикации: Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (Либерални ционисти), Folkstime (PPR - Полска работническа партия, вижте Комунизъм), Glos Młodzezy ( хХашомер х a-tsa'ir) и Yiddishe Fontn (орган на Асоциацията на еврейските писатели). След ликвидирането на еврейските политически партии (ноември 1949 г.) еврейските периодични издания са предимно затворени (виж Полша). Еврейското културно дружество продължава да издава литературния месечник Yiddishe Fontn, орган на еврейските писатели, които сами избират редакторите на списанието. Единственият останал еврейски вестник беше Volksstime (излиза четири пъти седмично); Официалният орган на управляващата партия се публикува на идиш, а политиката на вестника до голяма степен се контролира от Еврейското културно дружество. До 1968 г. вестникът Volksstime се превърна в седмичник; Тя публикува лента на полски на всеки две седмици. Публикуването на Yiddishe Fontn е спряно след 25-ия му брой.

Унгария

През 1846–47г В град Папа бяха публикувани няколко броя на тримесечника на унгарски език „Magyar Synagogue”. През 1848 г. в Пеща (през 1872 г. става част от Будапеща) се появява седмичник на немски език Ungarische Izraelite. L. Löw издава списанието на немски език „Бен Ханания“ (1844–58, Лайпциг; 1858–67, Сегед; тримесечие, от 1861 г. - седмично), което изразява идеите за еманципация. През 1860г. Издават се няколко еврейски вестника, които скоро затварят. Едва през 1869 г. в Пеща е основан вестникът на идиш „Peshter Yiddishe Zeitung“ (излизащ пет пъти седмично), през 1887 г. той се превръща в седмичен вестник на немски „Allgemeine Yudishe Zeitung“ (отпечатан на иврит), който съществува до 1919 г. дните на кървавата клевета в Тисаеслар всеки ден излиза унгарски седмичник Edienloszeg (1881–1938), който публикува доклади за хода на процеса. Месечният Magyar Zhido Semle (на унгарски език, 1884–1948), орган на Равинската семинария в Будапеща, също участва в борбата за еманципация и религиозно равенство. В същото време нейните редактори издават списанието „ х ha-Tzofe le-chokhmat Yisrael" (първоначално " хХа-Цофе Ле-Ерец хагар"; 1911–15) по проблемите на науката за еврейството. Първият ционистки орган в Унгария е седмичникът Ungarlendische Judische Zeitung (на немски език, 1908–1914 г.). Ционисткото списание на унгарски „Žido nepláp“ излиза през 1903–1905 г.; е възроден през 1908 г. под името „Жидо елет”. През 1909 г. ционистката федерация на Унгария основава своя орган „Zhido Semle“, който е забранен през 1938 г. Поетът И. Патай (1882–1953) издава литературния месечник „Mult esh Jovo“ (1912–39) на ционисткото направление .

Между двете световни войни в Унгария излизат около 12 седмични и месечни еврейски публикации. През 1938 г. еврейските периодични издания в Унгария са практически унищожени. Тоталитарните режими – фашистки и след това комунистически – позволяват издаването само на едно еврейско списание. От 1945 г. Централният комитет на унгарските евреи издава списание „Uy Elet” (тираж 10 хиляди екземпляра).

Чехословакия

Еврейски журналисти работеха във вестниците на всички политически партии в Чехословакия. Самата еврейска периодична преса, още в периода преди създаването на чехословашката държава, се характеризира с полемика между привържениците на ционизма и организираното движение на асимилаторите, които създават първия еврейски вестник на чешки език Ceskožidovske listy (1894). След сливане с друг вестник от подобно направление (1907 г.) той излиза като седмичник под името „Розвой“ до 1939 г. Първият ционистки орган е младежкият седмичник „Юнг Юда“ (на немски език, основан от Ф. Лебенхарт , 1899–1938). Друг седмичник, Selbstwer (1907–39, редактор от 1918 г. Ф. Уелч, по-късно негов помощник Х. Лихтвиц / Ури Наор /) става едно от водещите ционистки периодични издания в Европа; от 1920 г излезе с добавка за жени (редактирана от Хана Щайнер). Друг ционистки седмичник е Judische Volksstimme (редактор М. Хикъл, по-късно Х. Голд; Бърно, 1901–1939).

Първият ционистки орган на чешки език, Zhidovski listy pro Czechs, Morava and Selezsko, започва да излиза през 1913 г., но публикуването му спира по време на Първата световна война. През 1918 г. е заменен от седмичника „Жидовске справки” (редактори Е. Валдщайн, Ф. Фридман, Г. Флейшман, З. Ландес и В. Фишл /Авигдор Даган; 1912–2006/). В Словакия и Закарпатието еврейските периодични издания включват православни религиозни органи на унгарски и идиш. В Словакия излизат ционисткият седмичник на немски „Judische Volkszeitung” (с приложение на словашки; редактор О. Нойман) и органът на партията Мизрахи „Judische Familienblatt”; в Закарпатието - ционисткият седмичник "Judishe Stimme", ревизионисткият седмичник "Жидо Неплап" (на унгарски; от 1920 г.). Най-широко разпространение има списанието “Идише Цайтунг” (издателство на равин Мукачева). Издават се също историческите списания Zeitschrift für di Geschichte der Juden и Böhmen und Maehren (редактор Х. Голд); B'nai B'rith орган "B'nai B'rith Bletter" (редактор F. Tiberger); ревизионистичен орган „Medina Hebrew - Judenshtat“ (редактор О. К. Рабинович; 1934–39); вестник Po'alei Zion "Der Noye Weg" (редактор К. Баум) и спортния месечник " ха-Гибор ха-Макаби." Еврейските младежки и студентски движения също публикуваха списания с различна честота на различни езици на страната. В края на 30-те години на ХХ в. емигранти от Германия издават списание Judische Review в Прага. През 1945–48г Правени са опити за възраждане на еврейския периодичен печат в Чехословакия, но след идването на комунистите на власт (1948 г.) еврейският периодичен печат е представен само от органа на еврейската общност в Прага „Бюлетин на еврейската общност в Празе“ ( редактор Р. Итис). Под същата редакция излиза и алманахът „Жидовска роченка”. През 1964–82г Държавният еврейски музей в Прага публикува годишника Judaica Bohemie.

