Volter je bio pristalica koje države. Filozof Volter - pedagog i borac protiv klerikalizma

Francusko prosvjetiteljstvo XVIII stoljeće bila je važna prekretnica u duhovnom razvoju čovječanstva, značajna pobjeda nauke i razuma nad antinaučnim, religijskim i mističnim pogledom na svijet. Hrabri ljudi iz doba prosvjetiteljstva oštro su kritizirali pogrešne društveno-ekonomske i političke odnose feudalizma, despotske monarhijske vlasti, pravne, političke, filozofske, vjerske koncepte koji su branili neograničenu dominaciju feudalnih klasa nad narodom. Francusko prosvjetiteljstvo 18. stoljeća bilo je historijski i logičan nastavak duhovnih vrijednosti renesanse, napredne društvene misli Italije, Engleske i Holandije 16.-17. stoljeća i francuskog slobodoumlja prethodnog doba. Naravno, francusko prosvjetiteljstvo 18. stoljeća ne može se smatrati jednostavnim nastavkom prethodnih progresivnih društveno-političkih, filozofskih, etičkih i estetskih ideja, jer je odražavalo viši stupanj borbe protiv feudalizma i apsolutizma. Radikalizam raskida sa feudalnom stvarnošću u Francuskoj 18. vijeka trebao je odrediti i odrediti radikalizam, novinu antifeudalnih ideja francuskih prosvjetitelja.

Također je važno napomenuti izuzetnu ulogu francuskog prosvjetiteljstva, a posebno njegovog materijalističkog krila, u razvoju prirodnih i društvenih nauka. Oslanjajući se na dostignuća svoje epohe, prosvetitelji su, zauzvrat, podstakli dalji razvoj naučne misli, naoružali je naprednom metodologijom i odbacili sve vrste idealizma i agnosticizma; bilo kakvih pokušaja da se objasni stvarni svijet, nadilazeći njegove granice i pribjegavajući iracionalnim, religijskim i mističnim konstrukcijama.

Ne samo u Francuskoj, već i tamo gdje se vodila borba za ukidanje feudalnih odnosa i feudalno-klerikalnog pogleda na svijet, ideje francuskog prosvjetiteljstva doprinijele su oslobodilačkoj borbi, istorijskom napretku i uspostavljanju novih društvenih odnosa. Između mnogih drugih, progresivni narod Rusije, koji je ustao u borbu protiv carizma, kmetstva, dominantne religije i crkve, i protiv mračnjaštva, usvojio je najbolje od naslijeđa francuskog prosvjetiteljstva.

Zauzvrat, reakcionari raznih nijansi i pravaca smatrali su svojom dužnošću da omalovažavaju i pobijaju ideje francuskog prosvjetiteljstva, a posebno francuskih materijalista i ateista 18. stoljeća. Još prije revolucije 1789-1794, kraljevska vlast i Katolička crkva progonili su glasnike slobode i razuma, bacali ih u tamnice, tjerali ih da napuste domovinu, spaljivali njihova djela rukom krvnika, očito nadajući se da će ih spaliti “bezbožne i buntovne” ideje i pozivi na kocki.

Poznato je da se francusko prosvjetiteljstvo, općenito usmjereno protiv feudalizma i apsolutizma, sastojalo od učenja različitog političkog i filozofskog radikalizma.

1.Voltaireovi stavovi

Voltaire(21. novembar 1694, Pariz, Francuska - 30. maj 1778, Pariz, Francuska; rođeno ime Francois-Marie Arouet) - jedan od najvećih francuskih prosvetiteljskih filozofa 18. veka: pesnik, prozni pisac, satiričar, istoričar, publicista, aktivista za ljudska prava.

Voltaire je krenuo putem borba protiv despotizma i fanatizma u vrijeme kada su revolucionarne snage u Francuskoj bile u početnim fazama svog formiranja i razvoja. Volter je bio jedan od prvih koji je pokušao da poveže naprednu filozofsku misao Francuske i Engleske krajem 17. i početkom 18. veka. Voltaire je usvojio, produbio i razvio Bayleov skepticizam, zaoštravajući ga protiv religijsko-dogmatskog mišljenja.

Volter se suprotstavljao deduktivno-racionalističkoj metodi saznanja. Po ovom pitanju, on se morao ne slagati i ne slagati sa Spinozom, Malebrancheom i drugima, koji su u ovom ili onom obliku ignorirali čulno znanje u teorijskom razumijevanju svijeta. Volterove simpatije bile su na strani Lockeovog senzacionalizma.

Voltaireova filozofska pisma, objavljena 1734 ostavio ogroman utisak na svoje savremenike i doprineo rastu opozicionih osećanja u Francuskoj. U tim "Pismima", govoreći svojim sunarodnicima o naprednim društvenim porecima i političkim institucijama Engleske u poređenju sa Francuzima, Volter je govorio protiv despotske vlasti, protiv feudalno-klasne nejednakosti, netrpeljivosti i verskog progona, koji su se u to vreme praktikovali u njegovom domovina.

Govoreći o senzacijama kao prvom izvoru saznanja, Voltaire je, u procesu razjašnjavanja svojih filozofskih pozicija, odlučno odbacio Berkeleyjev subjektivni idealizam (u borbi protiv materijalizma negirao je objektivno postojanje materijalnog svijeta i tvrdio da su stvari samo zbirka senzacija).

U duhu senzacionalizma (osjet i percepcija su glavni i glavni oblik pouzdanog znanja, nasuprot realizmu), Voltaire je odbacio supstancijalnost duše. Duša nije samostalan i nezavisan princip. To ne znači ništa više od sposobnosti mišljenja osobe.

Stoga, iako pod krinkom teoloških fraza, Voltaire pokušava izgraditi most između materije i mišljenja i riješiti problem na monistički način. On izjavljuje: "Ja sam tijelo, mislim." Ovo je bio neosporan korak ka materijalizmu.

Volterova popularizacija u Francuskoj induktivne (logičke) metode materijaliste Bacona i fizičara Newtona bila je od velike važnosti. Odbacujući sterilnu, bankrotiranu sholasticizam (sintezu kršćanske (katoličke) teologije i aristotelovske logike), Voltaire je djelovao kao vatreni pobornik eksperimentalnog znanja. Napisao je da ne može ništa drugo nego da pribjegne analizi, što je štap koji je priroda dala slijepima. Potrebno je sve ispitati, dio po dio, pa će se onda vidjeti može li se onda suditi o cjelini.

U svojim kasnijim djelima Volter je intenzivirao napad na cjelokupno trulo zdanje feudalizma, na despotsku vlast, na vjerski svjetonazor, ali, poput Montesquieua, u potrazi za političkim idealom nije otišao dalje od koncepta „prosvijećenog suverena“. , i nije gubio iluzije o mogućnosti uspostavljanja buržoaskih poredaka u uslovima predrevolucionarne Francuske putem kompromisa sa aristokratijom, kroz mirne reforme. Smatrao je da je republikanski oblik vladavine nerealni za Francusku i povezivao je provedbu svojih ideala, kao i mnogi drugi prosvjetitelji, sa dolaskom na tron ​​„čestitog i prosvijećenog“ filozofa-monarha.

Međutim, Volterov pogled na svijet imao je i slabosti.

Prije svega, Voltaire se nije potpuno oslobodio ideje Boga. Volterov Bog je rođen iz složenih, kontradiktornih filozofskih razmišljanja, „želje da se objasni nastanak prirode i društva, „njihov spontani razvoj, da se shvate zakoni njihovog postojanja i formiranja.

U nemogućnosti da opovrgne teleološki dokaz postojanja Boga, Voltaire je bio primoran da prizna njegovo postojanje. Ovaj bog ne stvara materijalni svijet. Postoji od vječnosti. Voltaireov deistički bog samo organizira materijalno postojanje.

Volterovim naporima Bog je od tvorca svijeta sveden na silu koja unosi red u ovaj svijet. Ali ako svijetom upravlja Bog, onda ovo upravljanje barem mora biti donekle razumno i pravedno. Neko vrijeme Voltaire je bio fasciniran Lenbnicovim „unaprijed uspostavljenim skladom“: sve što se događa u svijetu je za dobro. Ali Volter je ubrzo shvatio apsurdnost divljenja inteligenciji i dalekovidosti mudrog i pravednog vladara svijeta.

Kao što je gore navedeno, odbacujući Krista – Boga, čudotvorca, Voltaire je dopustio postojanje pravog tvorca ili kreatora kršćanskog učenja, osnivača i propovjednika nove vjerske škole mišljenja.

(Filozofski stavovi: pristalica senzacionalizma engleskog filozofa Lockea, čija je učenja propagirao u svojim "filozofskim pismima", Voltaire je u isto vrijeme bio protivnik francuske materijalističke filozofije, posebno barona Holbacha, protiv koga je „Memijevo pismo zaCiceron»; po pitanju duha Volter je kolebao između poricanja i potvrđivanja besmrtnosti duše, a po pitanju slobodne volje neodlučno je prešao od indeterminizma do determinizma. Volter je objavio najvažnije filozofske članke V"enciklopedije" a zatim je objavio kao zasebnu knjigu, prvo pod naslovom „Džepni filozofski rečnik“ (franc. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). U ovom radu Volter se pokazao kao borac protiv idealizma i religije, oslanjajući se na naučna dostignuća svog vremena. U brojnim člancima daje živu i duhovitu kritiku religioznih ideja kršćanske crkve, vjerskog morala, te osuđuje zločine koje je počinila kršćanska crkva.

Voltaire, kao predstavnik škole prirodnog prava, priznaje za svakog pojedinca postojanje neotuđivih prirodnih prava: sloboda, vlasništvo, sigurnost, jednakost [ razjasniti ] .

Uz prirodne zakone, filozof identificira pozitivne zakone, čiju nužnost objašnjava činjenicom da su “ljudi zli”. Pozitivni zakoni su dizajnirani da garantuju prirodna prava čovjeka. Mnogi pozitivni zakoni su se filozofu činili nepravednim, utjelovljujući samo ljudsko neznanje.

Vjerski stavovi:

Neumorni i nemilosrdni neprijatelj crkve i klerika, koje je progonio argumentima logike i strelama sarkazma, pisac čiji je slogan bio "écrasez l'infâme" ("uništi podle", često prevedeno kao "slomiti gamad") , Voltaire je napao i judaizam i kršćanstvo (na primjer u "Večera u Citizen Boulainvilliersu") izražavajući, međutim, svoje poštovanje prema Hristovoj ličnosti (i u naznačenom delu i u raspravi „Bog i ljudi“); u svrhu anticrkvene propagande Voltaire objavio "Testament"Jean Meslier», socijalistički sveštenik iz 17. veka koji nije štedeo reči da razotkri klerikalizam.

Boreći se riječju i djelom (zastupništvo za žrtve vjerskog fanatizma - Calas i Servetus) protiv dominacije i ugnjetavanja vjerskih praznovjerja i predrasuda, protiv klerikalnog fanatizma, Voltaire je neumorno propovijedao ideje vjerske tolerancije iu svojim novinarskim pamfletima ( Traktat o toleranciji1763 ), iu njegovim umjetničkim djelima (slika Henrika IV, koji je okončao vjerske sukobe između katolika i protestanata; lik cara u tragediji „Gebras“).

Godine 1722. Voltaire je napisao antiklerikalnu pjesmu "Za i protiv". U ovoj pjesmi on tvrdi da kršćanska religija, koja nam zapovijeda da volimo milosrdnog Boga, zapravo Ga prikazuje kao okrutnog tiranina, “koga trebamo mrziti”.

