Revista periodike. I parëlinduri i shtypit në shtypin çifut Jidish në Rusisht

" Rishikimi i shtypit nacionalist. "Gazeta çifute".
“Partia e Putinit është alternativa më e mirë për hebrenjtë në Rusi”...

Nacionalizmi është një gjë e mirë!
Dhe Rusia jonë shumëkombëshe e njeh këtë fakt!
Përndryshe, informacioni nuk do të ishte shfaqur jo shumë kohë më parë se 164 organizata nacionaliste financohen në Federatën Ruse. Këto janë organizata hebreje.
Ata që dhanë këtë informacion harrojnë se jo vetëm organizatat hebraike financohen nga shteti në forma të ndryshme. Vetëm në Udmurtia, që është afër meje, ka dhjetëra organizata nacionaliste në formën e autonomive nacionale-kulturore që marrin edhe fonde qeveritare edhe lokale... Nga grekët dhe koreanët, te gjermanët dhe azerbajxhanasit.
Kjo do të thotë, në të gjithë Federatën Ruse kemi qindra, nëse jo mijëra, organizata nacionaliste të popujve indigjenë dhe jo-indigjenë që marrin mbështetje shtetërore!
Shteti nuk mbështet vetëm popullin shtetformues, atyre u ndalohet të kenë autonomi kombëtare dhe kulturore (është thënë shumë për këtë), dhe ato organizata që vetë njerëzit i krijojnë dhe nuk kërkojnë fonde janë të mbyllura...
Duke e quajtur nacionaliste çdo organizatë, vetëm theksoj rolin e tyre pozitiv për popullin tim.
Dialogu ndëretnik është në fakt një dialog ndërmjet nacionalistëve. Rezulton se në Federatën Ruse ky dialog po zhvillohet pa pjesëmarrjen e rusëve.

Zëri i popullit në këtë dialog përfshin shtypin kombëtar (nacionalist). Fakti që shtypi kombëtar rus është shkatërruar dhe rusët nuk lejohen të kenë media në Federatën Ruse është një fakt i njohur.
Në këtë drejtim, ia vlen të shihet se si po bëjnë të tjerët me këtë, veçanërisht pasi unë jam gjithmonë i interesuar për shtypin nacionalist, pavarësisht se i kujt është ai, madje gazeta nacionaliste udmurtiste "Udmurt Dunne" botoi materiale pozitive për punën time.
Gjatë emigrimit politik jashtë Federatës Ruse për shkak të persekutimit sipas nenit 282. Kodi Penal i Federatës Ruse në atdheun tim lexoi me interes, për shembull, të vetmen gazetë nacionaliste në gjuhën ruse në Gjermani, të quajtur "Gazeta hebraike".
Unë ndaj përshtypjet e mia:
Gazeta është e mrekullueshme! Ky është përgjithësisht një shembull i një botimi nacionalist!
Dhe megjithëse shumë hebrenj kontrollojnë shumicën e mediave në mbarë botën, si pronarë, redaktorë dhe autorë, prania e një shtypi kombëtar është një element i domosdoshëm i jetës së çdo kombi.
Përveç, në fakt, autorëve gjermanë dhe izraelitë, gazeta boton në mënyrë aktive "yje" rusë si Latynina, Shenderovich, Piontkovsky.
Botohet çdo muaj në 28 faqe! Shumë materiale u kushtohen temave ruse.
Kështu, editoriali i numrit "Idiotët e dobishëm" hebrenj të Putinit" i kushtohet kritikave të ashpra ndaj zgjedhjeve të mbajtura në Federatën Ruse dhe veprimeve të përfaqësuesve të tyre hebrenj që mbështesin Putinin.
Ata po shkatërrojnë të gjithë! Nga ministri i Jashtëm izraelit Lieberman, te Radzikhovsky dhe Berl Lazar!!!
Një diskutim i ashpër, thelbi i të cilit zbret në sa vijon:
Berl Lazar tha se: "Partia e Putinit është alternativa më e mirë për hebrenjtë në Rusi". dhe ka pasur, në fund të fundit, hebrenj të tillë të pavlerë që mbështesin Putinin, por hebrenjtë Nemtsov, Albats, Shenderovich, Ganapolsky nuk janë në të njëjtën rrugë me këta hebrenj, ata besojnë se për hebrenjtë në Federatën Ruse mund të ketë një alternativë më të mirë sesa ai që ofron Putini!