Румъния

Еврейските периодични издания в Румъния възникват в средата на 19 век. Първите еврейски седмичници излизат в град Яш. Повечето от тях са публикувани само за няколко месеца („Корот х a-‘ittim,” на идиш, 1855, 1859, 1860 и 1867; “Вестник Romane Evryaske”, на румънски и идиш, 1859 г.; "Timpul", на румънски и иврит, 1872 г.; „Voca aperetorului“, 1872 г., през 1873 г. излиза веднъж на две седмици). Седмичният Israelitul Romyn (редактор Y. Barash, 1815–63) е публикуван в Букурещ частично на френски (1857). Едноименното списание е издадено през 1868 г. от френския евреин Ж. Леви, който пристига в Румъния с напразната надежда да повлияе на нейното правителство в интерес на местните евреи. Генералният консул на САЩ в Румъния Б. Ф. Пейшото (Peixiotto, 1834–90) издава вестник на немски и румънски, който се противопоставя на антисемитизма и се застъпва за емиграция в Съединените щати. В Галац излиза вестник „L’eco danubien” (на румънски и френски език, редактор С. Кармелин, 1865 г.). Седмичникът “Timpul” - “Die Tsayt” (ред. Н. Попер; Букурещ, 1859 г.) излиза на румънски и идиш; на идиш - научен алманах „Et ledaber“ (редактор Н. Попър; Букурещ, 1854–56). Списанието Revista Israelite излиза в Яш (1874 г.). Историкът и публицистът М. Шварцфелд (1857–1943) основава седмичника Egalitata (Букурещ, 1890–1940), който се превръща в най-важното еврейско издание в Румъния. През същия период седмичното списание „ х Ha-Yo'etz" (1876–1920), който изразява идеите на Hovevei Zion, и алманахът "Licht" (1914); и двете публикации са публикувани на идиш. През 1906 г. Х. Кари (1869–1943) основава седмичника Kurierul Israelite, който става официален орган на Съюза на румънските евреи; публикуването му продължава до 1941 г.

След Първата световна война повечето еврейски вестници в Румъния се присъединяват към ционистката тенденция. Седмичните вестници „Мантуира” (основан през 1922 г. от ционисткия лидер А.Л. Зису /1888–1956/; след дълго прекъсване излиза отново през 1945–49 г.) и „Реанащеря ноастра” (основан през 1928 г. от ционисткия публицист Ш. Щерн). ). Седмичникът „Вяца Евряску“ (1944–45) изразява идеите на социалистическия ционизъм. Издават се и редица литературни и политически списания. Месечният Hasmonaya (основан през 1915 г.) е официален орган на Ционистката студентска асоциация. Списанието „Адам“ (1929–39; основано от И. Лудо) публикува произведения на еврейски писатели на румънски език.

С изключение на кратък период от 1877 г., в Румъния няма ежедневни еврейски вестници, което се обяснява с липсата на автономен национален живот за евреите. Информацията, публикувана от еврейските седмичници и месечни издания на идиш, немски и румънски, беше ограничена до еврейския живот в Румъния и извън нея. Отразяването на политически въпроси беше продиктувано от специфични еврейски интереси; цялата еврейска периодична преса беше донякъде полемична по природа. Публикуването на ционисткия седмичник Renashterya Noastre е възобновено през 1944 г.; Още пет еврейски периодични издания, които започват да излизат през 1945 г., се придържат към ционистка ориентация.Най-авторитетният от тях е вестник Mantuira, публикуването на който се възобновява след присъединяването на Румъния към антихитлеристката коалиция и продължава до ликвидирането на легалното ционистко движение. . Органът на Еврейския демократичен комитет е вестник Униря (1941–53). През следващите години бяха направени различни опити за издаване на други еврейски вестници (няколко на идиш и един на иврит), но до края на 1953 г. всички те престанаха да излизат. От 1956 г. излиза списанието на Федерацията на еврейските общности на Румъния Revista Kultului Mosaic (редактор: главен равин на Румъния М. Росен). Наред с традиционните религиозни материали списанието публикува статии за историята на румънските еврейски общности, видни евреи, еврейски писатели, икономическия живот на евреите, новини от Израел и диаспората, както и преводи на произведения на равинската литература и литература на идиш. Списанието излиза освен на румънски и на иврит и идиш.

Литва

По време на периода на независимост в Литва бяха публикувани двадесет еврейски вестника на идиш и иврит. До 1940 г. повече от десет еврейски вестника продължават да се публикуват, включително три ежедневни (всички в Каунас): „Ди идише стиме“ (от 1919 г.), „Идишес Лебн“ (от 1921 г.) и „Найес“ (от 1921 г.). Вижте също Вилнюс.

Великобритания

Еврейските периодични издания на английски се появяват през 1-вата половина на 19 век. Първите еврейски периодични издания в Англия са месечният Hebrew Intelligencer (редактор J. Wertheimer, Лондон, 1823 г.) и Hebrew Review and Magazine of Rabbinical Literature (редактор M. J. Raphall, 1834–37). Успешно начинание беше вестникът на Дж. Франклин, Гласът на Джейкъб, публикуван на всеки две седмици от септември 1841 г.; два месеца по-късно започва да излиза вестникът Jewish Chronicle, който поставя основите на еврейската журналистика в Англия, който съществува и до днес. Конкуренцията между тези вестници продължава до 1848 г., когато Jewish Chronicle става единственият и най-четеният еврейски вестник в Англия. Сред другите издания се открояват Hebrew Observer (1853), който през 1854 г. се слива с Jewish Chronicle, Jewish Sabbath Journal (1855) и Hebrew National (1867). Обществен еврейски вестник, седмичният Jewish Record, е публикуван от 1868 до 1872 г. Вестникът "Еврейски свят", основан през 1873 г., достига до края на века значителен за онези времена тираж - две хиляди екземпляра; през 1931 г. е придобит от издателя на Jewish Chronicle и се слива с последния през 1934 г. В края на века бяха публикувани много евтини еврейски вестници за масовия пазар (така наречените „пени вестници“): Jewish Times (1876), Jewish Standard (1888–91) и други. В провинциите са публикувани Jewish Topics (Кардиф, 1886), Jewish Record (Манчестър, 1887) и South Wales Review (Уелс, 1904). Седмичен на иврит " хт.е х udi“ е публикуван в Лондон през 1897–1913 г. (редактор И. Сувалски). След Първата световна война се появяват списанията Еврейска жена (1925–26), Еврейско семейство (1927), Еврейска графика (1926–28) и Еврейски седмичник (1932–36). Основан още в края на 20-те години на миналия век. независимите седмичници Jewish Eco (редактор E. Golombok) и Jewish Newspapers (редактор G. Waterman) продължават да публикуват през 60-те години. Група антиционисти публикува Jewish Guardian (изд. L. Magnus, 1920–36). Еврейските седмичници бяха публикувани в Лондон, Глазгоу, Манчестър, Лийдс, Нюкасъл - местата на най-голяма концентрация на еврейското население в Англия. Седмичният Jewish Observer и Middle East Review (основан през 1952 г. като наследник на Zionist Review) достига тираж от 16 000 копия през 1970 г.

Списание Juz в Източна Европа (1958–74) и бюлетин Insight: Съветски жуз (редактор Е. Литвинов), както и списанието Съветски еврейски дела (от 1971 г.) са посветени на проблемите на еврейството в Съветския съюз и Източна Европа., приемник на Бюлетин по съветските и източноевропейските еврейски въпроси, 1968–70 г., редактор Х. Абрамски).