Kritika ateizma:

Volter je istovremeno bio i neprijatelj ateizma; Volter je posvetio poseban pamflet kampanji protiv ateizma (“Homélie sur l’athéisme”). Deist u duhu engleskih buržoaskih slobodoumnika 18. stoljeća, Voltaire je svim vrstama argumenata pokušavao dokazati postojanje Božanstva koje je stvorilo svemir, u čije se poslove, međutim, nije miješao, koristeći dokaze: „kosmološki” („Protiv ateizma”), „teleološki” („Le philosophe ignorant”) i „moralni” (članak „Bog” u Enciklopediji).

Prema društvenim stavovima, Voltaire je pristalica nejednakosti. Društvo treba podijeliti na “obrazovane i bogate” i one koji su “nemajući ništa” “dužni da rade za njih” ili ih “zabavljaju”. Stoga nema potrebe obrazovati radnike: „ako narod počne da rasuđuje, sve će propasti“ (iz Volterovih pisama). Kada je štampao Meslierov “Testament”, Voltaire je odbacio sve svoje oštre kritike privatnog vlasništva, smatrajući ih “nečuvenim”. To objašnjava Voltaireov negativan stav prema Rousseauu, iako je u njihovom odnosu postojao lični element.

Uvjereni i strastveni protivnik apsolutizma, ostao je do kraja života monarhista, pobornik ideje prosvijećenog apsolutizma, monarhije zasnovane na „obrazovanom dijelu“ društva, na inteligenciji, na „filozofima“. ” Prosvijećeni monarh je njegov politički ideal, koji je Volter utjelovio u brojnim slikama: u osobi Henrija IV (u pjesmi "Henrijada"),"osetljivi" filozof-kralj Teucer (in tragedija "Minosovi zakoni"), koji sebi postavlja zadatak da “prosvjetljuje ljude, omekšava moral svojih podanika, civilizira divlju zemlju” i kralja Don Pedra (u istoimenoj tragediji), koji tragično gine u borbi protiv feudalaca u ime principa koji je Teucer izrazio rečima: „Kraljevstvo je velika porodica sa ocem u kapitulu. Ko ima drugačiju ideju o monarhu, kriv je pred čovečanstvom.”

Voltaire je, kao i Rousseau, ponekad imao tendenciju da brani ideju "primitivnog stanja" u dramama kao što su "Skiti" ili "Minosovi zakoni", ali njegovo „primitivno društvo“ (Skiti i Isidonci) nema ništa zajedničko sa rajem malih zemljoposednika koje je prikazao Ruso, već oličava društvo neprijatelja političkog despotizma i verske netrpeljivosti.

U svom satiričnom poem« Bogorodica od Orleansa» ismijava vitezove i dvorjane, ali u pjesmi “Bitka kod Fontenoya” (1745.) Volter veliča staro francusko plemstvo, u dramama kao što su “Pravo Seigneur-a” i posebno “Nanina” sa oduševljenjem prikazuje zemljoposjednike liberalno sklon, čak spreman da se oženi seljankom Volter se dugo nije mogao pomiriti s invazijom na pozornicu osoba neplemenitog statusa, „običnih ljudi“ (franc. hommes du commun), jer je značilo „obezvrijediti tragediju“ (avilir le cothurne).

Povezan svojim političkim, religiozno-filozofskim i društvenim pogledima i dalje prilično čvrsto sa "starim poretkom", Voltaire, posebno sa svojim književnim simpatijama, čvrsto se ukorijenio u aristokratskom 18. stoljeću Luja XIV, kojem je posvetio svoje najbolje istorijsko djelo, “Siècle de Louis XIV.”

Neposredno prije smrti, 7. aprila 1778. godine, Voltaire se pridružio pariškoj masonskoj loži Velikog Orijenta Francuske - « Devet sestara" U isto vrijeme, do lože ga je pratio Benjamin Franklin (u to vrijeme američki ambasador u Francuskoj).

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http:// www. allbest. ru/

Uvod

1. Voltaireov život i djela

2. Voltaireovi filozofski pogledi

3. Osnovni principi Volterove filozofije

Uvod

U feudalnoj Francuskoj 18. veka razvila se netolerantna situacija. Stari poredak stvari postajao je iz sata u sat sve apsurdniji i destruktivniji za naciju. Ponekad je hleb proizveden u zemlji bio dovoljan samo za četiri do pet meseci. Svake tri godine vladala je glad, žitni neredi su potresli zemlju; 1750. godine pobunjeni zanatlije iz pariskih predgrađa pozvali su na spaljivanje kraljevske palate u Versaju. Seljak, ovisan o gospodaru, nije više želio da radi u polju: nakon poreza, dažbina, poreza, direktnih i posrednih, nije mu preostalo ništa i pobjegao je iz sela u potrazi za barem kakvom zaradom ili je jednostavno postao prosjak. Plemići - plemići, ostavljajući svoje prazne dvorce, parkove i ogromne lovne rezervate, živjeli su na dvoru, ispunjavajući svoje slobodno vrijeme dvorskim tračevima, spletkama i sitnim potraživanjima. Kralj je imao deset palata. Na njihovo održavanje potrošena je četvrtina državnog prihoda. Favoriti, dvorjani i brojni kraljevski rođaci tražili su novac, ali je državna blagajna bila prazna.
U zemlji je bilo četiri hiljade manastira, šezdeset hiljada monaha i monahinja, šest hiljada sveštenika i isto toliko crkava i kapela. Dva privilegovana staleža - sveštenstvo i plemstvo - posedovali su skoro polovinu nacionalnih zemalja, najbolje. Na ovim zemljištima stajale su palače i dvorci s luksuznim namještajem, slikama, mramornim kipovima i ogromnim brojem posluge - a sve je to zahtijevalo novac, novac, novac. U međuvremenu, ono što bi moglo povećati priliv ovog novca, drugim riječima, materijalna proizvodnja zemlje razvijala se izuzetno sporo. “Treći stalež” – trgovci, vlasnici manufaktura, odnosno buržoazija, koja se bogatila i jačala – bila je sputana u svojoj inicijativi, ograničena u svom djelovanju potpunim političkim bespravnošću. Državni sistem klasne monarhije bio je zastario i ometao je razvoj proizvodnih snaga. Ekonomski, društveni, politički i kulturni uslovi života u francuskom društvu tokom posmatranog perioda nisu mogli bez radikalne promjene. Buržoaska revolucija kasnog 18. veka se spremala.

To je bila Francuska u drugoj polovini – kraj 18. veka, vek prosvetiteljstva, vek Voltera, koji je, pre drugih, osetio približavanje nadolazećih promena i zajedno sa najboljim umovima svoje zemlje doprineo ideološka priprema revolucionarne eksplozije.

1. Voltaireov život i djela

François-Marie Arouet (1694-1778), sin pariskog notara, poznatog u svijetu pod književnim imenom Voltaire, vrlo rano je počeo zamarati pariske vlasti smjelim epigramima o utjecajnim ličnostima. Zbog pjesama koje osuđuju princa Regenta Filipa od Orleansa, držan je iza rešetaka u Bastilji jedanaest mjeseci. Ali kazna nije imala efekta. Godine, knjige, susreti sa kritički mislećim ljudima, lično životno iskustvo, talenat učinili su svoje. Zreli Volter je prvi pjesnik Francuske, prvi dramaturg i, osim toga, istoričar, filozof, veliki rugač, neumoljivi protivnik crkve, fanatizma i krutog dogmatskog mišljenja - na kraju krajeva, vladar misli njegovog doba, „vođa umova i mode“ (Puškin) . Njegova efikasnost je kolosalna. Pokazao se u svim oblastima književnog stvaralaštva, kršeći ustaljene kanone, uz izjavu da su „svi žanrovi dobri, osim dosadnog“. “Preplavio je Evropu šarmantnim drangulijama u kojima je filozofija govorila općenito pristupačnim i duhovitim jezikom”, pisao je Puškin o njemu. Okrunjene glave dvore Voltera. Istina, Luj XV ga mrzi i boji ga se, ali papa Benedikt XIV mu šalje laskavu poruku, carica Katarina II ulazi u dugu prepisku s njim, Fridrik II, kralj Pruske, obasipa ga uslugama. Međutim, u svojoj rodnoj Francuskoj Volter je uvijek na oprezu. I ne bez razloga. Jedan od njegovih čitalaca, skoro dječak, devetnaestogodišnji De la Barre, pogubljen je zbog ateizma 1766. godine: Volterov “Filozofski rečnik” koji je bio u njegovom posjedu poslužio je kao dokaz.

Puškin je Voltera nazvao "lukim i hrabrim". Karakterizacija je tačna. Rijetko kada je u svoje vrijeme odlučio da se upusti u očajničku borbu sa stoljetnim predrasudama i zvaničnom ideologijom. Voltaire je odlučio. Djelovao je hrabro, ponekad čak i drsko, ali i lukavo. “Bacajte strijele ne pokazujući ruke”, učio je svoje drugove. Šezdeset godina, od prvog izvođenja tragedije "Edip" (1718) do svoje smrti, neumorno je potkopavao duhovne temelje feudalizma, praveći revoluciju u svijesti svojih savremenika.

U martu 1735. Voltaireov uobičajeni oprez ga je izdao. Napravio je ishitreni korak: prijateljima je pročitao prve pesme svoje nove pesme „Bogorodica od Orleana“.

Glasine o toj pjesmi, koju je pisao od 1730. i koju je do sada držao u najstrožem povjerenju, proširile su se Parizom i doprle do ušiju kardinala Fleuryja, a on je bio svemoćan pod Lujem XV. Moralo se odmah sakriti. I Volter je otišao u Luneville, u Lorraine, da tamo sačeka oluju.

U međuvremenu, markiza Du Châtelet, njegova dobra prijateljica, dobila mu je dozvolu da se nastani na njenom imanju u Syreu, obećavajući ministru-čuvaru štampe da neće dozvoliti "prijekorne" publikacije. Ministar je Voltaireu na sastanku rekao da ako se i red njegove pjesme pojavi u štampi, onda Bastilja i zauvijek! Šef policije pokušao je da urazumi pesnika: „Koliko god da pišete, gospodine Volter, nećete moći da uništite hrišćansku religiju.“ Kako legenda kaže, Volter je odgovorio: "Videćemo!"

Međutim, on uopće nije želio uništiti religiju. Volter nije bio ateista. On je, naravno, odbacio sve postojeće religije, sa bilo kojim personificiranim bogovima (Hrista, Allaha ili Bude). Ali on je vjerovao u ideju “vrhovnog uma”, više sile nepoznate ljudima, koja je vladala svijetom, odnosno bio je pristalica posebne “filozofske” religije, takozvanog deizma, koji se pridržavao od strane mnogih prosvećenih umova njegovog vremena.

Što se tiče “neprosvijećenih umova” (ljudi), Volter im je prepustio Krista, Alaha i Budu. Posjeduje poznatu frazu: „Da Bog ne postoji, morao bi biti izmišljen.“ Voltaire je, ne bez razloga, vjerovao da je ljudima potrebna religija kao moralna uzda. “Nesumnjivo je u interesu društva da postoji neka vrsta božanstva koje kažnjava ono što se ljudskom pravdom ne može potisnuti” (Filozofski rječnik).