Gazeta vë në dukje se mbështetja e komunitetit i solli partisë Yabloko, e kryesuar nga hebreu Yavlinsky, fitore në zgjedhjet në zyrat përfaqësuese ruse jashtë vendit.
Në përgjithësi, shumë vëmendje i kushtohet temës së zgjedhjeve, sikur të mos flasim për zgjedhje në një vend të huaj, por për tonat. Dhe e gjithë kjo për hir të mbështetjes së TYRE - një komunitet mikroskopik në një vend të madh.

Nuk mund ta imagjinoj se në Federatën Ruse do të ketë një diskutim në këtë drejtim - kush është më i mirë për rusët, cilin kandidat duhet të mbështesim për hir të interesave TONA kombëtare?
Unë do të përshkruaj shkurtimisht temat e botimeve dhe si mund të duket në shtypin rus:

Shansi i fundit. Gjuetari i kriminelëve nazistë Efraim Zuroff. / Puna sapo ka filluar. Mbi ndjekjen penale dhe kërkimin e pjesëmarrësve në spastrimin etnik në Azinë Qendrore dhe Kaukaz.
- Raesfeld nuk është më Judenfrei. / Prona në Naurskaya iu kthye rusëve.
- Ndihmë shtesë për të burgosurit e getos. / Për rritjen e përfitimeve për refugjatët rusë.
- Gjyshja nuk do të ndihmojë (prova e origjinës hebreje) / Rregullat e riatdhesimit për rusët.
- Një çerek shekulli në qendrën komunitare në Frankfurt. / Për përvjetorin e qendrës ruse në Talin.
- Ministri i Absorbimit Sofa Landwehr "Unë nuk punoj si magjistar." / Ministri për çështjet e bashkatdhetarëve të Federatës Ruse - "Kthimi në Rusi nuk është magji"
- "Lufta nuk është për Judenë dhe Samarinë" (bisedë me Drejtorin e Përgjithshëm të Këshillit të Zgjidhjes)./ Agjencia Federale e Federatës Ruse do të mbrojë komunitetet ruse në Kizlyar, Osh dhe Moskvabad
- I madh është hebraishtja ruse e fuqishme (Leo Tolstoi u lexon fëmijëve një libër në hebraisht)./ Për ruajtjen e letërsisë ruse.
- Zoti dhe Mamon (rabinët izraelitë luftojnë për bakshish në dasma). / Kirill - Mitropoliti i Duhanit.
- Ne do t'ju mbajmë fjalimin rusisht (për mësimin e rusishtes në shkollat ​​izraelite. / Ne do t'ju mbajmë fjalimin rusisht (për mësimin e gjuhës ruse në shkollat ​​izraelite).
- Sa kushton "Viti i Ri rus" në Izrael? / Sa kushton “Viti i Ri rus” në Rusi?
- Rreth dy lojtarë bambinton. / Rreth dy lojtarë bambinton.
- Bukovina Shindler. / Rusët në Lviv.
- Jidish në Rusi / Gjuha ruse në Letoni
- Ka një jetimore hebreje në Moskë. / Rusët nuk kanë jetimë të varfër.
- Raporti i komisionit të auditimit të komunitetit hebre të Berlinit dhe zgjedhjet për parlamentin e komunitetit. / Raporti i konferencës zgjedhore të EPO Rusëve.
- Rreth Mikhail Kozakov / Rreth Yuri Antonov.
- "Për shkak të lidhjeve, vetëm gjenet" (i ftuari i EG Mikhail Shirvind). / Krijimtaria ruse e Vyacheslav Klykov.
- Leximet javore të Torës. / Lexim ungjillor i së dielës.
- "Bli Bagels." / Kamarinskaya.
- Luani Izmailov / Mikhail Zadornov.
- Japonez i gabuar (në 29 ditë ky njeri shpëtoi 6000 hebrenj). / Japoneze e gabuar (miqësia ruso-japoneze në Sakhalin jugor.
- Admirali V.K. Konovalov (admirali hebre i Flotës Veriore). / “Admiral Kuznetsov” në brigjet e Sirisë.
- Lufta pa strategji (për luftën kundër antisemitizmit). / Taktika dhe strategji për tejkalimin e pasojave të rusofobisë shtetërore.