Периодични издания на идиш във Великобритания

Масова емиграция на евреи от Източна Европа в Англия през 1880-те. създава предпоставки за появата на периодични издания на идиш, въпреки че тук вече са публикувани вестниците „Londoner Yiddish-Daiche Zeitung” (1867) и социалистическият „Londoner Israelite” (1878), но те не просъществуват дълго. В емигрантската среда, която се развива в Лондон, Лийдс и Манчестър, социалистическите вестници и седмичници „Der Arbeter“, „Arbeter Freind“ (1886–91), „Di Naye Welt“ (1900–04), „Germinal“ (анархист), “Der Wecker” (антианархист), както и хумористични издания – “Pipifax”, “Der Blaffer”, “Der Ligner”. В началото на 20в. Появяват се вестниците „Рекламодател” и „Йидишер телефон”. През 1907 г. е основан Yiddisher Journal, който поглъща вестник Advertiser и поглъща през 1914 г. от вестник Yiddisher Express (основан през 1895 г. в Лийдс, става ежедневник в Лондон през 1899 г.). Друго периодично издание, Yiddisher Togblat, излиза от 1901 до 1910 г., а всекидневникът Di Tsayt - от 1913 до 1950 г. След Втората световна война вестникът Yiddishe Shtime (основан през 1951 г.) набира тегло g., излиза веднъж на две седмици) . В Лондон излиза еврейското литературно списание Loshn un Lebn (основано 1940 г.).

САЩ

Еврейските периодични издания в Съединените щати възникват първоначално на езиците на имигрантите: в средата на 19 век. на немски (поради имиграция от Централна Европа, главно от Германия и Австро-Унгария), в края на 19 век - началото на 20 век. - на идиш във връзка с имиграцията на евреи от страните от Източна Европа (Русия, Полша); Еврейски имигранти от балканските страни основават печат на юдео-испански език. Английският език постепенно измества други езици, а пресата в него заема доминираща позиция както по отношение на значението на публикациите, така и по броя на читателите. През 1970 г. в САЩ има над 130 англоезични еврейски вестници и списания с различна периодичност (51 седмичника, 36 месечника, 28 тримесечия).

Натиснете на английски

Еврейската преса на английски започва през 1820-те години. Месечни издания като "Ju" (издател S. Jackson, Ню Йорк, 1823) и "Occident" (издател I. Liser, Филаделфия, 1843) отразяват главно религиозните интереси на евреите и се борят срещу влиянието на християнските мисионери. Първият еврейски седмичник на английски беше Asmonien (изд. R. Lyon, Ню Йорк, 1849–58), „семеен журнал за търговия, политика, религия и литература“. Asmonien, частен седмичник, отразяващ местни, национални и чуждестранни новини, който публикува статии, редакционни коментари и белетристика, се превърна в прототип за по-късните еврейски периодични издания в Съединените щати. Изданията от този тип включват седмичника Hibru Leader (1856–82); по негов модел е създадено еврейското списание в САЩ, Israelite (издател M. Wise, Синсинати, от 1854 г.; от 1874 г., American Israelite). , което продължи по-дълго от другите публикации. Сред ранните примери за еврейски печат на английски език в Съединените щати се открояват Jewish Messenger (Ню Йорк, 1857–1902, основател S. M. Isaacs), както и San Francisco Gliner (от 1855 г., основател J. Eckman). През 1879 г. петима млади хора, които се придържат към религиозните традиции, започват да издават седмичника American Hebru, който се превръща в един от най-добрите примери за еврейски периодични издания.

Много американски еврейски списания първоначално изразиха възгледите на своите издатели. Едно от по-късните списания от този вид е Jewish Spectator (от 1935 г., редактор Т. Вайс-Розмарин). Такъв например е филаделфийският седмичник Jewish Exhibitor (основан през 1887 г.). Тъй като водещите нееврейски американски вестници започнаха да обръщат повече внимание на еврейските въпроси, еврейските публикации все повече се фокусираха върху местните проблеми. През това време се развива печатарството, финансирано от различни еврейски организации. Една от първите такива публикации е вестникът Menorah (1886–1907), органът на B'nai B'rith. Неговите наследници са B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (от 1924 г.) и National Jewish Monthly (от 1939 г.). Организация х adassa представя списанието " х Adassa Magazine“, Американски еврейски конгрес – „Congress Weekly“ (от 1934 г., като двуседмичник от 1958 г.). От 1930 г. излиза списание „Реконструкционист” (вж. Реконструкционизъм). Идеите на ционизма са отразени в списанието „Midstream” (основано през 1955 г.), идеите на ционисткото работническо движение са отразени в „Еврейска граница” (основано през 1934 г.). Списание Commentary (основано 1945 г.; редактор Е. Коен, от 1959 г. Н. Подхорец), орган на Американския еврейски комитет, беше най-влиятелното издание в САЩ, насочено към интелектуален читател. От 1952 г. се издава органът на Американския еврейски конгрес "Юдаизъм". Различните движения в юдаизма са представени от списанията Conservative Judaism (основано през 1954 г.; вижте Conservative Judaism), Dimensions in American Judaism (от 1966 г.) и The Orthodox Tradition (от 1958 г.) - всички тримесечици.

Периодични издания на идиш в САЩ

Появата и развитието на периодичните издания на идиш се дължи на вълна от имиграция в Съединените щати от Източна Европа в края на 19 век и началото на 20 век. Един от първите дълготрайни ежедневници на идиш е Yiddishe Togblat (1885–1929; редактор К. Сарасон), който заема консервативни социални и религиозни позиции. Наред с този вестник през 1880г. Възникват много други краткотрайни публикации на идиш: Tegliche Gazeten (Ню Йорк), Sontag Courier (Чикаго), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Балтимор) и други. Нюйоркският всекидневник Teglicher беше популярен. хВестник“ (1891–1905). Сред американските еврейски работници социалистическата преса на идиш беше влиятелна. През 1894 г., след голяма стачка на шивашки работници, възниква ежедневният социалистически вестник Abendblat (1894–1902); Професионалните интереси са изразени от нюйоркските вестници Schneider Farband (от 1890) и Kappenmacher Magazine (1903–1907).

През 1897 г. умереното крило на Американската социалистическа работническа партия основава вестника Forverts на идиш. Негов главен редактор почти 50 години (1903–1951) е А. Кахан (1860–1951). През целия век Forverts беше един от най-четените вестници на идиш в Америка; Тиражът му през 1951 г. достига 80 хиляди екземпляра, а през 1970 г. - 44 хиляди. Наред с публицистика, актуална информация и очерци за еврейския живот, вестникът публикува разкази и романи от еврейски писатели: Ш. Аш, И. Розенфелд (1886–1944), З. Шнеур, А. Райзен, И. Башевис-Зингер и др. . J. Sapirstein основава вечерния вестник The New Yorker Abendpost (1899–1903), а през 1901 г. вестник Morgan Journal (и двата вестника отразяват възгледите на ортодоксалния юдаизъм). The Morning Magazine беше дълготрайна публикация; през 1928 г. поглъща вестника Yiddishe Togblat, а през 1953 г. се слива с вестник Tog (виж по-долу). През 1970-те години Тиражът на "Тог" беше 50 хиляди копия.

През първото десетилетие на 20в. Периодичните издания на идиш в Съединените щати отразяват целия спектър от политически и религиозни възгледи на американското еврейство. Общият тираж на всички вестници и други публикации на идиш беше 75 хил. Периодични печата на идиш съществуваха не само в най-големия издателски център в САЩ - Ню Йорк, но и в много други градове на страната, където имаше еврейски колонии имигранти. През 1914 г. е основан вестникът на нюйоркските интелектуалци и бизнесмени Day (Tog; редактори I. L. Magnes и M. Weinberg). В работата на вестника участват еврейските писатели С. Нигер, Д. Пински, А. Гланц-Лейелес, П. Хиршбейн и др. Още през 1916 г. вестникът се разпространява в тираж над 80 хиляди екземпляра. През 1915–16г общият тираж на всекидневниците на идиш достигна 600 хиляди екземпляра. Вестник “Вар” се придържа към социалдемократическото направление х ait" (1905–1919; редактор Л. Милър).