Pa ipak, nije bilo osobe u 18. vijeku koja je zadala tako osjetljive udarce vjerskim uvjerenjima kao Voltaire. Nikada nije direktno i otvoreno govorio protiv hrišćanstva, često ga je čak i hvalio, ali kakve pohvale! "Paganska religija je prolila malo krvi, ali naša je njome preplavila cijelu zemlju. Naša je nesumnjivo jedina dobra, jedina istinita, ali koristeći je, toliko smo zla počinili..." (Filozofski rječnik).

Volter također posjeduje sljedeće stihove: „Najapsurdniji od svih despotizama, najponižavajući za ljudsku prirodu, najnepogodniji i najštetniji je despotizam svećenika; a od svih svećeničkih vlasti, najzločinniji je, bez sumnja, vlast svećenika kršćanske crkve.”

Pozorište je bilo Voltaireova glavna platforma. Tokom šezdeset godina napisao je trinaest tragedija, dvanaest komedija, mnogo libreta, divertismana i ukupno pedeset i četiri drame. Kao majstor bio je inferioran u odnosu na Corneillea i Racinea, ali je u 18. vijeku bio jedini dramaturg sposoban da dostojno nastavi njihovu estetsku tradiciju.

Govoreći o Volterovom stavu prema apsolutnoj vlasti, ne može se ne spomenuti njegova tragedija „Fanatizam, ili prorok Muhamed“, koja je postavljena daleke 1741. u Lilu i 1742. u Parizu. I opet, Volterovo lukavstvo nema granica: dok naizgled razotkriva zlo islama, on je, u stvari, izazvao sve crkve, poslanike i sve “sile ovoga svijeta”.

U suštini, Volter vodi opsežnu raspravu u ovoj tragediji sa poznatom političkom figurom, Italijanom Nicolom Machiavellijem, koji je u svojoj raspravi „Princ“ (1515.) izjavio da su sva sredstva dobra za vladara da postigne i zadrži vlast. . Čini se da Volterov Muhamed – negativan lik – oličava kvalitete “idealnog” suverena prema Makijavelijevom programu, ali upravo to ga čini tiraninom. Zanimljivo je da je mladi pruski princ, kasnije kralj Fridrik II, ne bez Volterovog uticaja, preuzeo da napiše raspravu „Anti-Machiavelli“.

Glavna stvar zbog koje Voltaire osuđuje Muhameda je njegov duboki prezir prema narodu, njegov odnos prema masama kao gomili robova žrtvovanih njegovom ličnom egoizmu i ambiciji.

Nema bogova među ljudima; svako oboženje pojedinca vodi, na kraju, do nekontrolisane moći nad drugim ljudima, do tiranije - to je Voltaireova misao. Provlači se kao crvena nit kroz predstavu, čiji su problemi izuzetno karakteristični za prosvjetiteljstvo 18. stoljeća, kada je doveden u pitanje sam princip apsolutne monarhije, a njen oslonac, Katolička crkva, oštro kritikovan.

Na poziv Fridrika II, Volter putuje u Prusku. Tamo je 1752. godine napisao malu filozofsku priču, Micromegas, koju je i sam smatrao sitnicom. A ipak se ova šarmantna sitnica i dalje čita s entuzijazmom.

Danas se tema svemirskog putovanja u djelu napisanom prije više od dvije stotine godina čini gotovo naučnim predviđanjem. Ali priča ima drugačiji zadatak. Kada je stvarao Micromegas, Voltaire nije mislio na naučnu fantastiku. Stanovnici Saturna i Sirijusa su mu bili potrebni samo da "osvježe" percepciju čitaoca, tehniku ​​koju koristi u gotovo svakoj svojoj filozofskoj priči. Ova tehnika se sastoji u tome da se obične stvari izlažu za „strance”, likove izvan datog poretka života, koji su sposobni za novu, kritički nepristrasnu procjenu uspostavljenog poretka stvari. Ovi „pridošlice“ imaju posebno oštar vid, ne oslabljen navikom, pristrasnošću, dogmama, odmah uočavaju negativne pojave i apsurde na koje su se ljudi navikli, pomirili i prihvatili kao normu. U Micromegasu se apsurdi evropske civilizacije otkrivaju i sagledavaju očima vanzemaljaca iz svemira.

Priča "Mikromegas" je prvenstveno filozofska. Ovdje se spominju imena filozofa Leibniz, Malebranche, Pascal, s kojima se Voltaire nije slagao, te imena Lockea i Newtona, koje je promovirao na sve moguće načine. Ovdje se raspravlja o epistemološkim problemima, o sistemu percepcija, o senzacijama; ovdje se postavljaju moralna i filozofska pitanja. No, Voltaireova glavna ideja svodi se na to da ljudi ne znaju kako biti sretni, da su uspjeli svoj mali svijet učiniti punim zla, patnje i nepravde. Čitalac saznaje da je naša planeta beskonačno mala na skali svemira, da je čovjek beskonačno mali na skali ove beskonačno male planete. Ironičan pomak u skali pomaže Voltaireu da uništi naizgled nepokolebljive srednjovjekovne autoritete, pokaže imaginarnu zemaljsku veličinu "moćnih svijeta" i apsurdnost uspostavljenih državnih poredaka njegovog vremena. Zemlja je samo grumen zemlje, mali mravinjak; Sredozemno more je močvara, a Veliki okean je mala bara. A sporovi oko dodatnog komada ove "grude prljavštine" su apsurdni i smiješni; a u međuvremenu ljudi, voljom svojih vladara, istrebljuju jedni druge u apsurdnim i destruktivnim ratovima.

„Čak sam hteo... da sa tri udarca petom zgnječim ovaj mravinjak u kome žive patetične ubice“, kaže ljutiti stanovnik Sirijusa. "Nemojte raditi. Oni sami... rade na svom uništenju", odgovara stanovnik Saturna. "Ova izjava nije izgubila na aktuelnosti ni danas, a u svjetlu nedavnih događaja - globalnog terorizma i neadekvatnih mjera za borbu ono je dobilo posebnu hitnost.

Apsurdnost stanja je u tome što bi ljudi mogli da žive srećno, jer koliko god da je naša planeta lepa. Svemirski vanzemaljci su oduševljeni njom, i inteligencijom ljudskih bića. Ali problem je u tome što je ljudsko društvo loše strukturirano i mora biti prepravljeno na osnovu razuma. Ljudi, "razmišljajući atomi", prema riječima giganta Micromega, trebali su "okusiti najčistije radosti" na svojoj planeti, provodeći dane "u ljubavi i razmišljanju", kako i dolikuje istinski inteligentnim bićima.

Godine 1753. Voltaire je napustio dvor Fridrika II. U stvari, on bježi iz Pruske, vidjevši više nego dovoljno gadosti i na kraljevom dvoru i izvan njegovih zidina. Kasnije je svoje utiske opisao u “Memoarima”, koje se plašio da objavi, a čak je, prema glasinama, pokušao da ih uništi. Sveprisutni izdavači, međutim, nisu spavali, a knjiga je objavljena čim je Volter umro, pa čak i u jednoj od tajnih berlinskih štamparija, odmah pored samog Fridriha II.

Napustivši prusku državu, Voltaire je neko vrijeme lutao, ne nalazeći trajno utočište, i konačno se skrasio kao svoj dom, kupivši dvorac Fernet nedaleko od švicarske granice (radi sigurnosti!). Ovdje, krijući se u svojoj spavaćoj sobi i nazivajući se bolesnim kako ga ne bi uznemiravali dosadni gosti, čita, piše, diktira, šalje i po tridesetak pisama nekih dana na sve strane Evrope. Glava mu je puna najopsežnijih planova, a svijet zahtijeva njegovu stalnu intervenciju.

Celokupna Volterova stvaralačka aktivnost, od samog početka do kraja, imala je naglašenu političku orijentaciju. Bio je, prije svega, javna ličnost. A, možda je kruna ove aktivnosti bilo njegovo razotkrivanje „ubistva koje su počinili ljudi u sudskim odorama“ (pismo d'Argentalu, 29. avgusta 1762.) – u čuvenom „slučaju Kalasa“, protestanta, koji je uzbudio cijela Evropa (zahvaljujući Voltaireu), brutalno pogubljen na vjerskoj osnovi u Tuluzu 9. marta 1762. godine. Apsurdnost optužbe, okrutnost mučenja i pogubljenja (kolačenje, spaljivanje), histerija, fanatizam i bujne fanatične strasti zadobili su , pod Volterovim pedagoškim perom, zloslutne crte univerzalnosti - neznanje, mračnjaštvo i divljaštvo morala veka. Kalas je posthumno oslobođen. 1793. Konvencija je odlučila da podigne mermerni stub "Kalasu - žrtvi fanatizma " na mestu njegovog pogubljenja. "Filozofija je pobedila!" - Volter je trijumfovao (pismo d'Argentalu, 17. marta 1765.). Ime Voltairea zvučalo je u govorima ljudi daleko od književnosti i filozofije, „neknjiženih“ ljudi, kao ime branitelja potlačenih i „pošasti tlačitelja“.

"Svijet se nasilno oslobađa od gluposti. Velika revolucija u umovima se svuda objavljuje", rekao je Voltaire svojim prijateljima.

Sada, na obali Ženevskog jezera, gotovo slobodan, gotovo nezavisan, oronulog tijela, mlad dušom i umom, Voltaire stvara svoja umjetnička remek-djela.

Godine 1758. napisao je svoju najbolju filozofsku priču Kandid ili optimizam. Ovdje se opet postavlja pitanje moralnog smisla svijeta.

Umesno je podsetiti se nekih detalja iz duhovnog života 17.-18. Čuveni astronom Kepler je 1619. godine u svom djelu “Harmonija svjetova” ustanovio zakone kretanja planeta - sve na svijetu izgledalo je uredno i svrsishodno. Kasnije je Leibniz razvio doktrinu svjetske harmonije. Pokazalo se da su dobro i zlo podjednako neophodni u njegovom razumevanju i činilo se da balansiraju jedno drugo. Mnogi umovi su se složili sa ovim, uključujući i Voltera.

Ali 1755. godine potres je uništio grad Lisabon. Više od trideset hiljada njegovih stanovnika je umrlo. Pitanje svjetskog zla ponovo je postalo predmet filozofskog promišljanja. Od prirodnih katastrofa u prirodi, misao je prešla na društvene katastrofe. U pjesmi “O padu Lisabona” (1756.) Volter je izjavio da se odrekao priznanja “svjetske harmonije” i lajbnicovog optimizma. Priča “Kandid, ili optimizam” posvećena je raskrinkavanju ove teorije. („Šta je optimizam?“ – „Avaj“, rekao je Candide, „strast je tvrditi da je sve dobro, a u stvarnosti je sve loše“).

Odbacujući filozofiju Lajbnica i engleskih pisaca 18. veka, čiji je optimizam vodio do pomirenja sa zlom, navodno „neophodnim elementom svetske harmonije“, Volter je bio optimista u drugom smislu, naime, verovao je u savršenstvo čovečanstva i sve njene društvene institucije.

Volterova proza ​​je živa i politički precizna. Uradio je svoj posao. Služeći svih devet muza kao pravi filozof, ni na trenutak nije zaboravio na svoju obrazovnu misiju. Neumoran i podrugljiv, bio je neodoljiv i svemoguć. U njegovoj šali je bila opasnost, njegov smeh je udario kao mač. Evropska aristokratija je okusila med njegovih govora, a da u njima nije uvijek osjetila okus otrova. Svojom usahlom rukom vladao je javnim mnjenjem. Volterova vladavina isključivala je tiraniju predrasuda i dogmatske prisile. To je bilo slobodno područje uma u kojem je svima bilo dozvoljeno. Ovdje se moglo lako disati, ovdje je ideja odmah stigla do čitaoca, jer je predstavljena sa elegantnom jednostavnošću, najsloženiji problemi dobijali su jasnoću i razumljivost. Nije doživio revoluciju, ali mu je revolucija odala počast.

