ولاسوف دیمیتری آناتولیویچ. ولاسوف ولاسوف آ د

حاشیه نویسی.

موضوع مقاله تفسیر اصلی فلسفه هگلی است که توسط A.D. ولاسوف دو دهه پیش، با این حال، هنوز در علم تاریخی و فلسفی روسیه بی ادعا باقی مانده است. نویسنده ویژگی های فرم و محتوای کار A.D. ولاسوف و جنبه هایی از آن را برجسته می کند که بیشترین توانایی را در تشدید تحقیق درباره میراث هگل توسط مورخان روسی در فلسفه دارند. به ویژه، نمایندگی های A.D به طور خاص در نظر گرفته شده است. ولاسوف در مورد مرزهای سیستم فلسفه هگل، ترکیب آن، ویژگی های ساختار عینیت "پدیدارشناسی روح" و روش آن. این مقاله بر اساس استفاده از مجموعه ای از روش های سنتی تاریخی و فلسفی تهیه شده است که امکان توصیف و تحلیل ویژگی های کلیدی یکی از آثار غیرمعمول علم تاریخی و فلسفی روسیه در قرن گذشته را فراهم می کند. این مقاله اولین مقاله ای است که مفهوم هگلی را تحلیل می کند، که هم با رویکرد مارکسیستی به مطالعه فلسفه هگل، که در دوران شوروی غالب بود و هم با "مطالعات علمی هگلی" دهه های اخیر، که در چارچوب آن امکان طرح مسئله پیوندهای «همزمان» در نظام هگلی فلسفه رد شده است. نویسنده به دنبال اثبات این است که استفاده از پیشنهادی A.D. ایده های ولاسوف می تواند به بازاندیشی محتوای نظری فلسفه هگل و جایگاه آن در تاریخ فلسفه و فرهنگ کمک کند.

10.7256/2409-8728.2017.2.21803

تاریخ ارسال به سردبیر:

26-01-2017

کلید واژه ها:

روش پدیدارشناسی روح، نظام فلسفی هگل، علم منطق، پدیدارشناسی روح، عناصر فلسفه هگل، هگل، فرهنگ لغت هگل، مشاهده آگاهی، آگاهی به عنوان موضوع، شخصیت محاوره ای فلسفه

اظهارات مقدماتی

اگر درست است که کتابها باید پانزده سال پس از تألیف منتشر می شد، در این مورد نیز دیلوژی ق. ولاسوف درباره فلسفه هگل نه تنها باید امروز منتشر شود، بلکه باید خوانده شود. با این حال، حتی یک آشنایی گذرا با نشریات هگلی سال‌های اخیر نشان می‌دهد که این اثر غیرعادی نه تنها برای فلسفه شوروی، که خارج از آن تصور و خلق شده است، بلکه برای علم تاریخی و فلسفی مدرن روسیه نیز غیرمعمول است، که به نظر می‌رسد باید با علاقه روبرو شد - همچنان در گرد و غبار کتابخانه ها و سایت هایی که "هیچ کس آن را نگرفت و هیچ کس آن را نمی گیرد" دراز می کشد. چگونه می‌توانیم توضیح دهیم که این اثر آشکارا خارق‌العاده، که حاوی «نکات» بسیاری برای هر کسی است که تصمیم می‌گیرد مطالعه هگل را جدی بگیرد، مطلقاً در فلسفه روسی مورد توجه قرار نگرفته است؟ ظاهراً جستجو برای پاسخ به این سؤال می‌تواند هم برای تشخیص اصالت کار A.D مفید باشد. ولاسوف، و برای روشن کردن چشم اندازهای شکل گیری درک جدیدی از فلسفه هگل در جامعه تاریخی و فلسفی داخلی (و در واقع فلسفی).

به نظر می رسد که پس از ناپدید شدن کلیشه های ایدئولوژیک دوران شوروی، یک انقلاب واقعی در مطالعه فلسفه هگلی در روسیه آغاز می شود - هیچ یک از فیلسوفان دوره کلاسیک به اندازه هگل با ممنوعیت های زیادی همراه نبودند. در همین حال، امروز وضعیت در مطالعات هگلی روسی شاید حتی غم انگیزتر از پایان دوره شوروی است: محققان جوان که اسیر قطعات خاصی از آثار هگل شده اند، مقالات و حتی پایان نامه هایی کم و بیش شایسته می نویسند، اما در عین حال ایده کلی طبیعت و مرزهای سیستم هگلی در میان مورخان فلسفه در طول سه دهه گذشته به هیچ وجه تغییر نکرده است و تقریباً هیچ صدایی شنیده نمی شود که سؤال نیاز به بازاندیشی اساسی مکان را مطرح کند. فلسفه هگل در روند تاریخی و فلسفی جهان. آیا این دلیل واقعی بی‌تفاوتی به کار A.D. نیست که از زمان خود (و ما؟) جلوتر بود؟ ولاسوف از خوانندگان جوان، به نظر می رسد که برای آنها باید راهنمای واقعی جهان تفکر هگلی می شد؟ شاید ناشناخته بودن فرهنگ لغت در جامعه دانشگاهی ما تنها بازتابی از گمنامی هگل باشد، همانطور که A.D او را دید. ولاسوف، آیا منشأ "حزبی" خود کتاب مهم نیست؟ پس این چه نوع "هگل" است؟ یا برعکس، برخی از ویژگی های بیرونی کار A.D. به عنوان مثال، ولاسوف، آیا ویژگی های ارائه مطالب او هنوز هم مانعی غیرقابل عبور در راه کتاب به خواننده می شود؟