Пресата на идиш в Бостън, Балтимор, Филаделфия, Чикаго и други големи американски градове (предимно седмичници) не отстъпваше много на тази в Ню Йорк; тя обсъждаше същите проблеми наред с регионалните. В продължение на много години излизат Chicago Daily Courier (1887–1944), Cleveland Jewish World (1908–43) и др.

Най-продължителният ежедневник на идиш в Съединените щати беше Morning Fry. х ait”, основан през 1922 г. като орган на еврейската секция на Комунистическата партия на САЩ. Негов редактор дълго време беше М. Олгин (през 1925–28 г. - заедно с М. Епщайн). Нивото на публицистика във вестника беше високо. Много американски еврейски писатели говориха на неговите страници: х. Лейвик, М. Л. Галперн, Д. Игнатов и др. Вестникът последователно подкрепяше политиката на Съветския съюз; Тя зае самостоятелна позиция едва от края на 50-те години, особено с пристигането на П. Новик (1891-?) на поста главен редактор. През 1970 г. вестникът излиза пет пъти седмично в тираж 8 хиляди екземпляра. Продължава да излиза до 1988 г. Сред месечните издания на идиш Цукунфт (основан през 1892 г. в Ню Йорк като орган на Социалистическата работническа партия, редактор А. Лесин; от 1940 г. органът на Централната еврейска културна организация); социалистическо списание "Wecker" (от 1921 г.), "Undzer Veg" (от 1925 г.), издание Po'alei Zion, "Yiddishe Kultur" (от 1938 г., редактор Н. Meisel) - орган на Yiddisher Kultur-Farband (IKUF), “Folk un Velt” (от 1952 г., редактор J. Glatstein) - орган на Световния еврейски конгрес и много други.

През последните десетилетия идишът в еврейската преса в Съединените щати все повече се измества от английски език, въпреки че продължават да се публикуват литературни алманаси и тримесечици: „Unzer Shtime“, „Oifsnay“, „Svive“, „Vogshol“, „ Yiddishe Kultur Inyonim”, “Zamlungen” , “Zayn” и др. Конгресът за еврейска култура издава алманаха „Идиш” (ред. М. Равич, Ю. Пат, З. Диамант); IVO и IKUF издават и алманаси на идиш: „IVO-bleter” и „IKUF-almanac”.

Периодични издания в САЩ на иврит

Периодичните издания на иврит се появяват в Съединените щати в края на 19 век. Първото периодично издание е седмичникът на един от основателите на еврейската преса в САЩ Ц. х. Бърнщайн (1846–1907) " хха-цофе ба-арец хха-хадаша“ (1871–76). Година по-рано C. х. Бърнстейн основава и първия вестник на идиш, Post. Опит за издаване на всекидневник на иврит е направен през 1909 г. от M. H. Goldman (1863–1918), който основава списанието Hebrew през 1894 г. х a-More" (не продължи дълго), а по-късно издава (първо заедно с Н. М. Шайкевиц, след това независимо) списанието " ха-Леом“ (1901–1902); вестникът, който той основа" х a-Yom" скоро претърпя финансов колапс (излязоха 90 броя). Опитът за възобновяване на издаването му също беше неуспешен. В края на 19в. - началото на 20 век Бяха публикувани няколко други публикации на иврит, главно в Ню Йорк: „ х Ha-Leummi" (1888–89; седмичник, орган на Hovevei Zion), " ха-‘Иври” (1892–1902; православен седмичник); научно издание – тримесечник „Оцар ха-хочма ве- х a-madda" (1894) и независимото списание " ха-Емет“ (N.-Y., 1894–95). вестник " х a-Doar“ (Н.-Й., 1921–22, всекидневник; 1922–70, седмичник; редактор от 1925 г. М. Рибалов, псевдоним М. Шошани, 1895–1953) не е политическо, а по-скоро литературно-художествено издание: много американски писатели и есеисти, писали на иврит, публикуваха тук в продължение на половин век. Рибалов издава и литературния сборник „Сефер ха-шана л-ие х Uday America" ​​​​(1931–49; публикувани са няколко тома). През 1970-те години Тиражът на изданието достигна пет хиляди екземпляра.

Популярен литературен седмичник също беше " ха-Торен" (1916–25, месечно от 1921 г., редактор Р. Брайнин). От 1939 г. в Ню Йорк излиза литературният месечник „Bizzaron”. За кратко време излиза месечното литературно списание Miklat (N.Y., 1919–21).

Канада

Първият еврейски вестник в Канада, Jewish Times (първоначално седмичник), е публикуван през 1897 г.; от 1909 г. - Canadian Jewish Times; през 1915 г. се слива с Canadian Jewish Chronicle (основана през 1914 г.). Последният, от своя страна, се сля с Canadian Jewish Review и беше публикуван под името Canadian Jewish Chronicle Review от 1966 г. в Торонто и Монреал; от 1970 г. - мес. Daily Hibru Journal (основан през 1911 г.) се издава в Торонто в тираж около 20 хиляди екземпляра на идиш и английски. От 1907 г. в Монреал излиза ежедневник на идиш под името „Канадер Одлер“ (английско име „Jewish Daily Eagle“; тираж 16 хиляди). Издават се и седмичните списания Jewish Post (Уинипег, от 1924 г.), Jewish Western Bulletin (Ванкувър, от 1930 г.) и Western Jewish News (Уинипег, от 1926 г.). Седмиците Israelite Press (Winnipeg, от 1910 г.) и Vohnblat (Торонто, от 1940 г.) и месечният Worth-View (Worth от 1940 г., View от 1958 г.) се публикуват на идиш и английски. От 1955 г. две организации - Фондът за обединено благосъстояние и Канадският еврейски конгрес - издават списание на идиш, Yiddishe Nayes, а Ционистката организация на Канада издава списание Canadian Zionist (от 1934 г.). От 1954 г. в Монреал излиза месечник на френски език Bulletin du Cercle Juif; Списание Ariel (също в Монреал) се публикува на три езика: английски, идиш и иврит.