Volterovi ostaci, izneseni iz Pariza u noći 1. juna 1778. godine, tajno, u velikoj žurbi (crkvene vlasti su zabranile zvaničnu pogrebnu ceremoniju), svečano su vraćeni u prestonicu i sahranjeni u Panteonu 11. jula 1791. godine. voltaire religiozni bog ateizam

Voltaire je danas priznati autoritet sa skoro tri stotine godina iskustva. Ali on nije spomenik pred kojim se svi jednako i nepristrasno zaustavljaju. „I danas ima još mnogo dobrih duša koje bi ga rado spalile“, pisao je francuski časopis Evropa 1959. Volterova djela su škola trezvenog, zdravorazumskog razmišljanja. Njegova satirična ironija je korisna. On ismijava afektaciju koja spekuliše o plemenitim osećanjima, raspršuje iluzije i, konačno, na čudesan način razbija teške dogme i predrasude, kojima naš 21. vek nikako nije siromašan.

2. Voltaireovi filozofski pogledi

Volterov stav prema religiji i Bogu.

Važno mjesto u Voltaireovoj filozofiji zauzima njegov odnos prema vjeri i Bogu. Formalno, Voltaire se može klasificirati kao deist, jer je pisao da vjeruje u Boga, ali se istovremeno Bog smatrao samo umom koji je dizajnirao svrsishodnu „mašinu prirode“ i dao joj zakone i kretanje. Bog ne pokreće stalno mehanizme svijeta. “Bog je jednom naredio, ali Univerzum se zauvek pokorava.” Voltaire definira Boga kao „neophodno biće koje postoji samo po sebi, zahvaljujući svojoj racionalnoj, dobroj i moćnoj prirodi, inteligenciju koja je mnogo puta superiornija od nas, jer čini stvari koje mi teško možemo razumjeti“. Iako Voltaire piše da postojanje Boga ne zahtijeva dokaz („razum nas tjera da ga prepoznamo i samo će ga ludilo odbiti definirati“), on sam ga ipak pokušava pružiti. Voltaire smatra da je apsurdno da je „sve – kretanje, red, život – formirano samo od sebe, bez ikakvog plana“, pa da je „samo kretanje stvorilo razum“, dakle, Bog postoji. “Mi smo razumni, što znači da postoji veća inteligencija. Misli uopće nisu svojstvene materiji, što znači da je čovjek te sposobnosti dobio od Boga.”

Ali što dalje Voltaire ide u takvom razmišljanju, to se u njima može naći više kontradikcija. Na primjer, u početku kaže da je Bog stvorio sve, uključujući i materiju, a nešto kasnije piše da “Bog i materija postoje zahvaljujući stvarima”. Općenito, što više Voltaire piše o Bogu, to je više vjere i manje argumenata: “... obožavajmo Boga bez pokušaja da proniknemo u tamu njegovih misterija.” Voltaire piše da će ga i sam “obožavati dok je živ, ne vjerujući nijednoj školi i ne usmjeravajući bijeg svog uma ka granicama koje nijedan smrtnik ne može dosegnuti”. Većina Voltaireovih argumenata u prilog postojanja Boga ne može se uzeti u obzir zbog njihove nedosljednosti.

Voltaire vjeruje da je Bog “jedini moćan, jer je on taj koji je sve stvorio, ali ne pretjerano moćan”, budući da je “svako biće ograničeno svojom prirodom” i “postoje stvari koje vrhovni intelekt ne može spriječiti, jer na primjer, spriječiti da prošlost ne postoji, da sadašnjost ne bude podložna stalnoj fluidnosti, tako da budućnost ne proizlazi iz sadašnjosti.” Vrhovno biće je „sve činilo iz nužde, jer da njegove kreacije nisu potrebne, bile bi beskorisne. Ali ta nužnost ga ne lišava volje i slobode, jer sloboda je mogućnost djelovanja, a Bog je vrlo moćan i stoga najslobodniji. Dakle, prema Voltaireu, Bog nije svemoćan, već jednostavno najmoćniji; ne apsolutno, ali najslobodniji.

Ovo je Voltaireov koncept Boga, i ako po njemu sudimo o filozofovim pogledima, onda se on može klasificirati kao deist. Ali Voltaireov deizam je u suštini prikriveni ateizam i materijalizam, budući da je, po mom mišljenju, Voltaireu potreban Bog da bi živio u miru sa samim sobom i imao početnu tačku za razmišljanje.

Volter je napisao: „Utješimo se ovim. da ne znamo odnos između mreže i Saturnovog prstena, te ćemo nastaviti istraživati ​​ono što nam je dostupno.” Mislim da upravo to radi. I, smatrajući da je dalje proučavanje postojanja nedostupno, Voltaire prelazi na rasprave o temi religije. Ovdje treba napomenuti da je Voltaire uvijek jasno razdvajao filozofiju i religiju: „Sveto pismo nikada ne bi trebalo biti uključeno u filozofske sporove: to su potpuno različite stvari koje nemaju ništa zajedničko jedna s drugom.” U filozofskim raspravama govorimo samo o onome što možemo znati iz vlastitog iskustva, tako da ne treba pribjegavati Bogu u filozofiji, ali to ne znači da su filozofija i religija nespojive. U filozofiji se Bogu ne može pribjeći samo kada je potrebno objasniti fizičke uzroke. Kada je spor oko primarnih principa, apel na Boga postaje neophodan, jer kada bismo znali svoj primarni princip, znali bismo sve o budućnosti i sami bismo postali bogovi. Voltaire vjeruje da filozofija neće naškoditi religiji, jer čovjek nije u stanju shvatiti šta je Bog. “Nikad filozof ne kaže da je nadahnut od Boga, jer od tog trenutka prestaje biti filozof i postaje prorok.” Zaključci filozofa su u suprotnosti s kanonima religije, ali im ne štete.

Šta Volter misli pod rečju „religija“: „stalno“? Prvo, Voltaire u svojim djelima razotkriva zvaničnu religiju, budući da se, po njegovom mišljenju, zvanična religija jako razlikuje od prave. A idealna religija (što je istina) je religija koja nas sjedinjuje sa Bogom kao nagradu za dobro i razdvaja za zločine, „religija služenja bližnjemu u ime ljubavi prema Bogu, umjesto da ga progoniš i ubijaš u ime Boga." Ovo je religija koja bi „učila toleranciji prema drugima i, pošto bi na taj način stekla univerzalnu naklonost, bila bi jedina sposobna da ljudski rod pretvori u naciju braće... Ne bi toliko nudila ljudima iskupljenje za grijehe koliko inspirirala na javne vrline... ne bi dozvolila (njenim slugama) da uzurpiraju... moć koja bi ih mogla pretvoriti u tiranine." To je upravo ono što nedostaje kršćanskoj religiji, koju je Voltaire smatrao jedinom istinitom, i toliko istinitom da joj “ne trebaju sumnjivi dokazi”.

Volter je uvijek imao izrazito negativan stav prema vjerskim fanaticima, vjerujući da su oni sposobni učiniti mnogo više zla od svih ateista. Voltaire je odlučni protivnik vjerske netrpeljivosti. „Svako ko mi kaže: „Misli kao ja ili će te Bog kazniti“, kaže mi: „Misli kao ja ili ću te ubiti“. Izvor fanatizma je praznovjerje, iako samo po sebi može biti bezopasni patriotski entuzijazam, ali ne i opasan fanatizam. Sujevjerna osoba postaje fanatik kada je natjerana da počini bilo kakve zločine u ime Gospodnje. Ako vjernik i nevjernik prekrše zakon, onda prvi od njih ostaje monstrum cijelog života, dok drugi samo na trenutak pada u varvarstvo, jer „potonji ima uzdu, a prvog ništa ne drži“.

„Najgluplji i zli ljudi su oni koji su „sujeverniji od drugih“, jer sujeverni veruju da rade iz osećaja dužnosti ono što drugi rade iz navike ili u naletu ludila. Praznovjerje za Voltera je mješavina fanatizma i mračnjaštva. Volter je fanatizam smatrao većim zlom od ateizma: „Fanatizam je hiljadu puta pogubniji, jer ateizam uopšte ne izaziva krvave strasti, dok ih fanatizam izaziva; ateizam se suprotstavlja zločinu, ali fanatizam ga uzrokuje.” Ateizam je, smatra Volter, porok nekih pametnih ljudi, praznovjerje i fanatizam su porok budala. Generalno, ateisti su uglavnom hrabri i zabludjeli naučnici.

U stvari, Volter je imao ambivalentan stav prema ateizmu: na neki način ga je opravdavao (ateisti su „gazili istinu, jer je bila okružena lažima“), ali ga je na neki način, naprotiv, optuživao („gotovo je uvijek se pokaže pogubnim za vrlinu"). Ali ipak, čini mi se da je Voltaire bio više ateista nego vjernik.

Voltaire očito simpatizira ateiste i uvjeren je da je društvo koje se sastoji od ateista moguće, jer društvo formira zakone. Ateisti, budući filozofi u isto vrijeme, mogu voditi vrlo mudar i sretan život u sjeni zakona; u svakom slučaju, živjeli bi u društvu s većom lakoćom nego vjerski fanatici. Volter neprestano upoređuje ateizam i praznovjerje i poziva čitaoca da odabere manje zlo, dok je sam napravio izbor u korist ateizma.

Naravno, unatoč tome, Voltairea se ne može nazvati pobornikom ateističkih ideja, ali njegov odnos prema Bogu i religiji je takav da se Voltaire može svrstati u one mislioce koji se nisu u potpunosti opredelili za svoj stav prema vjeri. Međutim, može se reći da Voltaire striktno razlikuje vjerovanje u Boga i religiju. On smatra da je ateizam bolji od slijepe vjere, koja može dovesti ne samo do praznovjerja, već i do predrasuda dovedenih do apsurda, odnosno fanatizma i vjerske netrpeljivosti. „Ateizam i fanatizam su dva monstruma sposobna da rasture i prožderu društvo, ali ateizam u svojoj zabludi zadržava razum, iščupajući zube iz usta, dok je fanatizam pogođen ludilom, izoštravajući ove zube.” Ateizam može, najviše, dopustiti da javne vrline postoje u mirnom privatnom životu, ali, usred oluja javnog života, mora dovesti do svih vrsta zvjerstava. “Ateisti koji drže vlast u svojim rukama bili bi zlokobni za čovječanstvo kao i sujevjerni ljudi. Razum nam pruža spasonosnu ruku u izboru između ova dva čudovišta.” Zaključak je očigledan, jer je poznato da je Volter cijenio razum iznad svega i smatrao ga osnovom svega.

Dakle, Volterov ateizam nije naš uobičajeni ateizam, koji kategorički negira postojanje Boga i svega što je ljudskom umu nedostupno, već jednostavno izbor manjeg od dva zla, a Volter ovaj izbor prati prilično uvjerljivim dokazima da je ovo je upravo ono što je zlo manje.