جدول عناصر حدس و گمان

بیایید ابتدا در مورد ویژگی های کتاب صحبت کنیم که واقعاً باید به آنها توجه کرد. اول از همه، نویسنده "فرهنگ لغت" یک "فیلسوف" نیست، بلکه نماینده یک رشته کاملاً متفاوت از علم - شیمی است. روی آوردن به فلسفه، تا آنجا که بتوان قضاوت کرد، نه تنها پیامد نیازهای علمی، بلکه همچنین در مورد نیازهای «وجودی» یک دانشمند است. و برای شیمیدان، پس از کشف سیستماتیک شگفت انگیز D.I. ظاهراً مندلیف طبیعی ترین "طرح توضیحی" فرآیندهای توصیف شده "جدول عناصر" است. از آنجایی که در این مورد «عناصر» «محتوای اولیه» مفاهیم اساسی فلسفه هگل هستند، به نظر من، «فرهنگ لغت» را می توان به عنوان «جدول عناصر نظری» نام برد. همانطور که ساختار و ویژگی های عناصر شیمیایی همه پدیده های مشاهده شده در زمینه برهمکنش مواد را توضیح می دهد، "محتوای اولیه" مفاهیم فلسفه هگل ارائه شده در "فرهنگ لغت"، مطابق A.D. ولاسوف، می تواند به عنوان یک مدل توضیحی از فراز و نشیب های اصلی جنبش نظام هگلی فلسفه عمل کند.

از نقطه نظر آگاهی علمی، می گوید A.D. ولاسوف، نیاز به استفاده از فرهنگ لغت در روند مطالعه فلسفه هگل و به ویژه "پدیدارشناسی روح" به این دلیل است که هگل "تعریفی از اصطلاحات جدید ارائه شده در طول نمایشگاه ارائه نکرد. به نظر می رسید که این اصطلاحات به طور طبیعی ظاهر می شوند ... این "طبیعی بودن" در این واقعیت است که خود دیالکتیک و توسعه محتوا، پیچیدگی و تمایز دومی، منجر به ظهور مفاهیم جدید و اصطلاحات مربوطه شد. ظاهراً هگل تعریف اصطلاحات معرفی شده را غیرضروری می دانست، زیرا در زمان معرفی آنها، محتوا یا مفاهیمی که به آنها اشاره می شد از قبل در دسترس بود و بنابراین نیازی به بازگویی آنچه قبلاً گفته شد با جزئیات کافی و با تأکید مناسب نبود. با این حال، برای خواننده، این روش ارائه اغلب باید مشکلات دیگری را به همراه داشته باشد، زیرا این روش اجازه ورق زدن بیهوده کتاب را نمی دهد، بلکه برعکس، مستلزم نظارت دقیق بر توسعه مطالب ارائه شده است که کاملاً غیرقابل درک می شود. بلافاصله پس از اینکه خواننده به مکان یا بخش خاصی تسلط پیدا نکرد یا به سادگی آن را از دست نداد. البته نکته تنها تمایل بسیاری از خوانندگان به «ورق زدن بیهوده کتابها» نیست، بلکه این واقعیت است که «خواننده ایده آل» «پدیدارشناسی» یا «منطق» قبلاً تجربه ای فکری مشابه تجربه داشته است. نویسنده، به طوری که در ابتدا هنگام خواندن، برای درک عینی محتوای آثار هگل - مشخص است که دایره چنین خوانندگانی چقدر باید باریک بوده باشد! فرهنگ لغت - هرچند به شکل عقلانی - به خواننده این امکان را می دهد که کمبود مهارت در تفکر مفهومی (دیالکتیکی) را جبران کند و از این طریق او را به سطحی از درک کافی برای درک آثار هگل نزدیک کند.