Австралия и Нова Зеландия

Първият еврейски вестник в Австралия, Voice of Jacob, е основан в Сидни през 1842 г. До края на 19 век. Бяха публикувани още няколко публикации, най-стабилните от които бяха Australasian Jewish Herald (от 1879 г.), Australasian Jewish Times (от 1893 г.) и Hebru Standard (от 1894 г.). През 20 век във връзка с нарастването на еврейското население на Австралия (през 1938–60 г. - от 27 хиляди на 67 хиляди), еврейската преса придоби по-широк характер и стана по-остра в социално-политическо отношение. Седмичният вестник Ostreilien Jewish News (основан през 1933 г., Мелбърн, редактор И. Одерберг) излиза на английски и идиш. Тиражът му през 1967 г., заедно със сестринското издание Sydney Jewish News, достига 20 хиляди копия. Най-старият еврейски вестник, Ostreilien Jewish Herald (от 1935 г., редактор Р. Хевин), публикува приложение на идиш, Ostreilien Jewish Post (от 1944 г., редактор Г. Шейк). Издателят на тези вестници Д. Ледерман понякога заемаше антиизраелски позиции, което доведе до рязък спад в броя на абонатите; през 1968 г. вестниците престават да съществуват. В края на 1940-те - началото на 1950-те години. В Австралия бяха публикувани няколко месечни публикации на английски език, главно органи на еврейски организации: „B’nai B’rith Bulletin” (Сидни, от 1952 г.), „Great Synagogue Congregation Journal” (Сидни, от 1944 г.), „ хХа-Шофар“ (Оукланд, от 1959 г.), „Макабиен“ (орган на спортното дружество Макаби, 1952 г.) и др. Бунд издава в Австралия списанието на идиш Unzer Gedank (Мелбърн, от 1949 г.), Еврейското историческо дружество - Ostreilien Jewish Historical Society Journal (два пъти годишно, от 1938 г.). Издават се също литературното списание Bridge (тримесечник) и списанието на идиш Der ​​Landsman. Новозеландският еврейски вестник е основан през 1931 г. като Jewish Times; От 1944 г. излиза в Уелингтън под името „Новозеландска еврейска хроника“ (редактор У. Хирш).

Холандия

Първите еврейски вестници са публикувани през 17 век. в Амстердам (виж по-горе). През 1797–98г Разделянето на старата ашкеназка общност в Амстердам и формирането на новата общност „Adat Yeshurun“ доведе до издаването на полемичния седмичник „Discoursen fun di naye ke“ х ile“ (на идиш са издадени 24 броя, ноември 1797 – март 1798). Конкурентна публикация - “Discoursen fun di alte ke хиле“ – също не съществува дълго (излязоха само 13 броя).

До 1850 г В Холандия практически нямаше редовна еврейска периодична преса, с изключение на няколко годишника и алманаха. Първият еврейски седмичник беше Nederlands Israelite News-En Advertentiblad (1849–50), основан. А. М. Чумасейро (1813–83), който става главен равин на Кюрасао през 1855 г. Продължението на тази публикация беше седмичният „Израелски седмица“. Предишната редакция публикува нов седмичник Wekblad Israeliten (1855–84), чието продължение е седмичният Newsblood vor Israeliten (1884–94). „Wekblad vor Israeliten“ подкрепяше реформизма в юдаизма; негов съперник е православният седмичник Nieiv Israelitish Wekblad (N.I.V.), основан през 1865 г. от библиографа М. Руст (1821–90). Тиражът му в края на 19в. достига три хиляди до 1914 г. нараства до 13 хиляди, а до 1935 г. - до 15 хиляди (еврейското население на Холандия през 1935 г. е около 120 хиляди души). Издаването на седмичника е прекъснато по време на нацистката окупация, но е възобновено през 1945 г.; политическата му позиция, бивша антиционистка, отстъпи място на произраелска. До 1970 г. остава единственият еврейски седмичник в Холандия; тиражът му достига 4,5 хиляди (еврейското население на Холандия през 1970 г. е около 20 хиляди души).

По същото време излизат седмичните списания „Wekblad vor israelitische Huysgesinnen“ (1870–1940; издател Hagens, Ротердам) и „Zentralblad vor israelitische in Nederland“ (1885–1940; издател van Creveld, Амстердам), които публикуват подробни доклади върху живота на еврейството в Холандия и отделя относително малко внимание на евреите от други страни. Позицията на седмичника De Joodse Wachter (основан през 1905 г.; по-късно публикуван два пъти месечно), който става официален орган на Ционистката федерация на Холандия, е различна; през 1920-те години Редакторският екип включва П. Бърнстейн. През 1967–69г „De Jodse Wachter” излиза само веднъж на две-три седмици под формата на кратко приложение към седмичника „N. И.В.” Впоследствие отново става независим; Сега излиза веднъж месечно. Ционистката ориентация е последвана от месечния Tikvat Israel (1917–40), орган на Ционистката младежка федерация; "Ba-derech" (1925–38; през 1938–40 - "Herutenu"); женски месечен ха-Ишша“ (1929–40) и Керен орган х a-yesod „Het belofte land“ (1922–40; по-късно „Палестина“). Списанието De Vrijdagavond (1924–32) е посветено на културните въпроси.

По време на германската окупация (от октомври 1940 г.) повечето еврейски издания са забранени, с изключение на седмичника Jode Wekblad (август 1940 - септември 1943; от април 1941 г. - орган на Jodse rad /Еврейския съвет), който отпечатва официални заповеди на властите . След освобождението на южната част на Холандия през есента на 1944 г. оцелелите евреи (главно от Амстердам) започват да издават вестник Le-'Ezrat ха-съм.

След войната се издават месечни списания х HaBinyan“ (от 1947 г.), орган на сефарадската общност в Амстердам; " ха-Ке хИлла" (от 1955 г.), органът на ашкеназката общност и "Левенд Йоде Гелоф" (от 1955 г.) - органът на либералната еврейска конгрегация. Научната колекция „Studio Rosentaliana” (от 1966 г.), посветена на историята и културата на еврейството в Холандия, е издадена от библиотека „Rosentaliana” (виж Амстердам).

Периодични издания на еврейско-испански

Първият еврейски вестник излиза на еврейско-испански (виж по-горе), но до началото на 19в. вестници на този език вече не се издаваха. Основната причина за късното развитие на периодичните издания на еврейско-испански език е социалната и културна изостаналост на страните, в които живеят повечето говорещи този език (Балканите, Близкия изток). Ситуацията постепенно се променя през 19 век и през 1882 г. от 103-те еврейски вестника, изброени от И. Сингер (виж по-горе), шест са публикувани на еврейско-испански.

Вестници на еврейско-испански език, използващи т. нар. Раши писмо, се издават в Йерусалим, Измир (Смирна), Истанбул, Солун, Белград, Париж, Кайро и Виена. През 1846–47г в Измир е публикувано списанието „La Puerta del Oriente“ (на иврит - под името „Sha’arei Mizrach“, редактор Р. Узиел), съдържащо обща информация, търговски новини и литературни статии. Първото периодично издание на еврейско-испански език, отпечатано на латиница, излиза два пъти месечно в румънския град Турну Северин (1885–89, редактор Е. М. Креспин). Литературният, политически и финансов вестник "El Tempo" е публикуван в Истанбул (1871-1930, първи редактор I. Carmona, последен редактор D. Fresco; вижте еврейско-испански език). Д. Фреско също е издател на литературното и научно списание „El Sol“ (излиза два пъти месечно, Истанбул, 1879–81?) И илюстрованото списание „El amigo de la familia“ (Истанбул, 1889). От 1845 г. до избухването на Втората световна война са публикувани 296 периодични издания на юдео-испански език, главно на Балканите и в Близкия изток. Център на периодичния печат на този език бил град Солун.