Nuk kam ndërmend t'i kundërvij askujt me këta shembuj, përkundrazi, po theksoj në çdo mënyrë të mundshme përvojën e lartpërmendur pozitive të shtypit kombëtar dhe do të doja që ajo të gjente zbatim në tokën ruse. Shembujt janë dhënë vetëm për qëllime ilustruese.

Thjesht kam frikë se për shumë materiale, policia politike e Putinit do t'i nënshtronte autorët e materialeve dhe botuesit në shtypje politike nën 282-tën famëkeqe...
Shumë artikuj nga "EG" do të vendoseshin me kënaqësi tani nga disa burime vendase në rubrikat "Kjo është interesante", duke tërhequr sërish vëmendjen e policisë së Putinit.
Të tilla si për shembull:

“I pushkatuar për antisemitizëm”. / Rusofobia, “Rritja e buxhetit” (rritja e fondeve për organizatat kombëtare), “Penisi nuk është argument” (një djalë i riatdhesuar nga Baku u regjistrua si vajzë), “Rabinët bënin thirrje për “likuidimin” e folësve,” Ushtria e refuzuesve" (rekrutët kositen nga IDF), "Pata nuk është shoqëruese e derrit, por një zëvendësim" (Talmudi thotë se për çdo pjatë jo-kosher G-d krijoi një analog kosher me të njëjtën shije. Në Spanjë u edukua një racë patash me shijen e derrit. Shija u konfirmua nga 3 kuzhinierë jo çifutë. Rabini i njohu këto pata si kosher dhe tani mund të shijoni shijen e derrit pa shkelur Halacha), "Është rekomandohet të shmanget” (në lidhje me ofrimin e kujdesit mjekësor nga mjekët hebrenj për pacientët jo-hebrenj të shtunave), “Ook on Uman”, “Monumenti për Mark Bernes”, “Konkursi i granteve për historianët”, “Tour of Joseph Kobzon “, “Seksi kundër hebrenjve” (risitë në Malajzi), “Kryeqyteti i Eurabisë” (Bruksel), “Një vend që ndalohet hyrja” (Izrael-Iran).

Një kërkesë e madhe në komente për të bërë pa fobi nga të gjitha vijat!

Në përgjithësi, regjimi rus i Putinit dhe të gjithë ne, në çështjet e zhvillimit të mediave nacionaliste dhe rregullimit të kësaj fushe, nuk duhet të shpikim praktikën tonë të "demokracisë suvenir", por thjesht të përdorim përvojën ekzistuese ndërkombëtare në këtë fushë.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

• 1. Hyrje
• 2. Pjesa kryesore
• 2.4 Gazetat "Fjala çifute" dhe "Shofar". Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të secilit prej tyre, analiza krahasuese
• 3. Përfundim
• Listëtë përdoruraletërsi

1. Hyrje

Rëndësia e temës së veprës është se shtypi hebre si media dhe si fenomen shoqëror janë me interes për kërkime nga pikëpamja historike dhe gazetareske.

Veçoritë e zhvillimit të periodikëve hebrenj përcaktohen nga fragmentimi i komuniteteve hebreje në mbarë botën dhe nga shumëgjuhësia e lidhur. Apelet e kolegjeve rabinike të Vaadit të katër vendeve që shfaqeshin herë pas here mund të konsiderohen si një lloj paraardhësi i gazetave hebraike. Këto shpallje sollën në vëmendjen e përgjithshme dekrete të ndryshme ose ngjarje të shpallura që meritonin vëmendjen e popullsisë hebreje.

Sa i përket shtypit hebre, ka shumë raporte dhe studime që janë të largëta nga kërkimet profesionale në gazetari, për më tepër tendencioze, që mbyllin periudha të tëra të zhvillimit të shtypit hebre për shkak të paarritshmërisë së gjuhës dhe studimit të drejtpërdrejtë.