3 . Osnovni principi Voltaireove filozofije

Naravno, Volterov materijalizam takođe nije materijalizam u doslovnom smislu te riječi. Samo što se Voltaire, razmišljajući o tome šta je materija, kakva je njena uloga u svjetonazoru itd., na kraju počinje pridržavati stavova koji su se na neki način poklapali sa stavovima materijalista (posebno, Voltaire se potpuno složio da je materija vječna) , ali su se na neki način razlikovali od njih: Volter se ne slaže da je materija primarna i smatra da samo prazan prostor postoji nužno, a materija - zahvaljujući Božjoj volji, budući da je prostor neophodno sredstvo postojanja Boga. “Svijet je konačan, ako postoji prazan prostor, to znači da materija ne postoji nužno i da je svoje postojanje dobila iz proizvoljnog uzroka.”

Voltaire se ne slaže da postoji neka vrsta primarne materije, koja je sposobna formirati bilo koje forme i činiti cijeli Univerzum, budući da nije mogao zamisliti „generaliziranu ideju proširene supstance neprobojne i bez obrisa, a da svoju misao ne veže za pijesak , zlato, itd. A da postoji takva materija, onda ne bi bilo razloga da, na primjer, kitovi rastu iz zrna.” Ipak, kao što je već spomenuto, Voltaire je, kao i materijalisti, vjerovao da je materija vječna, ali je za to dao svoje objašnjenje. Prema njegovim riječima, vječnost materije proizlazi iz činjenice da „nema razloga zašto ne bi postojala ranije“, Bog je stvorio svijet ne iz ničega, već iz materije, a „svijet, ma u kakvom se obliku pojavio u, jednako je vječan, poput Sunca." “Ja doživljavam univerzum kao vječan, jer se ne može formirati iz ništavila..., ništa ne dolazi ni iz čega.” Posljednja fraza je najuniverzalniji od Voltaireovih aksioma. Materija je neraskidivo povezana s kretanjem, ali Voltaire materiju smatra inertnom masom, ona može samo sačuvati, a ne prenositi kretanje, a ne biti njen izvor, stoga kretanje nije vječno. Kada bi materija „imala u sebi i najmanji pokret, ovo kretanje bi bilo unutrašnje za nju, a u ovom slučaju prisutnost mirovanja u njoj bila bi kontradikcija“. Ovo je jedan od argumenata koje je Voltaire iznio protiv ateizma, jer iz toga slijedi da, budući da se materija ne može kretati sama, to znači da prima kretanje izvana, ali ne od materije, već od nematerijalnog bića, a to je Bog. Ali Voltaire ne osporava argument da je kretanje apsolutno, a mirovanje relativno. Unatoč svim prethodnim argumentima, Voltaire je konačno morao priznati da je kretanje vječno, jer nijedan zakon prirode ne djeluje bez kretanja, a sva bića, bez izuzetka, podliježu „vječnim zakonima“. Dakle, Voltera se ne može nazvati materijalistom, ali se o tome ne može ni govoriti. da su mu materijalističke ideje tuđe znači griješiti protiv istine.

Štaviše, u svojim sudovima o duši Volter nije bio daleko od materijalista: nije se slagao s tvrdnjom da se čovjek sastoji od dvije suštine - materije i duha, koji nemaju ništa zajedničko jedno s drugim i sjedinjeni su samo zahvaljujući volja Božija. Prema Volteru, osoba ne misli svojom dušom, već svojim tijelom, dakle, duša je smrtna i nije supstancija. Duša je sposobnost, svojstva našeg tijela. Općenito, Voltaire je u svojim raspravama o duši blizak materijalistima. “Sposobnost osjećanja. pamćenje, kombinovanje ideja – to je ono što se zove duša.” Međutim, Voltaire ne poriče mogućnost postojanja neuništive duše. On piše: “Ne mogu znati njihovu (Boga i duše) suštinu.” Malo je vjerovatno da ovdje slučajno koristi izraz "supstancija" za dušu. Prethodno je to kategorički odbacio. Duša, prema Volteru, nije šesto čulo, jer u snu nemamo ideje i osjećaje, dakle, nije materijalna. Materija ima ekstenziju i gustinu i morala bi stalno misliti i osjećati. Duša nije dio univerzalne duše, pošto je univerzalna duša Bog, a dio Boga je i božanstvo, ali je čovjek sa svojom dušom preslab i nerazuman. Duša ne može postojati, jer sve naše sposobnosti za kretanje, razmišljanje, izlivanje volje nam je dao Bog, možemo ih nazvati dušom, a mi imamo moć da mislimo bez duše, kao što imamo moć da proizvodimo kretanje, a da mi sami nismo to kretanje. » Voltaire čita da je duša smrtna, iako priznaje da to ne može dokazati, što ga ne sprječava da vjeruje u transmigraciju duša zbog nedostatka dokaza. Volter ne zna da li je Bog stvorio tako da ljudska duša bude besmrtna. Ali da bi osoba (cjelina tijela i duše) postala besmrtna, potrebno je da nakon smrti zadrži “svoje organe, svoje pamćenje... – sve svoje sposobnosti”. Ali to se ne dešava, stoga je besmrtnost nestvarna. Dakle, jasno je da je Voltaire u svojim razmišljanjima o duši i materiji negdje između idealista i materijalista. Njegovo gledište se ne može pripisati jednom ili drugom smjeru, mnoge od gore navedenih izjava bitno se razlikuju od općeprihvaćenog mišljenja. Možemo reći da je Voltaire, pokušavajući za sebe shvatiti takve filozofske koncepte kao što su duša, materija, kretanje itd., prilično blizak materijalistima, iako dušu i mišljenje smatra darom od Boga: „Bog je dizajnirao tijelo za razmišljanje upravo onako kako ga je uredio za jelo i varenje hrane. Misli i osećanja su takođe dar od Boga, jer mislimo i osećamo u snu kada ne kontrolišemo svoje ponašanje. “Moje misli ne dolaze od mene... i klanjam se pred Bogom, koji mi pomaže da mislim a da ne znam kako mislim.” Volterova misao nije tvorevina materije, jer ne poseduje njena svojstva (raspad, na primer), dakle, nije složena materija, ona je tvorevina Boga. Svi delovi ljudskog tela su sposobni za senzaciju i nema potrebe da se u njemu traži supstanca koja bi osećala umesto njega. „Uopšte ne razumem po čemu se umetnički pokret, osećanje, ideja, pamćenje i rezonovanje nalaze u ovom delu organizovane materije, ali ja to vidim, i sam sam dokaz za to.” Raznolikost ljudskih osjećaja, kako vjeruje Voltaire, uopće nije posljedica činjenice da imamo nekoliko duša, od kojih svaka možemo osjetiti jedno, već posljedica činjenice da se čovjek nalazi u različitim okolnostima. .

Općenito, Voltaireova osjećanja zauzimaju daleko od posljednjeg mjesta u njegovom razmišljanju o osnovnim filozofskim konceptima, kao što su „ideje“, „principi“, „dobro“, „sloboda“. Na primjer, on piše da sve ideje primamo putem čula od vanjskih objekata, odnosno da nemamo ni urođene ideje ni urođene principe. "Ideje dolaze iz čula iskustva" - to je koncept koji je iznio Voltaire, a osjećaji su uvijek pouzdani, ali da bi se napravio ispravan sud, definicija, potrebno je percipirati ne jednim, već barem nekoliko čula .

Uprkos važnoj ulozi koju Volter pripisuje čulima, čini se da tu misao postavlja više: „Priznajem da ne laskam sebi mišlju da bih imao ideje da sam uvek lišen svih svojih pet čula; ali neću biti uvjeren da je moja mentalna sposobnost posljedica pet ujedinjenih potencija, jer nastavljam da razmišljam čak i kada ih gubim jednu za drugom. Naše prve ideje su naši osjećaji, zatim se složene ideje pojavljuju iz osjeta i sjećanja (sjećanje je sposobnost povezivanja pojmova i slika „i u početku povezivanja s njima nekog malog značenja“), zatim ih podređujemo općim idejama. Dakle, “svo ogromno znanje čovjeka proizilazi iz ove jedinstvene sposobnosti kombiniranja i organiziranja, na ovaj način, naših ideja.”

Kao što je već spomenuto, Voltaireov glavni cilj bio je proučavanje onoga što mu je bilo dostupno. Stoga, proučavajući ideje, osjećaje, razmišljanje itd., on samo pokušava da objasni kako su one međusobno povezane i, ako je moguće, da utvrdi njihov izvor, ali smatra da „da postavi pitanje kako mislimo i osjećamo, i kako se naši pokreti pokoravaju našoj volji”, odnosno mehanizmima za nastanak ideja i osjećaja, „znači tražiti od Stvoritelja njegovu tajnu”.

Od velikog su interesa Voltaireova razmišljanja o životu, o osnovnim principima njegove strukture, o čovjeku i društvu. Ovdje su njegovi stavovi vrlo progresivni (naravno, za ono vrijeme, pošto su sada poznate odvažnije ideje).

Cijeli naš život je „zadovoljstvo i patnja“, koje su nam date od Boga, jer mi sami ne možemo biti uzrok vlastite patnje. Iako ljudi vjeruju da sve rade pošteno i razumno, njihovi postupci u svim slučajevima života vođeni su rutinom; razmišljanju se uglavnom prepuštaju izuzetno rijetko, u posebnim prilikama i po pravilu kada za to nema vremena. Čak i oni postupci koji izgledaju kao rezultat odgoja i obrazovanja uma „su zapravo instinkti. Svi ljudi traže zadovoljstvo, samo oni koji imaju grublja čula traže senzacije u kojima duša ne učestvuje; oni koji imaju istančanija osećanja teže gracioznijim zabavama.”

Voltaire sve postupke ljudi objašnjava samoljubljem, koje je „čovjeku potrebno kao krv koja teče u njegovim venama“, a motorom života smatra poštovanje vlastitih interesa. Naš ponos „govori nam da poštujemo ponos drugih ljudi. Zakon usmjerava ovo samoljublje, religija ga usavršava.” Možda se čini da Volter, generalno govoreći, ima loše mišljenje o ljudima, jer sve njihove postupke objašnjava niskim razlozima, ali, po mom mišljenju, on je ipak u pravu. Uostalom, objašnjavajući naše postupke željom za užitkom, on to ne postavlja kao cilj cijelog svog života. Osim toga, Voltaire je uvjeren da svaka osoba ima osjećaj za pristojnost „u obliku nekog protuotrova za sve otrove kojima se truje“; a da bismo bili srećni, uopšte nije potrebno da se prepuštamo porocima, već naprotiv, „suzbijajući svoje poroke, postižemo duševni mir, utešno svedočanstvo sopstvene savesti; Prepuštanjem porocima gubimo mir i zdravlje.” Volter dijeli ljude na dvije klase: “one koji žrtvuju svoju sebičnost za dobrobit društva” i “potpunu rulju, zaljubljenu samo u sebe”.