Някои списания бяха публикувани отчасти на еврейско-испански, отчасти на други езици. Официален орган на турските власти в Солун е вестник „Солун” (редактор – равин Й. Узиел; 1869–70) на еврейско-испански, турски, гръцки и български език (издава се на български в София). Списанието “Jeridiye i Lesan” (излизано в Истанбул през 1899 г. на еврейско-испански и турски) е посветено на популяризирането на турския език сред евреите.

Еврейските социалисти на Балканите считат за необходимо да запазят и популяризират юдео-испанския език като език на сефарадските маси. Социалистическите идеи са изразени от в. „Аванте“ (започва да излиза през 1911 г. в Солун веднъж на две седмици под името „La solidaridad uvradera“; по време на Балканските войни 1912–13 става ежедневник). През 1923 г. вестникът става изразител на идеите на еврейските комунисти (редактор Дж. Вентура). Публикуването му престава през 1935 г. Противникът на Аванте е сатиричният седмичник El Asno, който съществува само три месеца (1923 г.). Списание "La Epoca" (редактор Б.С. х Alevi) е публикуван през 1875–1912 г. първо като седмично, след това два пъти седмично и накрая ежедневно. Под влияние на ционисткото движение на Балканите се основават вестници на два езика – иврит и юдео-испански. В България под егидата на общността и равинството излизат вестниците „Ел еко худайко” и „Ла Лус”; Най-известното от ционистките издания е сп. Ел Худио (ред. Д. Елнекаве; Галата, след това Варна и София, 1909–31).

През 1888 г. в Одрин (Одрин) два пъти месечно излиза списание „Йосиф”. х a-da'at" или "El progresso" (редактор А. Дакон), посветен главно на историята на евреите в Турция; на същото място - национално ориентираният литературен месечник „Карми Шели“ (редактор Д. Митрани, 1881 г.). Ционисткото списание El Avenir (редактор Д. Флорентин, 1897–1918) е публикувано на еврейско-испански език. Органът на ционистката федерация на Гърция, седмичникът La Esperanza (1916–20), излиза в Солун. Ционисткият седмичник Le-ma'an Israel - Pro Israel (основан в Солун, 1917 г., редактиран от А. Реканати през 1923–29 г.) публикува статии на еврейско-испански и френски.

Издават се редица сатирични списания на еврейско-испански език: „El kirbatj” (Солун, началото на 20 век), „El nuevo kirbatj” (1918–23), „El burlon” (Истанбул), „La gata” (Солун, с. 1923 г.).

В САЩ периодичните издания на еврейско-испански се появяват в началото на 20 век. с пристигането на втора вълна сефарадски имигранти, главно от балканските страни. През 1911–25г Издават се ежедневник La Aguila и седмичник La América (редактор М. Гадол). През 1926 г. се появява илюстрираният месечник El Lucero (редактори А. Леви и М. Сулам). Под тяхна редакция излиза седмичникът La Vara. Нисим и Алфред Мизрахи издават седмичника El Progresso (по-късно La Bos del Pueblo, през 1919–20 La Epoca de New York). До 1948 г. в САЩ практически няма периодични издания на еврейско-испански език.

В Ерец Израел преди създаването на държавата е публикуван само един вестник на еврейско-испански език, „Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim“ (редактор Е. Бенвенист, 1870 г., публикувани са 25 броя). До края на 1960г. В света почти не са останали подобни издания, с изключение на два израелски седмичника (El Tiempo и La Verdad) и един в Турция (само частично на еврейско-испански).

Франция

Преди Великата френска революция еврейската преса практически не е съществувала във Франция. След 1789 г. се появяват няколко публикации, но те не съществуват дълго и едва в началото на 1840 г. излиза месечният Arshiv Israelite de France (основан от хебраиста С. Каен, 1796–1862), който защитава идеята за реформи, започват да се появяват. През 1844 г., в противовес на тази публикация, възникна консервативен орган, месечният вестник на Дж. Блок "Univer Israelite". И двете публикации отразяват различни аспекти на еврейския живот във Франция за около сто години; „Аршив“ съществува до 1935 г., а „Универ“ излиза като седмичник до 1940 г. Общо от 1789 до 1940 г. във Франция са публикувани 374 публикации: 38 от тях са публикувани преди 1881 г., повечето от публикациите (203) се появяват след 1923 г. От общия брой публикации 134 са публикувани на френски, 180 на идиш и 9 на иврит; много от тези публикации бяха влиятелни. Значителна част от периодичните издания са с ционистка ориентация (56, от които 21 на идиш), 28 (всички на идиш) са комунистически. По време на Втората световна война имаше няколко подземни вестника на идиш и френски.

От многобройните следвоенни периодични издания илюстрованият месечник „Арш“ (основан през 1957 г., Париж; редактор Дж. Самуел, по-късно М. Саломон, роден през 1927 г.), издаван от водещата еврейска благотворителна и финансова организация Foundation Social Juif Unify, откроява. Списанието се стреми да отразява религиозния, интелектуален и артистичен живот на възраждащото се френско еврейство. В следвоенните години са основани две седмични списания на идиш: “Zionistishe Shtime” (Париж, 1945 г., редактор И. Варшавски), органът на генералните ционисти, и “Unzer Veg” (Париж, 1946 г.; редактор С. Клингер ), трибуна на партия Мизрахи - ха-Поел ха-Мизрахи. Други издания на идиш включват месечника Freiland (Париж, основан през 1951 г., редактор J. Shapiro), Freyer Gedank (основан през 1950 г., редактор D. Stettner); Тримесечното списание Pariser Zeitschrift (редактор Е. Майер) публикува нова литература на идиш, публикувана не само във Франция, но и в други страни, както и критични статии. От 1958 г. Асоциацията на еврейските журналисти и писатели на Франция издава годишник на идиш „Алманах“. Популярен е и ежедневникът на идиш „Naye Prese“, основан от Г. Кьониг през 1940 г. На идиш излизат още два ежедневника на еврейски вестник: „Unzer Shtime“ (орган на Бунд, основан през 1935 г.) и „Unzer Vort“ (орган Po'alei Zion, основан през 1945 г.).