بنابراین، شکل "فرهنگ" انتخاب شده توسط نویسنده نه تنها نمی تواند به عنوان یک مانع اساسی برای درک ایده های اصلی کار A.D. ولاسوف، بلکه به عنوان یک "پل" برای دشوارترین محتوای آثار اصلی هگل عمل می کند. اما علاوه بر معنای «کاربردی» اشاره شده از «فرهنگ»، می توان به این نکته اشاره کرد که A.D. روش "عقلانی" ولاسوف برای شناختن سیستم هگلی به نظر می رسد تا حدودی شبیه به روش های رسمی-ساختاری است که در علم قرن گذشته بسیار گسترده شد. در واقع، طبق قصد نویسنده، قضاوت‌های مربوط به «محتوای درونی» «عناصر» باید توسط خواننده «به موازات» پیوندهایی که «عناصر»، یعنی مفاهیم اصلی، در آن قرار دارند، درک شود. در کلیت فلسفه هگل دخالت دارد. خواننده می تواند در مطالعه فلسفه هگل هم «ترکیبی»، هم با ترکیب محتوای «عناصر» فردی و هم «تحلیلی»، محتوای عناصر را از طریق جداسازی ارتباطات لازم بین آنها تعیین کند. از آنجایی که محتوای درونی هر مفهوم به شیوه ای خاص، کل سیستم را منعکس می کند (در رابطه با آن، مجموع ارتباطات بین عناصر فرضی «تهی» به عنوان «ساختار» آن عمل می کند)، پس «تحلیل» و «ترکیب» باید به همان نتیجه - بینشی از سیستم های فلسفه هگل به عنوان یک کل سازمان یافته پیچیده.

بر این اساس، ق. ولاسوف خاطرنشان می کند که "نقد واقعی از فلسفه هگل" باید به عنوان "درک او" عمل کند: "این درک به نوبه خود تقلیل به یکی از تعاریف مختلف ("عناصر" شناسایی شده عقلانی - V.K.) و میانجیگری آنها توسط یکدیگر است. به این ترتیب وحدت محتوا حاصل می شود که قبلا مجموعه ای نامتجانس از افکار مختلف بود... از طریق درک محتوا به رتبه ارتقا می یابد. مفاهیم » .

نظام فلسفه هگل و تنزل آن

یکی دیگر از ویژگی های دیکشنری A.D. ولاسوف این است که تلاشی برای انعکاس محتوای فلسفه هگل به طور کلی (فرهنگ های مشابه بسیاری در دهه های اخیر منتشر شده است، به ویژه به زبان انگلیسی)، بلکه محتوای مفهومی دو اثر - "پدیدارشناسی روح" و "علم منطق". دلیل این خویشتن داری نویسنده چیست و چرا به طور خاص «پدیدارشناسی» و «منطق»؟ این سؤال را می‌توان اینگونه پاسخ داد: فقط «پدیدارشناسی روح» و «علم منطق» توسط هگل به عنوان رساله‌های فلسفی (علمی) بیانگر شهود عمیق متفکر خلق شد. همه متون دیگری که امروزه به عنوان مظاهر موضع فلسفی او می دانیم، یا کتاب های درسی است، یا نشریات جدلی، یا یادداشت هایی از سخنرانی های شنوندگان، و همچنین طرح ها و دست نوشته هایی که اصلاً برای انتشار در نظر گرفته نشده است. به هر حال، درباره هر یک از این دسته از متون، جایز است این سؤال مطرح شود که تا چه اندازه هسته جهان بینی فلسفی او را که معمولاً «نظام هگل» نامیده می شود، منعکس می کنند، زیرا ظاهر برخی از آنها بدیهی است. نیازهای بیرونی خلاقیت فلسفی آغاز شده است، در حالی که دیگران خود فیلسوف عمداً آن را برای خوانندگان آشکار نکرده است. البته صحبت از کنار گذاشتن تحلیل همه این اسناد نیست. فقط لازم است که منشأ آنها و ویژگیهای جوهری و سبکی مرتبط با آن را قبل از قضاوت در مورد میزان مطابقت ایده های منعکس شده در آنها با شهود مرکزی سیستم هگل در نظر گرفت.