Smatrajući čovjeka društvenim bićem, Voltaire piše da “čovjek nije kao druge životinje koje imaju samo instinkt samoljublja”, te da čovjeka “odlikuje i prirodna dobronamjernost, koja se ne primjećuje kod životinja”. Međutim, često je kod ljudi samoljublje jače od dobročinstva, ali je, na kraju krajeva, vrlo sumnjivo prisustvo razuma kod životinja, naime „ovi njegovi (Božji) darovi: razum, samoljublje, dobronamjernost prema pojedincima naše vrste, potrebe strasti - suština sredstava pomoću kojih smo uspostavili društvo." Nijedno ljudsko društvo ne može postojati ni jedan dan bez pravila. Potrebni su mu zakoni, jer Voltaire vjeruje da je dobro društva jedino mjerilo moralnog dobra i zla, a samo strah od kazne zakona može spriječiti osobu da počini antisocijalna djela. Međutim, Voltaire smatra da je, osim zakona, neophodan i blizak odnos sa Bogom, iako on malo utiče na život. Postojanje društva ateista je malo vjerovatno jer ljudi bez ograničenja nisu sposobni za suživot: zakoni su nemoćni protiv tajnih zločina i potrebno je da „bog osvetnik“ kazni one koji su izbjegli ljudsku pravdu. Štaviše, potreba za vjerom ne znači i potrebu za religijom (zapamtite da je Voltaire uvijek razdvajao vjeru i religiju).

Volter izjednačava poslušnost Bogu i zakonima: „stara maksima je govorila da se ne treba pokoravati ljudima, već Bogu; sada je prihvaćeno suprotno gledište, naime, da slušati Boga znači slijediti zakone zemlje. Druga stvar je da zakoni mogu biti nesavršeni ili vladar može ispasti loš, ali za lošu vlast ljudi bi trebali kriviti samo sebe i loše zakone koje su uspostavili, ili nedostatak hrabrosti, koji ih sprečava da tjeraju druge da slijede dobro. zakoni.” A ako vladar zloupotrebljava vlast, onda su krivi ljudi koji tolerišu njegovu vlast. A ako se to dogodi, onda je to, iako je loše za ljude, ravnodušno prema Bogu. Suprotno uvriježenom vjerovanju, Voltaire je uvijek tvrdio da monarh nije Božji pomazanik: „odnos čovjeka prema čovjeku je neuporediv s odnosom kreacije prema vrhovnom biću, ... častiti Boga pod maskom monarha je bogohuljenje. ” Općenito, Voltaire nije vidio potrebu za postojanjem monarha (ili sličnog vladara). Napisao je, na primjer, da je oblik vladavine usvojen u Engleskoj mnogo progresivniji nego u Francuskoj, te se stoga protivio revoluciji u Francuskoj, jer “ono što postaje revolucija u Engleskoj samo je pobuna u drugim zemljama”.

Dakle, da sumiramo sve što je napisano, možemo reći da su Voltaireovi stavovi u osnovi bili vrlo progresivni i novi za njegovo vrijeme, mnogi od njih su bili u suprotnosti s javnim mnijenjem.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

    Filozofski pogledi na religiju britanskog mislioca Davida Humea, njegov utjecaj na filozofiju općenito. Biografija filozofa, njegovi "Moralni i politički eseji". Apstraktna poludeistička „prirodna religija“ i anticrkveni skepticizam Davida Humea.

    sažetak, dodan 15.05.2009

    Kulturno-istorijska pozadina i ključne ideje obrazovne filozofije. Problemi francuske filozofije u doba prosvjetiteljstva u stavovima F. Voltairea i J.-J. Rousseau. Francuski materijalizam: doktrina o prirodi, teorija znanja i ateistički pogledi.

    sažetak, dodan 29.06.2010

    Pregled biografije i rada francuskog prosvjetiteljskog filozofa Voltera. Analiza njegove uloge u razvoju svjetske filozofske misli. Kritika feudalnog režima, društveni pogledi. Epikurejski motivi i napadi na apsolutizam u pisčevim delima.

    prezentacija, dodano 01.11.2013

    Kratka biografska bilješka iz života N. Makijavelija. Politički stavovi filozofa u djelima “Vladar” i “Rasprava o prvoj deceniji Tita Livija”. Doktrina državne moći. Kvalitete koje vladar mora imati da bi zadržao vlast.

    prezentacija, dodano 17.11.2014

    Život i rad D. Lockea - britanskog učitelja i filozofa, predstavnika empirizma i liberalizma. Uticaj Lockeovih ideja na razvoj epistemologije i političke filozofije. Glavna djela filozofa. Problem spoznaje postojanja svijeta koji postoji izvan nas.

    sažetak, dodan 22.07.2011

    Filozofski pogledi i učenja Fichtea - predstavnika njemačke klasične filozofije i osnivača grupe subjektivnog idealizma u filozofiji. Razvoj filozofske refleksije, koncept „ja“. Pravo kao uslov samospoznaje. Politički pogledi J. Fichtea.

    sažetak, dodan 06.02.2014

    Formiranje svjetonazora i karakteristike filozofskog materijalizma Čokana Valihanova. Problem čovjeka u djelu filozofa. Poreklo evroazijstva u duhovnom nasleđu Čokana Valihanova. Kritika religije ateizma kazahstanskog pedagoga, doktrina nirvane.

    kurs, dodan 04.05.2014

    Biografija i religiozno-filozofski pogledi Pavla Aleksandroviča Florenskog. Kozmološki pogledi filozofa na pitanje odnosa, jedinstva ljudskog postojanja i božanskog. Doktrina stvorene Sofije Premudrosti Božije. Odnos prema njegovoj filozofiji.

    test, dodano 20.04.2012

    Odnos antičke filozofije u pogledu pitanja društvenog sistema, organizacije državne vlasti sa savremenim odredbama u društvenoj i političkoj sferi ljudskog života. Sinopsis Platonovog djela "Država". Prirodna filozofija antike i Platon.

    test, dodano 20.10.2014

    Volter, Montesquieu kao osnivači francuskog prosvjetiteljstva. Slika prirode i znanja. Metafizičnost u svjetonazoru francuskog prosvjetiteljstva. Uloga Volterove kreativnosti u razvoju filozofije. Helvecije kao predstavnik francuskog ateizma 18. vijeka.

kratka biografija

Volter je rođen (pri rođenju je dobio ime François-Marie Arouet) u Parizu (Kraljevina Francuska) 21. novembra 1694. godine. Njegova majka je bila kćerka sekretara krivičnog suda. Njegov otac je radio kao notar i poreznik. Volter nije prihvatio očevo zanimanje, kao ni on sam, pa se čak 1744. proglasio vanbračnim sinom siromašnog musketara koji je pisao poeziju. U mladosti je pohađao jezuitski koledž, nakon čega je počeo da studira pravo. S vremenom se mladić umorio od pokoravanja ocu, počeo je tražiti svoj put u životu. Od 1718. potpisuje se svojim pseudonimom Voltaire, koji je anagram njegovog punog imena s prefiksom "junior". Tokom studija satire, pjesnik je nekoliko puta sjedio u Bastilji. Prvi put se to dogodilo 1717. Povod za hapšenje bila je uvredljiva satira protiv vojvode od Orleana, koji je bio regent Francuske.

Filozofske ideje

Voltaire Ukratko o Voltaireovoj filozofiji možemo reći ovo - bio je pristalica empirizma. U nekim svojim radovima propagirao je učenja engleskog filozofa Lockea. Istovremeno je bio protivnik francuske materijalističke škole. Svoje najvažnije filozofske članke objavio je u Pocket Philosophical Dictionary. U ovom djelu je govorio protiv idealizma i religije. Volter se oslanjao na naučna saznanja svog vremena. Voltaireovi glavni stavovi o čovjeku svode se na činjenicu da svako treba da ima prirodna prava: slobodu; sigurnost; jednakost; vlastiti. Međutim, prirodna prava moraju biti zaštićena pozitivnim zakonima jer su “ljudi zli”. U isto vrijeme, filozof je mnoge zakone ove vrste prepoznao kao nepravedne. Društveni i filozofski pogledi

Voltaireova glavna ideja u njegovom društvenom pogledu svodi se na potrebu nejednakosti u društvu. Prema njegovom mišljenju, trebalo bi da se sastoji od bogatih, obrazovanih i onih koji su dužni da rade za njih. Smatrao je da radni ljudi nemaju potrebu za obrazovanjem, jer njihovo rasuđivanje može sve pokvariti. Volter je bio pristalica prosvećenog apsolutizma. Do kraja života bio je monarhista. Po njegovom mišljenju, monarh bi se trebao osloniti na prosvijećeni dio društva u ličnosti inteligencije i filozofa.

Voltaireovi politički i pravni stavovi

Veliki filozof nije ostavio iza sebe posebna djela o politici i jurisprudenciji. Međutim, Voltaireovi politički i pravni stavovi zaslužuju posebnu pažnju. Sva njegova razmišljanja o državi, pravu, pravu objavljuju se u raznim djelima. U prozi se nailazi na kritički stav autora koji ismijava i negira ideološke osnove feudalnog društva. Radovi su prožeti duhom slobode, tolerancije i humanizma.

Osnovni pogledi

Filozof je vjerovao da je uzrok svih društvenih zala dominacija neznanja, praznovjerja i predrasuda koje potiskuju razum. Sve je to došlo od Crkve i katolicizma. Zato se prosvjetitelj u svom radu bori protiv sveštenstva, vjerskih progona i fanatizma. Ovo poslednje, koje je usađivala Crkva, ubija slobodu savesti i govora. A ovo je životvorni početak svake slobode. U isto vrijeme, Voltaire nije odbacio postojanje Boga i potrebu za religijom. Voltaireova osnovna ideja nije bila demokratska. Prosvjeta nije bila namijenjena običnim radnicima. Filozof nije poštovao ljude fizičkog rada, pa ih nije uzeo u obzir u svojoj ideji. Štaviše, najviše se bojao demokratije. U tome su se Voltaire i njegove političke ideje razlikovale od ostalih predstavnika tog vremena. On je jednakost ljudi shvatao samo u političkom i pravnom smislu. Svi ljudi treba da budu građani koji su podjednako zavisni i zaštićeni zakonima. Istovremeno, smatrao je da položaj osobe u društvu treba da zavisi od toga da li ima imovinu. Na primjer, samo vlasnici nekretnina bi trebali imati pravo glasa o javnom dobru, a ne svi obični ljudi. U sudskom postupku, Voltaire se zalagao za pravično suđenje u kojem bi učestvovali advokati. Nije prepoznao torturu i želio je da se ona ukine. U smislu vlasti, filozof je bio pristalica apsolutne monarhije sa prosvijećenim vladarom na čelu. Međutim, dopao mu se i praktičan sistem vlasti u Engleskoj. Volter je poštovao ustavnu monarhiju i prisustvo dve stranke koje su u mogućnosti da nadgledaju jedna drugu. Kao ideolog, mislilac nije stvorio svoju političku teoriju. Međutim, Voltaireovi pravni stavovi utrli su put daljem razvoju političkih i pravnih doktrina. Volterove ideje su u većoj ili manjoj mjeri prodrle u poglede svih francuskih prosvjetitelja.

Aktivnosti za ljudska prava

Već je spomenuto da Volter nije poštovao rad svog oca. Međutim, još uvijek je povezao svoj život s pravnim radom u godinama 1760-1770. Tako je 1762. godine vodio kampanju za poništavanje smrtne kazne koja je izrečena protestantu Jeanu Calasu. Optužen je za ubistvo sopstvenog sina. Voltaire je uspio postići oslobađajuću presudu. Ostale žrtve političkih i vjerskih progona koje je prosvjetitelj branio bili su Sirven, Comte de Lally, Chevalier de La Barre. Voltaireovi politički i pravni stavovi sastojali su se od borbe protiv Crkve i njenih predrasuda.