Италия

Първият еврейски вестник в Италия е Rivista Israelitica (1845–48; Парма, издател C. Rovigi). Италианските евреи активно участват в националноосвободителното движение на италианския народ (Рисорджименто). Така през 1848 г. във Венеция К. Леви издава радикалния вестник Liberto Italiano. Еманципацията в Италия и развитието на еврейската журналистика в Европа дадоха тласък на появата на периодични издания като Israelita (Ливорно, 1866) и Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895). Списанието "Educatore Israelita", основано през 1853 г. във Верчели (през 1874-1922 г. - "Vessilio Israelitico") от равините Й. Леви (1814-74) и Е. Понтремоли (1818-88), публикува статии от религиозен характер и новини за живота на еврейските общности в чужбина. Вестникът Corriere Israelitico, основан през 1862 г. в Триест от А. Морпурго с участието на журналиста Д. Латес (1876–1965), активно пропагандира идеите на ционизма в навечерието на 2-рия ционистки конгрес (1898 г.). В началото на 20в. Издават се месечните списания L'idea Zionista (Модена, 1901–10) и L'Eco Zionista d'Italia (1908). От 1901 г. в Ливорно за кратко съществува списанието „Антология на Ебраика“. Списание Lux е публикувано малко по-дълго (1904 г.; редактори А. Латес и А. Тоаф; публикувани са 10 броя). Главният равин Ш. х. Маргулис (1858–1922) основава списанието Revista Israelitica (Флоренция, 1904–15), в което изтъкнати учени публикуват своите трудове: U. Cassuto, C. х. Hayes и други, както и седмичника Settimana Israelitica (Флоренция, 1910–15), който се слива през 1916 г. с вестник Corriere Israelitico; Така възниква списанието „Израел“ (редактор К. А. Витербо, 1889–1974) и неговите приложения – „Израел деи Рагаци“ (1919–39) и „Рассеня менсиле д’Израел“ (от 1925 г.). Ционисткият лидер Л. Карпи (1887–1964) издава ревизионисткия орган „L’idea Zionistika” (от 1928 г.). От 1945 г. се публикува бюлетинът на еврейската общност в Милано „Bollettino della communita israelitica di Milano“ (редактор Р. Елия). От 1952 г. се публикува месечникът на еврейската общност в Рим „Шалом“, от 1953 г. - месечникът на Федерацията на еврейската младеж “ хХаТиква." Излиза и изданието на Еврейския национален фонд „Кърнену” (от 1948 г.) и педагогическия месечник „Кърнену”. хединици ха-хиннух."

страни от Латинска Америка

Еврейската периодика в Латинска Америка достига най-големия си разцвет през Аржентина(първо на идиш, след това на испански), където още в края на 19в. Пристигат първите еврейски имигранти. През март 1898 г. в Буенос Айрес М. ха-Ко хЕн Синай основава вестник „Der Viderkol” (излязоха само три броя). Поради липсата на еврейски типографски шрифт, вестникът се печата по литографски метод, което значително затруднява издаването му. През същата година излизат още две седмични списания, едното от които е „Der Yidisher Phonograph” на Ф. Ш. хАлеви - също не продължи дълго. Само седмичникът "Di Folksshtime" (основател А. Вермонт) съществува до 1914 г., когато ежедневниците на идиш започват да излизат повече или по-малко редовно. До 1914 г. се издават списания, седмичници и други периодични издания на различни идеологически движения, предимно радикални, някои от които редактирани от имигранти, пристигнали в Аржентина след поражението на Руската революция от 1905 г. По правило тези издания не съществуват за дълго. Най-важните от тях са „Дерционист“ (редактор И. Ш. Ляховецки, 1899–1900); “Dos Yiddishe Lebn” (редактор М. Полак, 1906), ционистко-социалистически вестник; анархистки вестник Lebn un Frei х ait" (редактори П. Шринберг, А. Еделщайн, 1908 г.); ционистки вестник "Ди идише" х Ofenung“ (редактор Й. Йоселевич, 1908–17); орган Po'alei Zion "Broit un ere" (редактор Л. Хазанович, 1909–10); Орган на Бунд „Авангард“ (редактор П. Валд, 1908–20).

Появата на ежедневната преса на идиш беше улеснена от избухването на Първата световна война, която откъсна Аржентина от останалия свят и откъсна хората от Източна Европа от техните роднини и приятели. Двата ежедневника, които започват да излизат по това време, Di Yiddishe Zeitung (1914–73) и Di Prese (основан през 1918 г., все още публикуван), изразяват противоположни политически възгледи. Първият (основател Я. Ш. Ляховецки, до 1929 г. редактори Л. Мас, И. Менделсон; след това придобит от М. Столяр) се придържаше към проционистката линия. Вторият (основател П. Кац, О. Бумажни) беше близо до възгледите на лявото крило на Поалей Цион и се идентифицираше с комунистическото движение. Въпреки различията в идеологическите и политическите позиции на вестниците, адресирани до представители на различни социални слоеве на обществото, като цяло еврейските периодични издания играят важна роля в социалния и културен живот на евреите в Аржентина. През 30-те и 40-те години на миналия век, когато еврейското население на Аржентина надхвърли 400 хиляди души, беше публикуван друг ежедневен еврейски вестник Morgn Zeitung (редактор А. Спивак, 1936–40). Три ежедневни еврейски вестника с информативен и литературен характер (със специални неделни и празнични приложения), издавани в Буенос Айрес, не отстъпваха на еврейските вестници във Варшава и Ню Йорк.

Издаваха се и много различни седмичници и месечни издания - от органи на различни идеологически движения (включително ционистки и комунистически) до хумористични и философски списания. Представителите на по-младото поколение, които не познават идиш, създават още през първото десетилетие на 20 век. периодични издания на испански. Първите от тях са седмичните списания Juventud (1911–17) и Vida Nuestra (редактори С. Резник и Л. Кибрик, 1917–23). Месечният Израел (редактор Ш. хАлеви, 1917–80?). Еврейският седмичник на испански език „Mundo Israelita” (основан от Л. Кибрик през 1923 г.) излиза и до днес в голям тираж. Научните трудове по юдаистика, публикувани в месечния „Худайка“ (редактор Ш. Резник, 1933–46), се отличават с високо ниво. През 1940-50-те години. Издават се още две престижни списания: „Давар” (редактор Б. Вербицки, 1946–47?) и „Коментарио” (редактор М. Егупски, 1953–57?). По-младото поколение, откъснато от еврейските традиции, търси синтез на универсални еврейски ценности и светска аржентинска култура. В този дух през 1957 г. е направен опит за създаване на ежедневен еврейски вестник на испански език. Въпреки подкрепата на мнозинството еврейски автори, пишещи на испански, този вестник, Amanecer (редактор Л. Шалман), просъществува не повече от година (1957–58). В момента най-разпространеното еврейско издание, заедно с Mundo Israelita, е седмичникът (първоначално публикуван на всеки две седмици) La Luz (основан от Д. Аланкаве през 1931 г.).

Първоначално само малка група еврейски интелектуалци подкрепяше периодичните издания на иврит. Изданията на иврит трябваше да преодолеят сериозни трудности, както финансови, така и поради много ограничен брой читатели. Въпреки това в Буенос Айрес е публикуван месечник на иврит. ха-Бима х a-„Иврит“ (редактор И. Л. Горелик, след това Т. Олескер, 1921–30). Опити за издаване на списания " х e-Halutz" (1922), " х a-‘Ogen (1932) и Atidenu (1926) не бяха успешни; само месечният „Даром“ (първи редактор И. Голдщайн), органът на Еврейския езиков съюз в Аржентина, успя да съществува дълги години (1938–90).

Всекидневник " х HaTzofeh (основан през 1937 г.) остава органът на религиозните ционистки партии; вестници х a-Modia", " х Ha-Kol” и “She'arim” изразяват възгледите на привържениците на ортодоксалните движения в юдаизма.

Най-старият вестник в Израел ха-Поел х a-tsa'ir" след сливането на едноименното движение с партията Tnu'a le-Akhdut х a-‘Avoda и формирането на партията Mapai става централен орган на последната (1930 г.). Редактори на вестника бяха I.A хАронович (до 1922 г.), И. Лауфбан (до 1948 г.) и И. Ко х en (1948–70). С формирането на Израелската работническа партия вестникът става неин седмичник (1968–70). През 1930–32г Партията Мапай издава литературно-социалното списание „Ахдут ха-‘аводах” (ред. Ш. З. Шазар и Х. Арлозоров).