Duhet të theksohet se përdorimi i tekstit në një medium material si një mjet informimi lajmesh me rëndësi të përgjithshme civile u ngrit në mesin e hebrenjve në kohët e lashta. Në mënyrë konvencionale, këtu mund të përfshijmë rrotullën prej bakri të komunitetit terapeutik (Essenes), i cili mund të konsiderohet një analog i një botimi informacioni. Gazeta e parë hebraike në formën e saj moderne ishte Gazeta di Amsterdam (1675-1690).

Në historinë e vetë shtypit hebre, mund të dallohen fazat e mëposhtme.

Faza fillestare e zhvillimit të shtypit hebre u karakterizua nga botimi i gazetave dhe paraardhësve të tyre, të cilat shpërndanin shpalljet e kolegjeve rabinike, Vaad (komiteti). Funksioni i këtyre botimeve të hershme ishte komunikimi i vendimeve dhe informacioneve rreth ngjarjeve me publikun e gjerë, i cili për hebrenjtë në diasporë shërbeu si mjet për idenë kombëtare dhe përcaktoi komunitetin kombëtar. Tashmë është vënë re se media e parë çifute ishte "Gazette di Amsterdam", e cila u botua në gjuhën ladino në vitet 1675-1690 nga printeri David de Castro. Gjithashtu në Amsterdam, "Distangishe Kurant" u botua në Jidish (1687). Faza tjetër ishte zhvillimi i ideve të iluminizmit dhe fillimi i emancipimit (Haskalah - një ndryshim në mentalitetin e diasporës). Në atë kohë u botuan Kohelet Musar (1750, Gjermani), Ha-Meassef (1883, Koenigsberg). Gazetat e para politike brenda shtypit hebraik u botuan në 1848 në Lvov (Austri) në Jidish, Lemberger Yiddishe Zeitung, dhe gjithashtu në 1841, Kronika Çifute (Angli).

Qëllimi i punës është të analizojë botimet hebraike të huaja dhe ndërkombëtare në gjuhën ruse dhe ruse.

Objektivat e punës përfshijnë mbulimin e çështjeve të mëposhtme:

1) Historia e shtypit hebre në Rusi. (Ekziston një artikull i mirë në Enciklopedinë Koncize Çifute).

2) Parakushtet për shfaqjen e shtypit hebre në Rusi.

3) Shfaqja e gazetave dhe revistave hebraike në Rusi, duke përdorur shembullin e tre revistave ("Alef", "Korni", "Lechaim") dhe dy gazetave ("Fjala çifute", "Shofar").

4) Revistat "Alef", "Roots", "Lechaim". Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të secilit prej tyre.

5) Gazetat “Fjala çifute” dhe “Shofar”. Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të secilit prej tyre.

6) Analiza krahasuese e revistave.

7) Analiza krahasuese e gazetave.

8) Gjendja aktuale e mediave hebreje në gjuhën ruse

2. Pjesa kryesore

2.1 Historia e shtypit hebre në Rusi

Në fillim të shekullit të 19-të. Përpjekje për të botuar gazeta, revista dhe koleksione shkencore hebraike në hebraisht u bënë në Holandë, Rusi, Austri, përfshirë qendrat e mendimit hebre - në Brody dhe Lvov. Botime të dukshme të kësaj kohe ishin Bikkurey ha-'ittim (Vjenë, 1821-32) dhe revista që e zëvendësoi atë, Kerem Hemed (1833-56). Në vitet 1861-62 themeluesi i lëvizjes Musar, I. Salanter, botoi në Memel të përjavshmen “Tvuna”. Mascilim Galician J. Bodek (1819-56) dhe A.M. Mor (1815-68) botoi revistën letrare "Ha-Rohe" (1837-39), në të cilën punimet e shkencëtarëve të shquar të asaj kohe - Sh.D. Luzzatto, S.I.L. Rapoport, L. Tsunts, dhe më vonë (1844-45) - revista letrare "Yerushalayam" (u botuan tre vëllime).