اما نکته، البته، تنها «منشا بی عیب و نقص» «پدیدارشناسی روح» و «علم منطق» نیست. انتخاب A.D. ولاسوف به دلیل درک روشنی است که فقط در این آثار که در چارچوب پروژه ینا "سیستم های علم" ایجاد شده اند، مفهوم هگلی یک سیستم فلسفه به اندازه کافی تحقق یافت. بر این اساس، «نظام دایره‌المعارفی» که از زمان مجموعه آثار تهیه‌شده توسط شاگردان و دوستان هگل به‌عنوان مدلی از سیستم او (از قبل با اینرسی) تلقی می‌شد، توسط A.D. ولاسوف به عنوان یک نتیجه از "شکاف" در تفکر سیستمی فیلسوف و حتی به عنوان شاهدی بر تنزل آن. در توضیحات مقدماتی جلد دوم فرهنگ لغت که به علم منطق می پردازد، یعنی اثری که در آن پروژه های نظام علم و دایره المعارف تلاقی می کنند، A.D. ولاسوف به طور موجز و بسیار دراماتیک «شکافی» را که در ساخت‌های سیستمی فیلسوف رخ داده است، ارائه می‌کند. می نویسد: «کسانی که در نزدیکی این ساختمان باشکوه به نام «نظام هگل» توقف کردند و آن را از بیرون مشاهده کردند. ولاسوف، - تصور می شود که بیشترین هماهنگی، زیبایی و تفکر کل ساختار به عنوان یک کل وجود دارد. سیستم هگل، زمانی که از بیرون به صورت سطحی نگریسته شود، به نظر می رسد یک سیستم کامل است که در آن هیچ چیز قابل تغییر نیست و تنها می توان آن را به عنوان مرحله ای از رشد فلسفی به طور کامل کنار گذاشت. این سیستم برای کسانی که جرات نگاه کردن به داخل، ورود به این ساختمان باشکوه و نگاه کردن به اطراف را دارند متفاوت به نظر می رسد. حتی اولین بازرسی نشان می دهد که در طول ساخت و ساز ساختمان، طرح آن چندین بار تغییر کرده است. اتاق‌های مجزای ساختمان که به عنوان عناصر اصلی سازه در نظر گرفته می‌شدند، سپس بازسازی شدند و به پس‌زمینه منتقل شدند. گذرگاه‌ها به تالارهای دیگر، که از نظر اندازه چشمگیر بودند، بسیار باریک و بعداً ساخته شدند، زیرا این سالن‌ها در ابتدا اصلاً در نقشه پیش‌بینی نشده بودند. برخی از عناصر ساختاری بدون پشتیبانی آویزان می شوند. تعدادی اتاق وجود دارد که از نظر هدف عملکردی یکسان هستند، اما در قسمت های مختلف ساختمان پراکنده شده اند. آثار تغییرات و بازآرایی‌هایی که بعداً انجام شد در همه جا قابل مشاهده است... و در این مرحله بود که مرگ ناگهانی هگل این کار دشوار و تقریباً غیرممکن را برای یک نفر قطع کرد.» با ارائه یک ارزیابی کلی از دو دوره اصلی کار هگل "بالغ"، A.D. ولاسوف به یک "نتیجه رادیکال تر" می رسد: "آنچه هگل با چنین شور و شوق در نیمه اول زندگی خود خلق کرد ("پدیدارشناسی روح" و "علم منطق") ، او در دوره دوم زندگی خود به همان اندازه با انرژی نابود شد (در دایره المعارف علوم فلسفی)...».

"ویرانی" که A.D از آن صحبت می کند ولاسوف، در این واقعیت آشکار شد که "بلافاصله پس از تکمیل اولین "نظام" فلسفه (یعنی متشکل از "پدیدارشناسی" و "منطق" "نظام علم" - V.K.)، روند توسعه مجدد آن و بازسازی آغاز شد، به نظر ما، ضعیف فکر و توجیه شده است. هگل در آخرین صفحه منطق خود تعریفی از طبیعت به عنوان «وجود بی واسطه» ایده ارائه کرد. «این چرخش غیرمنتظره، که در صفحه آخر منطق بیان شد، به جایی نرسید، یا به ورطه سردرگمی و سردرگمی منتهی شد. اما دقیقاً این مسیری بود که هگل هنگام ایجاد «دانشنامه علوم فلسفی» خود طی کرد. «پیامدهای این توسعه مجدد نظام فلسفه... فاجعه بار بود». اصول چیدمان مواد (که توسط هگل در دایره المعارف - V.K. اتخاذ شد) به هیچ وجه با عمیق ترین ایده های پدیدارشناسی روح یا علم منطق مطابقت نداشت. یک اصل کاملاً متفاوت برای ساختن سیستم اعمال شد که به نظر ما ناموفق و مبتنی بر شناسایی غیرموجه یا اشتباه ساده یک مفهوم با یک ایده بود. در نتیجه، «پدیدارشناسی روح» بزرگ و اسرارآمیز به بخش رقت انگیز و اندکی از «فلسفه روح» در هگل متاخر و «علم منطق» تبدیل شد که در آن محتوای سطح عینیت نظری است. به دست آمده توسط "پدیدارشناسی" - ایده منطقی - با نهایت عمق تبیین شد و با منطق کوچک به عنوان اولین بخش که عمدتاً در روند فعالیت آموزشی هگل توسط "دایره المعارف" شکل گرفت شناسایی شد. "آشفتگی ناامیدانه" - این نتیجه گذار از پروژه "سیستم های علم" به "دایره المعارف" است که توسط خود فیلسوف با وضوح کافی درک نشده است. سرگردانی هگل در جست‌وجوی تصویری مناسب از نظام فلسفی ه. ولاسوف آن را به عنوان مسیر یک "فیلسوف لغزنده" معرفی می کند: "هگل سر خورد، افتاد و با بلند شدن، در جهت دیگری حرکت کرد."