По време на британския мандат бяха публикувани много нелегални публикации. Още през 1920г. комунистическото движение издава подземни вестници на иврит, идиш и арабски. Вестник на комунистическата партия "Кол" х a-‘am“ започва да излиза законно през 1947 г. През 1970 г. се променя от всекидневник на седмичен. А. Карлибах (1908–56) основава първия вечерен вестник в Израел през 1939 г., Yedi'ot Aharonot, а през 1948 г. друг вечерен вестник, Ma'ariv.

Масовата алия от Германия след идването на власт на нацистите доведе до появата на вестници на лек иврит с гласни. През 1940 г. се появява първият такъв вестник “ хеге" (редактор Д. Садан), той престава да излиза през 1946 г., но е възобновен през 1951 г. под името "Омер" (редактори Д. Пайнс и Ч. Ротем) като приложение към вестник "Давар". По-късно бяха публикувани още няколко вестника (обикновено седмичници) с вокализация, включително Sha'ar la-mathil.

Държава Израел

През първите 20 години на държавата Израел броят на ежедневниците не се променя значително, но през 1968–71 г. намаля от 15 на 11 (“ хХаАрец", "Давар", " хХа-Цофе“, „Ал ха-мишмар", "Ше'арим", " х Ha-Modia", "Omer", два т. нар. вечерни вестника - "Yedi'ot Aharonot" и "Ma'ariv", спортният вестник "Hadshot" ха-спорт“ и икономическото списание „Иом Йом“). През 1984 г. е основан нов вестник „Хадашот“, предназначен за масовия читател (прекратява издаването му през 1993 г.). Масовата алия доведе до значително увеличаване на броя на периодичните издания на различни езици (идиш, арабски, български, английски, френски, полски, унгарски, румънски и немски). Тъй като техните читатели стават все по-компетентни в иврит, бъдещето на тези публикации става проблематично. За периодични издания на руски вижте по-долу.

До началото на 1980г. В Израел имаше 27 ежедневника, около половината от които бяха публикувани на иврит. Общият тираж през делничните дни беше 650 хиляди, в петък и в навечерието на празниците - 750 хиляди копия. В същото време по 250 хиляди отидоха за вечерните вестници „Едиот Ахаронот” и „Маарив”. Тираж на вестниците хХа-Арец” – 60 хиляди, „Давар” – 40 хиляди екземпляра. Приложенията към тези вестници, публикувани в петък, бяха популярни: в допълнение към прегледа на новините за седмицата, те публикуваха различни статии за спорта, модата, социологията, политиката и други въпроси. В допълнение към основните ежедневници, повече от 60 седмичници, повече от 170 месечни списания и 400 други периодични издания бяха публикувани в Израел. Сред тях са около 25 медицински публикации, 60 посветени на икономически проблеми, около 25 посветени на селското стопанство и живота на кибуците.

В Израел се публикуват многобройни публикации с различна честота (от седмичници до годишници), посветени на различни аспекти на обществото: култура, литература, наука, военни въпроси и др. Те се публикуват от политически партии, правителствени агенции, израелските отбранителни сили, х istadrut и отделни профсъюзи, градове, асоциации на селскостопански селища, търговски асоциации, научни и технически институти, спортни организации, асоциации на учители. Има и голям брой развлекателни и сатирични списания, детски вестници и списания, публикации, посветени на киното, шаха, спорта, икономиката и евреите.

Периодичният печат в Израел е информативен и бързо отговаря на заявките на читателите. Нарастването на алиите от Съветския съюз и други страни допринесе за нарастването на броя на периодичните издания към края на 80-те години. През 1985 г. в страната излизат 911 периодични издания, от които 612 на иврит (67% от общия брой); спрямо 1969 г. броят на периодичните издания се е увеличил почти двойно.

Издават се много специализирани списания и бюлетини, както и литературни списания, публикуващи поезия, проза, есета на израелски поети и прозаици, преводи: „Мознаим” (орган на Съюза на писателите на Израел), „Кешет” (издаден през 1958 г. –76), „Молад“ (от 1948 г.), „Ахшав“ (от 1957 г.), „ х a-Umma" (от 1962 г.), "Mabbua" (от 1963 г.), "Siman Kria", "Prose", "Itton-77" (вж. нова литература на иврит).

Рускоезични периодични издания в Израел

Едно от първите периодични издания на руски език след създаването на държавата Израел беше изданието на общността на имигрантите от Китай - „Бюлетин Iggud Yotz’ei Sin” (публикуван от 1954 г. до днес). През 1959–63г излиза месечно списание, посветено на Израел и световното еврейство, „Бюлетин на Израел“ (главен редактор А. Айзер, 1895–1974). Под собствена редакция през 1963–67 г. излиза двумесечно обществено-литературно списание „Шалом”. Развитието на периодичния печат на руски език се дължи на масовата миграция от Съветския съюз и е в пряка зависимост от неговия размер и състав. От 1968 г. излиза вестник „Нашата страна” (седмичник). През 1971–74г Издава се вестник „Трибуна“. Упадък на алиите от Съветския съюз от края на 70-те години. доведе до закриването на този вестник. Масова алия от края на 80-те - началото на 90-те години. допринесе за увеличаване на броя на периодичните издания на руски език. През 1991 г. в Израел излизат два ежедневника на руски език - „Наша страна“ и „Новини на седмицата“ (от 1989 г.). Вестник „Спутник“ (едно време всекидневник) излизаше два пъти седмично.

Големите израелски вестници служат като база за няколко периодични издания на руски език: например всекидневникът Vesti е свързан с вестник Yedi‘ot Aharonot. Рускоезичните вестници публикуват приложения в четвъртък или петък: „Нашата страна“ - „Връзки“ и „Петък“; “Време” - “Калейдоскоп”; „Новини на седмицата” - „Седми ден”, „Дом и работа”; "Новини" - "Windows".

На руски се издават две седмични списания - „Кръг“ (от 1977 г., през 1974–77 г. - „Клуб“), „Алеф“ (от 1981 г.), както и седмичен вестник за жени „Нова панорама“ (от 1989 г.). Еврейската агенция публикува 1980–85. непериодичното списание "Вратовръзки", а от 1982 г. - месечното "тънко" списание "Панорама на Израел". Издават се и религиозни списания “Посока” и “Възраждане” (от 1973 г.). Реформаторите издават списание “Родник” (на всеки два месеца). От 1984 г. излиза списание "Зеркало" - сборник на литература на руски език. През 1972–79 г. излиза литературно-общественото списание „Цион“ (през 1980–81 г. списанието не излиза, излиза един брой през 1982 г.). Списание “Двадесет и две” (от 1978 г.) е ориентирано към интелектуалния читател. Йерусалимският литературен клуб издава списание „Населен остров” от 1990 г. От 1975 г. в Израел излиза литературно-социалното списание „Време и ние”; От 1981 г. публикуването му е преместено в Ню Йорк (N.Y.-Jer.-Paris).

ПОДГОТВЯ СЕ ЗА ПУБЛИКУВАНЕ АКТУАЛИЗИРАНА ВЕРСИЯ НА СТАТИЯТА