Pas heqjes së censurës në Austri, ajo filloi të botohej në Lvov nën redaksinë e A.M. Gazeta e parë javore politike e Mora-s në Jidish "Lemberger Yiddishe Zeitung" (1848-49). Më pas, për shkak të ringjalljes së hebraishtes, zhvillimit të letërsisë në Jidish, si dhe emigrimit masiv të hebrenjve nga Evropa Lindore në Perëndim (përfshirë SHBA-në), ku nuk kishte pengesa censurimi, u rrit numri i periodikëve; Kjo u lehtësua edhe nga shfaqja e partive politike dhe lëvizja sioniste. Artikulli i parë sionist i T. Herzl u botua në gazetën më të vjetër çifute në Britaninë e Madhe, Jewish Chronicle (themeluar në 1841), më 17 janar 1896 dhe vitin e ardhshëm Herzl filloi të botonte revistën Die Welt. Nga fundi i shekullit të 19-të. Shtypi hebre u bë një fenomen i dukshëm në botë. Në broshurën "Shtypi dhe çifuti" (1882), publicisti vjenez I. Singer numëronte 103 gazeta dhe revista hebraike aktive, nga të cilat 30 botoheshin në gjermanisht, 19 në hebraisht, 15 në anglisht, 14 në gjuhën jidish. Libri vjetor ruso-hebre (redaktor M. Frenkel, Odessa) për vitin 1895 citoi një raport nga gazeta hebraike Ha-Tzfira për numrin e periodikëve kushtuar çështjes hebraike: numri i tyre i përgjithshëm arriti në 116, nga të cilat katër botime u botuan në Rusi. , në Gjermani - 14, në Austro-Hungari - 18, në SHBA - 45, etj.

Drejtoria e shtypit rus për vitin 1912.I. "Bota e gazetave" e Wolfson-it (Shën Petersburg) përmbante informacione për 22 botime hebraike të botuara në Perandorinë Ruse në Jidish, nëntë në Hebraisht, nëntë në Rusisht dhe dy në Polonisht.

Gjatë periudhës nga fillimi deri në mesin e shekullit XIX. U bënë disa përpjekje për të krijuar periodikë hebrenj në Rusi. Në vitin 1813, ministri i policisë, konti S. Vyazmitinov, i raportoi perandorit Aleksandër I se hebrenjtë e Vilnës «dëshironin të botonin një gazetë në gjuhën e tyre». Megjithatë, qeveria cariste, me pretekstin e mungesës së një censori që njihte Jidish, e hodhi poshtë këtë dhe një sërë kërkesash të mëvonshme. Vetëm në vitin 1823, përpjekja e A. Eisenbaum (1791-1852), një mësues dhe shkrimtar hebre, u kurorëzua me sukses: një revistë javore në gjuhën jidish dhe polonisht, "Beobachter an der Weichsel" ("Dostshegach Nadwislanski"), filloi të të botohet në Varshavë; në 1841, në Vilna u botua almanaku "Pirchei Tsafon" - botimi i parë periodik në Rusi në hebraisht, qëllimi i të cilit ishte "përhapja e arsimit në të gjitha anët e Rusisë"; Për shkak të vështirësive të censurës, botimi i almanakut pushoi në numrin e dytë (1844). Botimi i parë në hebraisht, i cili ekzistonte për një kohë relativisht të gjatë (nga 1856 deri në 1891) - e përjavshmja Ha-Maggid - u botua në qytetin prusian të Luk (tani Elk, Poloni) në kufi me Rusinë dhe u shpërnda në Rusi. Ai i prezantoi lexuesit hebrenj me një sërë informacionesh shkencore dhe politike dhe botoi artikuj që pasqyronin pikëpamjet e moderuara të mbështetësve të Haskalah. Një rol të spikatur në zhvillimin e periodikëve në hebraisht luajti A. Tsederbaum, i cili themeloi të përjavshmen "Ha-Melits" (Odessa, 1860-71; Shën Petersburg, 1871-1903; botuar çdo ditë që nga viti 1886). Artikujt dhe materialet në "Ha-Melits" iu kushtuan problemeve akute, aktuale, gjë që ishte e re për gazetarinë hebraike; ato mbulonin ngjarje të rëndësishme për jetën e hebrenjve në Rusi, për shembull, çështja Kutaisi, një mosmarrëveshje publike me I. Lyutostansky. dhe të tjerët. Revista periodike hebraike në Rusi u botuan kryesisht në tre gjuhë: Jidish, Hebraisht dhe Rusisht. (36)