و برخلاف شکل منتخب نویسنده برای ارائه دیدگاه‌ها درباره فلسفه هگل («فرهنگ لغت»)، درک اساساً جدید او از طرح اصلی جستجوهای سیستمی هگل، که کاملاً متفاوت از «تصویر مدرسه» سیستم هگلی است، ظاهراً نمی‌توانست. بدون توجه به اینکه استدلال های دفاعی هگل چقدر دقیق ارائه شده است، راهی آسان برای خواننده بی تجربه در ظرافت های زندگی نامه فکری هگل پیدا کنید. علاوه بر این، درک جستجوهای سیستمی فیلسوف که در فرهنگ لغت توسعه یافته است، اساساً با اکثر قضاوت‌هایی که درباره نظام هگلی تاکنون در ادبیات تخصصی تاریخی و فلسفی ارائه شده است، متفاوت است. تصویر توالی دایره‌المعارفی منطق، فلسفه طبیعت و فلسفه روح به‌عنوان هسته اصلی نظام پیشنهادی شاگردان هگل در دهه‌های اخیر با ترویج «روش تکاملی-تاریخی» تکمیل شده است. تجزیه و تحلیل قطعات زمانی و موضوعی به عنوان تنها - اساساً بی پایان - کار "مطالعات علمی هگل". فرصتی که در این مورد برای ارائه تناقضات در ساختارهای سیستمی فیلسوف به عنوان پیامد تحول آرای او باز می شود، مورخ فلسفه را از نیاز به تحلیل ارتباطات همزمان بین عناصر سیستم و در نتیجه مشکل ساختار سیستم هگل، که به طور فعال در دهه 30 و 40 مورد بحث قرار گرفت. قرن نوزدهم، هنگام استفاده از چنین رویکردی، به سادگی به وجود نمی آید.

بنابراین، با در نظر گرفتن رویکرد درک مسائل ساختار نظام مند نظام فلسفه هگلی که در فرهنگ لغت ارائه شده است، باید بیان کنیم که در شرایط امروزی، انتظار ظهور میل برای جذب انتقادی از این موضوع دشوار است. محتوای کار A.D. ولاسوف نه تنها در میان "خوانندگان عمومی"، بلکه در میان "حرفه ای"هایی که قبلاً در "مطالعات علمی هگلی" شرکت داشتند. متأسفانه، دومی به طور فزاینده ای شبیه نوعی «صنعت» برای تولید «اطلاعات موثق» در مورد فلسفه هگل است، با این حال، پرسش از ماهیت آن را در مورد آن «یکپارچگی همزمان» که این اطلاعات می تواند حول آن قرار گیرد را مطرح نمی کند. حوزه اندیشه تاریخی و فلسفی قرار می گیرد.

«پدیدارشناسی روح» بزرگ و اسرارآمیز

پیشنهاد شده توسط A.D. درک ولاسوف از جست و جوهای سیستمی هگل تنها یکی از اجزای آن ساخت اولیه است که هنوز هم فراتر از توجه محققان داخلی فلسفه هگل باقی مانده است. یک عنصر حتی بدیع تر - و بنابراین درک آن دشوار است - تفسیر پیشنهادی او از "پدیدارشناسی روح" است. درست است، A.D. ولاسوف این عقیده بسیار گسترده را دارد که ترکیب پدیدارشناسی ناقص است ، ارائه در آن مملو از جزئیات است و سبک کتاب همیشه به طور ایده آل با محتوای فکر مطابقت ندارد. آیا می توان او را از این جهت قضاوت کرد، با توجه به اینکه این عقیده به خود هگل برمی گردد، که به نظر می رسد بیش از حد خود انتقادی کاستی های اولین آفرینش بزرگ خود را تشخیص داده است (مثلاً در نامه معروف به شلینگ در تاریخ 1 مه 1807). در برابر پس زمینه "پدیدارشناسی روح" تنها "علم منطق" توسط A.D. Vlasov به عنوان تنها اثر کامل و کامل متفکر مشخص می شود: "در حالی که "پدیدارشناسی روح" - اولین اثر عمده فلسفی هگل - دارای رگه هایی از ناقص بودن و ناکافی بودن طرح کلی کتاب، «علم منطق»، «شاید تنها اثر کاملاً اندیشیده شده هگل باشد، چه در مجموع و چه در بخش‌های منفرد. شاید فقط این اثر باشد. لقب «کمالیت» قابل استفاده است.» و با این حال «پدیدارشناسی روح» است، «بزرگ و اسرارآمیز»، علی‌رغم کاستی‌های آن - تخیلی یا حداقل اغراق‌آمیز به دلیل پیچیدگی شدیدشان - معلوم شد حوزه خلاقیت هگل که در آن A.D. Vlasov به ویژه در اکتشافات خود خوش شانس بود. اجازه دهید فقط به یک نمونه گویا از این یافته ها توجه کنیم.