Volter pisac

U književnosti, Volter je simpatizirao aristokratski 18. vijek. Poznat je po svojim filozofskim pričama, dramskim djelima i poeziji. Posebnost njegovih djela je u jednostavnosti i dostupnosti jezika, aforizmu i satiri. Fikcija za autora nije bila sama sebi cilj, već sredstvo. Uz njenu pomoć propagirao je svoje ideje, protestirajući protiv svećenstva i autokratije, propovijedajući vjersku toleranciju i građansku slobodu.

Drama

Tokom svog života, autor je napisao 28 klasičnih tragedija, među kojima se najčešće ističu “Edip”, “Zair”, “Cezar”, “Kinesko siroče” i druge. Dugo se borio sa nastankom nove drame, ali je na kraju i sam počeo da meša tragično i komično. Pod pritiskom novog buržoaskog života, Voltaireovi politički i pravni pogledi na pozorište su se promenili, otvorio je vrata drame svim slojevima. Shvatio je da je lakše inspirisati ljude svojim mislima uz pomoć heroja iz nižih klasa. Autor je na scenu izveo baštovana, vojnika, jednostavnu devojku, čiji su govori i problemi bliži društvu. Ostavili su snažniji utisak i ostvarili cilj koji je autor postavio. Takve buržoaske drame uključuju “Nanina”, “Rasmetač”, “Pravo Seigneura”.

Dva astrologa rekla su Volteru da će doživjeti 33 godine. Ali veliki mislilac uspio je prevariti samu smrt; čudom je preživio zbog neuspjelog dvoboja s izvjesnim plemićem iz porodice de Rohan. Biografija francuskog filozofa puna je uspona i padova, ali je, ipak, njegovo ime stoljećima postalo besmrtno.

Volter, koji je otišao u Englesku kao pisac, a vratio se kao mudrac, dao je neosporan doprinos posebnom obliku poznavanja svijeta; njegovo ime je u rangu sa i. Piscu, koji nije imao ni kapi plemenite krvi u žilama, naklonjeni su veliki vladari - ruska carica, pruski kralj Fridrih "Stari Fric" II i vlasnik švajcarske krune Gustav III.

Mislilac je svojim potomcima ostavio priče, pjesme i tragedije, a njegove knjige “Candide, ili Optimizam” i “Zadig, ili Fate” podijeljene su na citate i popularne izraze.

Djetinjstvo i mladost

François-Marie Arouet (filozofovo ime po rođenju) rođen je 21. novembra 1694. godine u gradu ljubavi - Parizu. Beba je bila toliko slabašna i slaba da su roditelji odmah po rođenju poslali po sveštenika. Nažalost, Marie Marguerite Daumard, Voltaireova majka, umrla je kada je dječaku bilo sedam godina. Stoga je budući vladar misli Zapadne Evrope odrastao i odrastao uz svog oca koji je bio u birokratskoj službi.

Ne može se reći da je odnos između malog Francoisa i njegovog roditelja bio prijateljski, pa ne čudi što se Arouet već u odrasloj dobi proglasio vanbračnim sinom Chevalier de Rochebrunea, siromašnog pjesnika i mušketira. Francois Arouet stariji poslao je svoje dijete u jezuitski koledž, koji sada nosi ime Licej Luja Velikog.

Volter je na ovom koledžu studirao "latinski jezik i sve vrste gluposti", jer je mladić, iako je dobio ozbiljnu književnu obuku, do kraja života mrzio fanatizam lokalnih isusovačkih otaca, koji su religijsku dogmu stavljali iznad ljudskog života.


Volterov otac je želio da njegov sin krene njegovim stopama i postane notar, pa je Francois brzo raspoređen u advokatsku kancelariju. Ubrzo je mladić shvatio da pravna nauka, koju je favorizirala drevna grčka boginja Themis, nije njegov put. Stoga, kako bi zelenu melanholiju razblažio jarkim bojama, Voltaire je uzeo mastionicu i olovku da ne kopira dokumente, već da sastavlja satirične priče.

Književnost

Kada je Volter napunio 18 godina, komponovao je svoju prvu dramu i ni tada nije sumnjao da će definitivno ostaviti trag u istoriji kao pisac. Dvije godine kasnije, François-Marie Arouet je već stekao reputaciju kralja ismijavanja u pariskim salonima i među sofisticiranim damama i gospodom. Stoga su se neke književne ličnosti i visoki zvaničnici plašili da nađu da ih Voltaireova publikacija izlaže društvu u lošem svjetlu.


Ali 1717. godine, Francois-Marie Arouet je platio svoje duhovite satire. Činjenica je da je talentirani mladić ismijao regenta francuskog kraljevstva pod mladim kraljem Filipom II Orleanskim. Ali vladar nije tretirao Voltaireove pjesme s pravim humorom, pa je pisac poslan u Bastilju na godinu dana.

Ali u zatvoru Voltaire nije izgubio kreativni žar, već je, naprotiv, počeo intenzivno proučavati književnost. Kada je bio slobodan, Volter je dobio priznanje i slavu, jer se njegova tragedija „Edip“, napisana 1718. godine, odigrala na sceni pozorišta Comedy Française.


Mladić se počeo uspoređivati ​​s poznatim francuskim dramatičarima, pa je Voltaire, koji je vjerovao u njegov književni talenat, komponovao jedno za drugim, a to nisu bile samo filozofske tragedije, već i romani i pamfleti. Pisac se oslanjao na istorijske slike, tako da su redovni pozorišta mogli da vide glumce obučene kao Brut ili Muhamed na sceni.

Ukupno, François-Marie Arouet ima 28 djela koja se mogu klasificirati kao klasična tragedija. Volter je gajio i aristokratske žanrove poezije; poruke, galantni tekstovi i ode često su dolazili iz njegovog pera. Ali vrijedi reći da se pisac nije bojao eksperimentirati i pomiješati naizgled nespojive stvari (tragične i komične) u jednoj boci.

Nije se bojao razvodniti racionalnu hladnoću notama sentimentalne osjetljivosti, a egzotični likovi često su se pojavljivali u njegovim drevnim djelima: Kinezi, Skiti koji govore iranski i grbovi koji ispovijedaju zoroastrizam.

Što se tiče poezije, Volterov klasični ep "Henrijada" objavljen je 1728. U ovom djelu, veliki Francuz je osudio kraljeve despota zbog njihovog mahnitog obožavanja Boga, koristeći ne izmišljene slike, već stvarne prototipove. Zatim, oko 1730. godine, Voltaire je radio na svojoj suštinskoj satiričnoj parodijskoj pesmi, Devica od Orleana. Ali sama knjiga je prvi put objavljena tek 1762. godine, a prije toga su objavljivane anonimne publikacije.


“Djevica od Orleansa” od Voltera, napisana u slogovnom dvanaestercu, uranja čitaoca u priču o stvarnoj ličnosti, poznatoj nacionalnoj heroini Francuske. Ali rad pisca nipošto nije biografija komandanta trupa, već potpuna ironija strukture francuskog društva i crkve.

Vrijedi napomenuti da je ovaj rukopis pročitao u mladosti; ruski pjesnik je čak pokušao oponašati Voltera u njegovoj pjesmi „Ruslan i Ljudmila“ (ali, sazrevši, Puškin je uputio vrlo kritičko djelo „francuskom mentoru“).


Između ostalog, François-Marie Arouet istakao se i filozofskom prozom, koja je stekla neviđenu popularnost među njegovim savremenicima. Majstor pera ne samo da je nosioca knjige uronio u avanturističke priče, već ga je natjerao da razmišlja o uzaludnosti postojanja, veličini čovjeka, kao i o besmislenosti čistog optimizma i apsurdnosti idealnog pesimizma.

Djelo “Nevini”, objavljeno 1767. godine, govori o nezgodama jednog pristalica “teorije prirodnog prava”. Ovaj rukopis je mješavina lirskog elementa, obrazovnog romana i filozofske priče.

Radnja se vrti oko tipičnog lika - plemenitog divljaka, svojevrsnog Robinsona Krusoa iz doba prosvjetiteljstva, koji ilustruje urođeni moral čovjeka prije njegovog kontakta s civilizacijom. Ali vredi obratiti pažnju i na Volterovu pripovetku „Kandid, ili optimizam“ (1759), koja je odmah postala svetski bestseler.

Rad je dugo skupljao prašinu iza beznadežne zavjese, budući da je rad bio zabranjen zbog opscenosti. Zanimljivo je da je i sam autor “Kandida” ovaj roman smatrao glupim i čak je odbio da mu prizna autorstvo. “Candide, ili Optimizam” pomalo podsjeća na tipičan pikarski roman, žanr koji se razvio u Španiji. Po pravilu, glavni lik takvog djela je avanturista koji izaziva simpatije.


Ali Volterova najcitiranija knjiga obdarena je apsurdom i ljutitim sarkazmom: sve avanture heroja izmišljene su kako bi se ismijali društvo, vlast i crkva. Konkretno, saksonski filozof koji je propagirao doktrinu opisanu u Teodiceji, ili Opravdanju Boga, pao je u nemilost.

Rimokatolička crkva stavila je knjigu na crnu listu, ali to nije spriječilo Candidea da stekne obožavatelje u obliku Aleksandra Puškina, Gustava Flobera i američkog kompozitora Leonarda Bernsteina.

Filozofija

Desilo se da se Volter ponovo vratio na hladne zidine Bastilje. 1725–1726 došlo je do sukoba između pisca i Chevaliera de Rohana: provokator je dozvolio sebi da javno ismijava Francois-Marie Arouet, koji je, pod pseudonimom Voltaire, navodno pokušavao sakriti svoje neplemićko porijeklo. Pošto autor tragedije neće ni reč da uđe u džep, dozvolio je prestupniku da kaže:

"Gospodine, slava čeka moje ime, a zaborav čeka vaše!"

Francuz je bukvalno platio ove drske riječi - pretukao ga je de Rohanov lakej. Tako je pisac iz prve ruke iskusio šta je pristrasnost i postao vatreni branilac pravde i društvenih reformi. Nakon što je napustio zonu isključenja, Voltaire, nepotreban u svojoj domovini, protjeran je u Englesku po naredbi kralja.

Važno je napomenuti da ga je struktura vlasti Ujedinjenog Kraljevstva, koja se u osnovi razlikovala od konzervativne monarhijske Francuske, zadivila do vrha prstiju. Također je bilo korisno upoznati se s engleskim misliocima, koji su jednoglasno tvrdili da se čovjek može obratiti Bogu bez pribjegavanja pomoći crkve.


Francuski mislilac je iznio svoje utiske o putovanju po ostrvskoj državi u raspravi „Filozofska pisma“, promovišući učenja i negirajući materijalističku filozofiju. Glavne ideje Filozofskih pisama bile su jednakost, poštovanje imovine, sigurnost i sloboda. Volter je oklijevao i oko pitanja besmrtnosti duše; nije poricao, ali ni potvrđivao činjenicu da postoji život nakon smrti.

Ali po pitanju slobode ljudske volje, Voltaire je prešao sa indeterminizma na determinizam. Luj XV, saznavši za raspravu, naredio je da se spali Voltaireovo djelo, a da se autor nesvečanog djela pošalje u Bastilju. Kako bi izbjegao treće zatvaranje u ćeliju, François-Marie Arouet je otišao u Champagne da posjeti svoju voljenu.


Voltaire, pobornik nejednakosti i revni protivnik apsolutizma, kritizirao je strukturu crkve do devetke, ali nije podržavao ateizam. Francuz je bio deist, odnosno priznavao je postojanje Stvoritelja, ali je poricao vjerski dogmatizam i natprirodne pojave. Ali 60-ih i 70-ih Voltairea su obuzele skeptične misli. Kada su savremenici pitali prosvetitelja da li postoji „viši autoritet“, on je odgovorio:

“Nema Boga, ali moj lakej i žena to ne bi trebalo da znaju, jer ja ne želim da me lakej ubije, a žena da me ne posluša.”