Shtypja periodike në Jidish në Rusi fillon me të përjavshmen "Kol Mevasser" (1862-1871; shtojcë e "Ha-Melits"), e cila u botua gjithashtu nga A.O. Cederbaum. E përjavshmja tërhoqi përfaqësues të shquar të letërsisë jidish (Mendele Mokher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Pavarësisht kufizimeve të censurës, Tsederbaum arriti të fillojë të botojë të përjavshmen Yiddishes Folksblat në Shën Petersburg (1881-90). Idetë e Sionizmit u shprehën nga gazeta e përjavshme Der Yud (Krakow, 1899-1902), e cila iu drejtua lexuesit inteligjent në Rusi. Të reja në formë për shtypin hebre, botimet vjetore "Heusfreind" (redaktor M. Spektor; Varshavë, 1888-96), "Bibliotekat popullore Yiddishe" (themeluar nga Shalom Aleichem; Kiev, 1888-89) dhe "Bibliotekat Yiddishe" ( redaktori I. L. Peretz; botuar tre vëllime. Varshavë, 1891-95). Këto botime hapën rrugën për botimin e gazetës së parë të përditshme ruse jidish, Der Freund (redaktor Sh. Ginzburg), botuar në vitet 1903-1908. në Shën Petersburg, më 1909-13. - në Varshavë. "Der Freund" është një nga gazetat e pakta jidish që ka fituar popullaritet të gjerë në mesin e masave hebreje: qarkullimi i saj arriti në disa dhjetëra mijëra kopje. Rritja në fund të shekullit të 19-të. lëvizja revolucionare, politizimi i masave punëtore hebreje dhe krijimi i Bund-it çuan në shfaqjen e botimeve të paligjshme - "Arbeter Shtime", "Yiddishe Arbeter", "Lajmi i fundit" (në rusisht), të cilat u shtypën jashtë vendit dhe u transportuan fshehurazi. në Rusi.

Pas heqjes së censurës në tetor 1905, u shfaqën botime që u përkisnin partive të ndryshme hebreje. Botimi i parë ligjor i Bund, gazeta e përditshme Der Wecker, u botua pas manifestit më 17 tetor 1905, por u mbyll shpejt nga autoritetet (1906). Gjatë dy viteve të turbullta të ardhshme, shtypi bundist u përfaqësua nga botime të tilla jidish si Folkzeitung, Hofnung dhe e përjavshmja Der Morgnstern. Gazeta sioniste "Yiddishe Folk" u botua në Vilna (1906-08). Partia Socialiste Sioniste kishte organet e veta: “Der Yidisher Proletarier” (1906), “Dos Wort”, “Unzer Weg”, “Der Nayer Weg”; idetë e territorialistëve u pasqyruan në të përjavshmen "Di Yiddishe Virklekhkait", idetë e Po'alei Zion - "Der Proletarisher Gedank" (dy herë në javë) dhe "Forverts" (ky emër u përdor më vonë nga një gazetë e njohur çifute amerikane. në Jidish - shih Revista periodike në SHBA) . Në një numër qytetesh të mëdha të Perandorisë Ruse (për shembull, Odessa, Lodz, Vilna, Kiev dhe të tjerë) u botuan periodikë në Jidish, të dizajnuara për një lexues vendas: "Dos Folk" dhe "Kiever Wort" (Kiev), " Gut Morgn" dhe " Sholom Aleichem" (Odessa), "Yiddishe shtime" (Riga) dhe të tjerë. Në Vilna u themelua revista letrare "Di Yiddishe Velt" (redaktor Sh. Niger, që nga viti 1913). Gazeta e përditshme "Der Weg" (e themeluar në 1905 në Varshavë nga Ts. H. Prilutsky, 1862-1942) luajti një rol të madh në zhvillimin e shtypit Jidish. Varshava u bë në fillim të shekullit të 20-të. Qendra e shtypjes jidish. Këtu u botua gazeta “Di naye velt” (1909) e M. Spektorit dhe “Momenti” e Ts.Kh. Prilutsky (shih Revista periodike në Poloni). Nga Shën Petersburgu në Varshavë u zhvendos edhe gazeta popullore Der Freund (që nga viti 1909). Gjatë së njëjtës periudhë, u shfaqën shumë botime kushtuar problemeve individuale (siç është "Der Yidisher Emigrant", i themeluar nga Baroni D.G. Gunzburg në Vilna dhe "Vokhin" në Kiev - për çështje të emigracionit hebre), botimi i specializuar "Theater Velt" " (Varshavë) ose revista letrare-kritike "Dos Bukh" (redaktor A. Wieviorka; nga fundi i vitit 1911); Në fillim të shekullit, u bënë përpjekje për të krijuar një revistë mujore për çështje të letërsisë, artit dhe shkencës. Shkrimtari I.L. Peretz filloi botimin e revistave "Yiddishe Familie" (1902) dhe "Yiddishe Libraries" (1904, vëll. 1-3). Revista "Dos Lebn" ishte jetëshkurtër (që nga viti 1905; u botuan 10 numra). Botimi i Lebn un Wisnshaft (që nga viti 1909), i destinuar për një lexues inteligjent, zgjati më shumë se të tjerët. Botimet e kësaj periudhe tërhoqën lexuesit masivë hebrenj dhe zgjuan interesin e tyre për problemet sociale. Shtypi Jidish iu drejtua masave. Në rrethet e arsimuara, ata lexonin botime hebraike në rusisht dhe polonisht, dhe nganjëherë shtypin në hebraisht (në përgjithësi, kishte pak lexues në hebraisht - ky ishte një publik i sofistikuar në çështjet fetare dhe shkencore). (36)