در یکی از نقل‌قول‌های بالا، قطعه‌ای به عمد حذف شده است؛ اکنون اجازه دهید این شکاف را بازیابی کنیم و سعی کنیم معنای بیانیه A.D. ولاسوا: هگل «تعریفی از اصطلاحات جدید ارائه شده در طول نمایشگاه ارائه نکرد. به نظر می رسید که این اصطلاحات به طور طبیعی ظاهر می شوند و اغلب چندین قبل از آن بخشهایی که به طور کامل به بررسی مفاهیم مرتبط اختصاص داشت (تاکید توسط من - V.K.)" «قبلاً» به چه معناست، نویسنده ما در اینجا در مورد چه چیزی صحبت می کند؟ جهنم. ولاسوف یکی از معدود خوانندگان "پدیدارشناسی روح" است که نگاه دقیق او "دو لایه" را در متن هگل نشان می دهد - متن "آگاهی ما" ، یعنی آگاهی نویسنده و خواننده و متن "آگاهی". خود، یا آگاهی به عنوان موضوع مورد بررسی. تجربه «خودآگاهی» که «دشوارتر» و پرمخاطب‌تر است، بخش اصلی روایت را در «پدیدارشناسی» به خود اختصاص می‌دهد، اما، قاعدتاً، پیش از این بخش‌های گسترده، طرح‌های کوتاه و ترسیمی از مسیر پیش رو ارائه می‌شود. "آگاهی ما." دومی، با داشتن فرصتی برای دیدن مسیر «خودآگاهی» و عدم تکرار اشتباهاتش، همان مراحل پیچیدگی ساختاری را «زودتر» از «خود آگاهی» و «بخش‌هایی» می‌گذراند که «کاملاً به بررسی اختصاص دارد». مفاهیم مرتبط، یا قطعات، آنهایی که تجربه «خود آگاهی» را توصیف می کنند از آنها پیروی می کنند.

بر این اساس، در ضمیمه جلد اول که به طور خلاصه محتوای اصلی «پدیدارشناسی روح» را بازتولید می کند، A.D. ولاسوف می نویسد: "هنگام بررسی محتوای این اثر، همیشه باید دو نوع آگاهی اساساً متفاوت را به خاطر بسپارید. آگاهی اول است مورد پدیدارشناسی روح یا آگاهی که در واقع در مورد آن صحبت می کنیم. آگاهی دوم است موضوع پدیدارشناسی روح، روح مطلق یا آگاهی که صحبت می کند. هر دو آگاهی به طور طبیعی به وجود می آیند و محصول رشد هستند. اما ظهور و رشد آگاهی اول در پدیدارشناسی روح به عنوان موضوع دومی توصیف شده است و آگاهی دوم یا سوژه نتیجه نهایی این رشد و در عین حال به عنوان یک موضوع است. این علم را ممکن می سازد. با توجه به دو نوع آگاهی، در پدیدارشناسی روح دو نوع وجود دارد حقیقت - حقیقت برای نوع اول آگاهی یا برای آگاهی طبیعی و حقیقت برای موضوع پدیدارشناسی روح یا روح مطلق. هگل آخرین نوع حقیقت را با کلمات " برای ما یا در خودمان »» . عبارت آخر اساساً برای درک «پدیدارشناسی روح» مهم است، اما متأسفانه بسیاری از کسانی که تصمیم به نوشتن درباره «پدیدارشناسی» دارند، به وضوح نقشی را که در سازماندهی فضای روایی آثار هگل ایفا می کند، درک نمی کنند. در واقع، در ادبیات خارجی بسیار فراوان در مورد مطالعات هگل، اغلب درکی از ویژگی های ذکر شده ارائه "پدیدارشناسی روح" یافت نمی شود، اگرچه، برای مثال، وی. مارکس چندین دهه پیش توضیحات کاملاً دقیقی در این مورد ارائه کرده است. موضوع، در ادبیات داخلی توصیف کافی از تعامل "آگاهی مشاهده کننده" و "آگاهی به عنوان موضوع مورد توجه" بسیار نادر است. برعکس، A.D. ولاسوف به طور مداوم بین دو "نوع آگاهی" مشخص شده در فضای کل کتاب تمایز قائل می شود (به عنوان مثال، مقالات "دانش به عنوان یک موضوع"، "تاریخ"، "خودآگاهی") که در ارتباط با آنها، نشان دهنده در قالب تنها مجموعه ای از مقالات فردی، وحدت واقعی به دست می آورد.