Iako Voltaire, suprotno očevoj želji, nikada nije postao advokat, filozof se kasnije bavio ljudskim pravima. Godine 1762. autor Candidea učestvovao je u peticiji za poništavanje smrtne kazne trgovcu Jeanu Calasu, koji je bio žrtva pristrasnog suđenja zbog druge vjere. Calas je personificirao kršćansku ksenofobiju u Francuskoj: bio je protestant, dok su drugi ispovijedali katoličanstvo.


Razlog zašto je Jean pogubljen na volanu 1762. godine bilo je samoubistvo njegovog sina. U to vrijeme, osoba koja je izvršila samoubistvo vlastitim rukama smatrana je kriminalcem, zbog čega je njegovo tijelo javno vučeno na užad i obješeno na trgu. Stoga je porodica Kalas samoubistvo svog sina predstavila kao ubistvo, a sud je smatrao da je Žan ubio mladića jer je prešao na katoličanstvo. Zahvaljujući Voltaireu, tri godine kasnije Jean Calas je rehabilitovan.

Lični život

U slobodno vrijeme od pisanja rasprava i filozofskih misli, Voltaire je igrao šah. Francuzu je 17 godina suparnik bio jezuita otac Adam, koji je živio u kući Francois-Marie Arouet.

Volterova ljubavnica, muza i inspiracija bila je markiza du Šatelet, koja je strastveno volela matematiku i fiziku. Ova mlada dama je čak 1745. godine imala priliku da prevede jedno osnovno delo.

Emily je bila udata žena, ali je smatrala da sve obaveze prema muškarcu treba ispuniti tek nakon rođenja djece. Stoga je mlada dama, ne prelazeći granice pristojnosti, uronila u prolazne romanse s matematičarima i filozofima.

Ljepotica je upoznala Voltairea 1733. godine, a 1734. godine pružila joj je utočište od ponovnog zatočeništva u Bastilji - trošnom dvorcu njenog muža, u kojem je filozof proveo 15 godina svog života, vraćajući se tamo s brojnih putovanja.


Du Châtelet je Voltaireu usadio ljubav prema jednadžbama, zakonima fizike i matematičkim formulama, pa su ljubavnici često rješavali složene probleme. U jesen 1749. Emily je umrla nakon što je rodila dijete, a Voltaire je, izgubivši ljubav svog života, potonuo u depresiju.

Inače, malo ljudi zna da je Volter zapravo bio milioner. Još u mladosti, filozof je upoznao bankare koji su Francoisa naučili kako da ulaže kapital. Pisac, koji se obogatio sa četrdeset godina, ulagao je u opremu za francusku vojsku, davao novac za kupovinu brodova i kupovao umjetnička djela, a na njegovom imanju u Švicarskoj bila je proizvodnja grnčarije.

Smrt

Posljednjih godina svog života Voltaire je bio popularan; svaki savremenik smatrao je svojom dužnošću posjetiti švicarsku kuću mudrog starca. Filozof se krio od francuskih kraljeva, ali se uz pomoć uvjeravanja vratio u zemlju i Parmezan, gdje je umro u 83. godini.


Voltaireov sarkofag

Bibliografija

  • 1730 – “Istorija Karla XII”
  • 1732. – “Zair”
  • 1734 – „Filozofska pisma. engleska slova"
  • 1736. – “Njutnova poslanica”
  • 1738 – “Esej o prirodi vatre”
  • 1748 – “Svijet kakav jeste”
  • 1748 – “Zadig, ili sudbina”
  • 1748. – “Semiramida”
  • 1752. – “Micromegas”
  • 1755. – “Bogorodica od Orleana”
  • 1756. – “Lisabonski potres”
  • 1764. – “Bijelo i crno”
  • 1768. – “Vavilonska princeza”
  • 1774. – “Don Pedro”
  • 1778. – “Agatokle”

Citati

  • “Nemoguće je vjerovati u Boga; ne vjerovati u njega je apsurdno.”
  • “Za većinu ljudi poboljšanje znači promijeniti svoje nedostatke”
  • “Kraljevi ne znaju ništa više o poslovima svojih ministara nego rogonje o poslovima svojih žena.”
  • “Nije bolna nejednakost, već zavisnost”
  • “Nema ništa neugodnije od vješanja u mraku”

Kćerke sekretarice krivičnog suda Marie Marguerite Domar i notara Francois Aroueta. Kada je dječak imao sedam godina, umrla mu je majka.

Godine 1711. diplomirao je na Jezuitskom koledžu (danas Licej Luja Velikog) u Parizu. Po završetku fakulteta, na insistiranje oca, raspoređen je na Pravni fakultet.

Mladića nije privlačila pravna karijera; još na fakultetu počeo je pisati poeziju. Rođak njegove majke, opat Chateauneuf, koji je simpatizirao njegove književne hobije, uveo je mladića u aristokratski krug. To je bilo takozvano hramsko društvo, ujedinjeno oko vojvode od Vendômea, poglavara Malteškog viteškog reda.

U maju 1717. godine, zbog pisanja satire o regentu Francuske, vojvodi od Orleana, proveo je skoro godinu dana u Bastilji, tvrđavskom zatvoru u Parizu. Želeći da uljepša sate u zatvorskoj ćeliji, radio je na epskoj poemu “Henrijada” i tragediji “Edip”.

Godine 1718. postavljena je njegova drama Edip i bila je pozitivno prihvaćena od publike Comedie Française. Iste godine, njen autor se prvi put pojavio pod pseudonimom "de Voltaire". Pesma "Henrijad", prvobitno nazvana "Liga" (1723), ojačala je njegovu reputaciju veštog pripovedača i šampiona ideja. Posvećena eri religijskih ratova 16. stoljeća i njenom glavnom liku, kralju Henriku IV, pjesma je osudila vjerski fanatizam i veličala monarha koji je versku toleranciju učinio sloganom svoje vladavine.

Početkom 1726. godine Volter se sukobio sa Chevalierom de Rohanom, koji mu je dozvolio da se javno ruga pjesnikovom pokušaju da sakrije svoje neplemensko porijeklo pod pseudonimom. Za odgovor: "Gospodine, slava čeka moje ime, a zaborav čeka vaše!" tukli su ga de Rohanovi lakeji.

Naoružan pištoljima, Voltaire je pokušao da se osveti svom prestupniku, ali je uhapšen i bačen u Bastilju. Dvije sedmice kasnije pušten je, zabranjen mu je život u Parizu.

Godine 1726-1728 Voltaire je živio u Engleskoj, proučavajući njen politički sistem, nauku, filozofiju i književnost. Vrativši se u Francusku, objavio je svoje engleske impresije pod naslovom Philosophical Letters. „Pisma“ su idealizovala engleski poredak i oslikavala stanje francuskih društvenih institucija u najmračnijem svetlu. Godine 1734. knjiga je zaplijenjena, a izdavača je platila Bastilja.

Voltaire se povukao u Syrah, dvorac njegove voljene Marquise du Châtelet, smješten u Champagneu, s kojim je živio 15 godina. U tom periodu stvorio je tragedije "Alzira" (1736) i "Mohamed" (1742), "Traktat o metafizici" (1734) i "Osnove Njutnove filozofije" (1738), a napisao je i većinu istorijskog dela "The Doba Luja XIV" (1751). Istovremeno je nastala epska poema „Djevica od Orleana“, koja je dugo bila distribuirana u kopijama (zvanično je objavljeno 1762. u Ženevi).

Godine 1745. Volter je imenovan za dvorskog pjesnika i istoriografa. Godine 1746. izabran je u Francusku akademiju nauka. Iste godine postao je počasni član Sankt Peterburgske akademije nauka.

Hladnoća Luja XV, razočaranje u Versajski dvor i smrt markize du Chatelet 1749. uvjerili su Voltera da 1750. prihvati poziv pruskog kralja Fridrika II, s kojim je bio u prepisci od 1736, i da se nagodi. u Berlinu.

Nesloga sa pruskim kraljem primorala je Voltera da napusti Prusku 1753. Utočište je našao u Švajcarskoj. Krajem 1758. iznajmio je imanje Tournai, a početkom 1759. stekao imanje Ferney, smješteno s obje strane granice Ženevskog kantona s Francuskom, odakle je vodio opsežnu prepisku i primao goste iz svih krajeva. Evropa. Pored Fridriha II, među Volterovim dopisnicima bili su: ruska carica Katarina II, poljski kralj Stanislav August Ponjatovski, švedski kralj Gustav III, danski kralj Kristijan VII.

1750-1760-e bile su izuzetno plodne za Voltera. Od tog perioda datira aktivna saradnja u „Enciklopediji“ Didroa i D'Alamberta.U Fernu je objavio mnoga književna, publicistička, filozofska i istorijska dela, od kojih je jedno „Istorija Ruskog carstva pod Petrom Velikim“. (1759-1763) Među djelima Ferneyjevog perioda - filozofske priče "Candide" (1759) i "Prostoumni" (1767), "Traktat o toleranciji" (1763), "Esej o opštoj istoriji i moralu i duh naroda" (1756-69), "Džepni filozofski rječnik" (1764), "Pitanja o enciklopediji (1770-1772).

Voltaireovo bogatstvo nadopunjavalo se iz raznih izvora: penzija od plemića, očevog nasljedstva, naknada za objavljivanje i ponovno objavljivanje djela, prihoda od prodaje pozicija koje su mu pripadale i od finansijskih špekulacija. Godine 1776., njegov godišnji prihod iznosio je 200 hiljada livra, što je filozofa učinilo jednim od najbogatijih ljudi u Francuskoj.

U februaru 1778. 84-godišnji Volter vratio se u Pariz, gdje je dočekan s oduševljenjem. Četiri puta je prisustvovao sastancima Francuske akademije i gledao predstavu svoje drame „Irena“ (1776) u Comédie Française. Uprkos poodmaklim godinama, filozof je počeo da revidira akademski rečnik.

Dva mjeseca prije smrti primljen je u masonsku ložu devet sestara koju je 1769. osnovao astronom Joseph Lalande.

U martu se pomirio sa crkvom i dobio oprost.

Pariški nadbiskup je odbio hrišćansku sahranu za njegovo tijelo. Komemoracija za Voltera održana je u masonskoj loži; njegov pepeo je tajno sahranjen u opatiji Celliers u Šampanji, čiji je rektor bio filozofov nećak.

Godine 1791. Konvencija je odlučila da se Volterove posmrtne ostatke prenesu u nacionalnu grobnicu eminentnih ljudi - Panteon u Parizu i preimenuju Quai de Théatines u Quai Voltaire.

Filozofova djela iznosila su pedeset tomova u kompletnom izdanju Maulana (1878-1885) - svaki od skoro 600 stranica, dopunjen sa dva velika toma "Indikatora". Epistolarno nasljeđe zauzima 18 tomova ovog izdanja – više od deset hiljada pisama.

Volter je imao značajnu ulogu u razvoju svjetske, pa i ruske, filozofske misli, u ideološkoj pripremi Francuske revolucije krajem 18. stoljeća. Ime Voltairea vezuje se za širenje tzv. Voltairizam - političko i religiozno slobodoumlje.

Materijal je pripremljen na osnovu informacija iz otvorenih izvora



Povezane publikacije