Në vitet e para të ekzistencës së tij, Ha-Maggid u perceptua nga hebrenjtë nga vende të ndryshme si organi qendror i shtypit hebre, megjithëse në vitet 1870 numri i abonentëve të tij ishte zvogëluar. nuk i kalonte dy mijë. Në vitin 1860, pothuajse njëkohësisht, filluan të shfaqen "Ha-Carmel" në Vilna dhe "Ha-Melits" në Odessa, të cilat u përpoqën të tërhiqnin vëmendjen e lexuesit për çështjet e arsimit publik, ringjalljen e gjuhës hebraike, punën prodhuese, etj. Në vitin 1862 H.Z. Slonimsky themeloi gazetën javore "Ha-Tzfira" (shih më lart), kushtuar tërësisht popullarizimit të shkencave natyrore dhe matematikore (ka ekzistuar për gjashtë muaj). Në vitet 1870 E përmuajshmja "Ha-Shahar" e P. Smolenskin (për arsye censurimi, botuar në Vjenë) gëzonte ndikim të jashtëzakonshëm në qarqet përparimtare hebreje. Programi i revistës pësoi ndryshime të rëndësishme me kalimin e kohës: duke filluar me idetë e Haskalahëve dhe luftën kundër fanatizmit fetar, revista më vonë u kthye në kritikën ndaj "Iluminizmit të Berlinit" dhe në predikimin e idesë kombëtare. A.B. Gottlober themeloi të përmuajshmen Ha-Boker Or, botuar në Lvov (1876-86), më pas në Varshavë. Më 1877 në Vjenë, redaktuar nga A.Sh. Lieberman botoi gazetën e parë socialiste hebreje, Ha-Emet. Në vitet 1880. u shfaqën një numër vjetarësh dhe almanakësh: "Ha-Asif" (Varshavë, 1884-94, redaktor N. Sokolov), "Knesset Israel" (Varshavë, 1886-89, redaktor S.P. Rabinovich), "Ha-Kerem" (1887 , redaktori L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odessa, 1892-96). Këto botime fituan popullaritet të madh - "Ha-Asif", për shembull, u botua në një tirazh masiv në atë kohë - shtatë mijë kopje.

Në vitin 1886 I.L. Kantor themeloi gazetën e parë ditore në hebraisht, Ha-Yom, në Shën Petersburg, e cila më pas luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e letërsisë së re hebraike dhe kontribuoi në zhvillimin e një stili të rreptë gazete në hebraisht, pa pompozitet dhe lulëzim. Ha-Melits dhe Ha-Tzfira konkurruese u bënë gjithashtu gazeta të përditshme. (36)

Ahad-ha-`Am redaktoi revistën letrare dhe shkencore "Ha-Shilloach" (Berlin; 1896-1903), më pas, nën redaksinë e I. Klausner, revista u botua në Krakov (1903-05), në Odessa ( 1906-1919) dhe në Jeruzalem (deri në 1926). Ai botoi artikuj dhe materiale kritike letrare që preknin probleme të ndryshme të jetës dhe kulturës moderne. Të tilla periodike në hebraisht si "Ha-Shilloach" ose "Ha-Dor" (Krakow, që nga viti 1901; botues dhe redaktor D. Frishman) ishin në nivelin e revistave më të mira evropiane të asaj kohe.