نتیجه

بازسازی در "پدیدارشناسی روح" کل توالی تصاویر آگاهی (بسته به خود، "نقاط دیدگاه" نسبتاً مستقل در مورد یک شی) به ما امکان می دهد تا به طور خاص فرآیند شکل گیری پیچیده ترین انواع عینیت را توصیف کنیم. زندگی، خودآگاهی، ذهن، روح)، به تدریج آنها را به سطح پیچیدگی ساختاری روح واقعی که آنها را ایجاد می کند - "آگاهی ما" نزدیکتر می کند. این فرآیند را می توان به این تشبیه کرد که چگونه سطح صاف زمین که از یک منظر باز می شود، از طریق افزودن تصاویر بازتولید شده از دیدگاه های دیگر، تفکر کروی بودن زمین را در دسترس قرار می دهد: تحریف واقعیت، اجتناب ناپذیر. در یک نقشه جغرافیایی، به طور فزاینده ای قابل توجه هستند، و همچنین اجتناب ناپذیر بودن انتقال به کره زمین به عنوان یک مدل اساسا دقیق تر از سطح زمین. تعدد تصاویر آگاهی، که در «پدیدارشناسی روح» بر اساس «موازی‌های» پیچیدگی ساختاری و «مریدین‌ها» که ارتباط تصاویر آگاهی را با «آگاهی ما» یا «خود آگاهی» تعیین می‌کنند، مرتب شده‌اند. بازتولید و درک پیچیدگی، غنای محتوا، و ملموس بودن روح به عنوان فلسفه نظری عینی نهایی. بر این اساس، «منطق» در «نظام علم» تبیین مفهومی این عینیت را انجام خواهد داد و بدین وسیله «نظام فلسفه» هگل تکمیل خود را خواهد یافت. خواننده فقط می‌تواند «صداهای» آن «گفتگوی جهانی آگاهی‌ها» را بشنود، که با ریختن در فضای کاغذ سفید، شکل «پدیدارشناسی روح» را به خود گرفت و هماهنگی آنها را در نظم و ترتیب اجتناب‌ناپذیر کرد. ارگانیسم بی عیب و نقص فنی "علم منطق".

برای محدود کردن نتایج جستجو، می‌توانید پرس و جو خود را با تعیین فیلدهای جستجو اصلاح کنید. لیست فیلدها در بالا ارائه شده است. مثلا:

می توانید همزمان در چندین زمینه جستجو کنید:

عملگرهای منطقی

عملگر پیش فرض است و.
اپراتور وبه این معنی که سند باید با تمام عناصر گروه مطابقت داشته باشد:

تحقیق و توسعه

اپراتور یابه این معنی که سند باید با یکی از مقادیر موجود در گروه مطابقت داشته باشد:

مطالعه یاتوسعه

اپراتور نهاسناد حاوی این عنصر را استثنا نمی کند:

مطالعه نهتوسعه

نوع جستجو

هنگام نوشتن یک پرس و جو، می توانید روش جستجوی عبارت را مشخص کنید. چهار روش پشتیبانی می شود: جستجو با در نظر گرفتن مورفولوژی، بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند، جستجوی عبارت.
به طور پیش فرض، جستجو با در نظر گرفتن مورفولوژی انجام می شود.
برای جستجوی بدون مورفولوژی، فقط یک علامت "دلار" را در مقابل کلمات موجود در عبارت قرار دهید:

$ مطالعه $ توسعه

برای جستجوی یک پیشوند، باید یک ستاره بعد از پرس و جو قرار دهید:

مطالعه *

برای جستجوی یک عبارت، باید پرس و جو را در دو نقل قول قرار دهید:

" تحقیق و توسعه "

جستجو بر اساس مترادف

برای گنجاندن مترادف یک کلمه در نتایج جستجو، باید یک هش قرار دهید " # قبل از یک کلمه یا قبل از یک عبارت داخل پرانتز.
هنگامی که برای یک کلمه اعمال می شود، حداکثر سه مترادف برای آن پیدا می شود.
هنگامی که به یک عبارت پرانتزی اعمال می شود، در صورت یافتن یک کلمه مترادف به هر کلمه اضافه می شود.
با جستجوی بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند یا جستجوی عبارت سازگار نیست.

# مطالعه

گروه بندی

برای گروه بندی عبارات جستجو باید از براکت استفاده کنید. این به شما امکان می دهد منطق بولی درخواست را کنترل کنید.
به عنوان مثال، شما باید درخواستی ارائه دهید: اسنادی را بیابید که نویسنده آنها ایوانف یا پتروف است و عنوان حاوی کلمات تحقیق یا توسعه است:

جستجوی تقریبی کلمه

برای جستجوی تقریبی باید یک tilde قرار دهید " ~ " در پایان یک کلمه از یک عبارت. به عنوان مثال:

برم ~

هنگام جستجو کلماتی مانند "برم"، "رم"، "صنعتی" و ... یافت می شود.
همچنین می توانید حداکثر تعداد ویرایش های ممکن را مشخص کنید: 0، 1 یا 2. به عنوان مثال:

برم ~1

به طور پیش فرض، 2 ویرایش مجاز است.

معیار نزدیکی

برای جستجو بر اساس معیار مجاورت، باید یک tilde قرار دهید " ~ " در انتهای عبارت. به عنوان مثال، برای یافتن اسنادی با کلمات تحقیق و توسعه در 2 کلمه، از عبارت زیر استفاده کنید:

" تحقیق و توسعه "~2

ارتباط عبارات

برای تغییر ارتباط عبارات فردی در جستجو، از علامت " استفاده کنید ^ "در پایان عبارت، و به دنبال آن سطح ارتباط این عبارت با دیگران است.
هر چه سطح بالاتر باشد، عبارت مرتبط تر است.
به عنوان مثال، در این عبارت، کلمه "تحقیق" چهار برابر بیشتر از کلمه "توسعه" مرتبط است:

مطالعه ^4 توسعه

به طور پیش فرض، سطح 1 است. مقادیر معتبر یک عدد واقعی مثبت هستند.

جستجو در یک بازه زمانی

برای نشان دادن فاصله زمانی که مقدار یک فیلد باید در آن قرار گیرد، باید مقادیر مرزی را در پرانتز مشخص کنید که توسط عملگر از هم جدا شده اند. به.
مرتب سازی واژگانی انجام خواهد شد.

چنین پرس و جو نتایجی را با نویسنده ای که از ایوانف شروع شده و با پتروف ختم می شود به دست می دهد، اما ایوانف و پتروف در نتیجه گنجانده نمی شوند.
برای گنجاندن یک مقدار در یک محدوده، از براکت مربع استفاده کنید. برای حذف یک مقدار، از بریس های فرفری استفاده کنید.

]
(مسکو: انتشارات زاریا، 2000)
اسکن، OCR، پردازش، فرمت Djv: mor، 2015

• خلاصه:
  پیشگفتار. 1. هگل و فلسفه جهان مدرن. 2. سیستم هگل - واقعیت یا توهم تاریخی؟ 3. هگل و شلینگ. 4. فیلسوفان روسی درباره هگل. 5. کارل مارکس. 6. فلسفه علمی. 7. موضوع "علم منطق". 8. N.G. دبولسکی مترجم «علم منطق» به روسی است. 9. شیوه ارائه هگلی. 10. کلمات و عبارات "سخت". 11. اصطلاحات خاص و عمومی صفحه. 12. اظهار سپاس (5).
  فرهنگ لغت (48).
  ضمیمه اول. خلاصه «علم منطق» (595).
  ضمیمه II. طرح هایی برای توسعه تفکر در "علم منطق"
  آ. نمودار مختصر (628).
  ب نمودار توسعه یافته (630).
  ضمیمه III. فهرست اصطلاحات روسی به ترتیب حروف الفبا (636).
  ضمیمه IV. فهرست اصطلاحات آلمانی به ترتیب حروف الفبا (652).
  ضمیمه پنجم. زندگی من به عنوان یک فیلسوف (663).

چکیده ناشر:مقوله های منطقی هگلی که در فرهنگ لغت مورد بحث قرار گرفته اند، معنای سه گانه ای دارند. اولاً آنها عملیات مربوط به تفکر را بیان می کنند. ثانیاً، مقولات نشان دهنده مراحل رشد تفکر است. ثالثاً، جوهرها یا ذاتیاتی هستند که همه هستی اعم از عالم روحانی و خارج از آنها تشکیل شده است. معنای اول مقولات، «علم منطق» را به یک نظریه تفکر تبدیل می کند. معنای دوم نوعی تاریخ تفکر است. معنای سوم متافیزیک است. این مقوله ها در فرهنگ لغت از دیدگاه مفاهیم و ایده های علمی معرفی شده در قرن بیستم مورد بحث قرار می گیرند. علاوه بر مقولات هگلی، فرهنگ لغت شامل تعدادی از مهم ترین مفاهیم مطرح شده توسط امانوئل کانت است.
فرهنگ لغت شامل حدود 420 کلمه و عبارت است. ضمائم I-V شامل خلاصه ای از ایده های اصلی "علم منطق"، نمودار مختصر و مفصلی از پیدایش دسته ها، فهرستی از اصطلاحات روسی موجود در فرهنگ لغت و اصطلاحات آلمانی مربوطه، و همچنین زندگی نامه نویسنده است.
به نظر می‌رسد که با نامیدن فرهنگ لغت پیشنهادی «فرهنگ فلسفه هگل» موضوع را به یکی از بسیاری از آموزه‌های فلسفی گذشته محدود کرده‌ایم. با این حال، با تمام قاطعیت باید گفت که آخرین آموزه واقعاً اصیل، فلسفه هگل است که حدود دویست سال پیش ایجاد شد. هر آنچه پس از هگل رخ داد، در بیشتر موارد، تحولات ناچیز تک تک تکه‌های فلسفه هگل و چیزهای جدیدی است که توسط کانت، هیوم، فیشته و شلینگ وارد فلسفه شد.
متأسفانه، مفاهیم مورد بحث در فرهنگ لغت با اصول پذیرفته شده در فلسفه شوروی و پس از شوروی مغایرت دارد و به همین دلیل نمی توان خوانندگان را به وضوح تعریف کرد. به احتمال زیاد اینها جوانانی هستند که عاری از تعصبات گذشته کمونیستی هستند.