Pas mbylljes së gazetave "Ha-Melits" dhe "Ha-Tzfira", interesi i lexuesve u plotësua nga gazetat e reja "Ha-Tsofe" (Varshavë, 1903-1905) dhe "Ha-Zman" (Shën Petersburg, 1903). -04; Vilna, 1905-1906). Botuesi i “Ha-Zman” B. Katz ishte një gazetar energjik dhe i guximshëm, gazeta e tij u jepte lexuesve informacione të përditësuara dhe në suplementin letrar të saj u botua për herë të parë një poezi e H.N. Bialik ("Përralla e një pogromi"; 1904). Në vitet 1907-1911 gazeta u botua në Vilna me emrin "Hed Khazman". Në dekadën e parë të shekullit të 20-të. Gazeta sioniste "Ha-`Olam" ishte e njohur (Këln, 1907; Vilna, 1908; Odessa, 1912-14). E përjavshmja ultra-ortodokse "Ha-Modia" u botua në Poltava (1910-14). Në hebraisht u botuan revistat për fëmijë "Ha-Prahim" (Lugansk, 1907), "Ha-Yarden" dhe "Ha-Shahar" (Varshavë, 1911).

E para periodike hebraike në rusisht - e përjavshmja "Rassvet" (Odessa, që nga maji 1860) - vendosi si synim "ndriçimin e popullit duke ekspozuar prapambetjen e masave hebreje dhe duke i afruar ato me popullsinë përreth". Roli kryesor në krijimin e botimit të parë ruso-hebre i përkiste shkrimtarit O. Rabinovich (me pjesëmarrjen aktive të L. Levanda dhe të tjerëve). Krijimi i të përjavshmes, i cili u shoqërua me vështirësi të konsiderueshme, me gjithë mbështetjen e të besuarit të rrethit arsimor të Odesës, kirurgut të famshëm N. Pirogov, ishte një arritje e madhe për hebrenjtë rusë të asaj kohe. Së bashku me gazetarinë, kronikat e bursës, rishikimet e gazetarisë së huaj hebraike, kritikat, artikujt seriozë historikë dhe të tjerë shkencorë, Rassvet botoi edhe vepra arti (për shembull, "Shandani i trashëguar" nga O. Rabinovich, "Depoja e ushqimeve" nga L. Levanda dhe të tjerët). Një përgjigje editoriale ndaj kritikave përcaktoi se kujt i drejtohej Agimi: "të gjithë kombit hebre në tërësi". E përjavshmja ekzistonte vetëm një vit (deri në maj 1861), gjatë të cilit u botuan 52 numra. Në të njëjtin vit, një botim i dytë ruso-hebre u shfaq në formën e një suplementi me të njëjtin emër ("Hakarmel") në rusisht për të përjavshmen Vilna në hebraisht "Ha-Carmel" (redaktor S.I. Finn), i cili u botua për tre vjet, duke botuar në përkthim rusisht materialet më interesante nga Ha-Carmel. Pasardhësit e "Agimit" ishin tre botime: "Zion" (Odesa, 1861-62), "Dita" (Odessa, 1869-71) dhe "Buletini i hebrenjve rusë" (Shën Petersburg, 1871-79). Redaktorët e revistës javore "Zion" ishin E. Soloveitchik (vdiq më 1875), L. Pinsker dhe N. Bernstein. Duke vazhduar traditën e "Agimit", botimi vendosi si synim "zbutjen e gjykimit të rreptë për hebrenjtë"; nën presionin e censurës, e përjavshmja gradualisht mori një karakter edukativ dhe jo gazetaresk. Botimi i Sionit u detyrua të pushonte, sepse hasi në "pengesa të veçanta për të hedhur poshtë akuzat e pabaza të ngritura nga disa prej organeve të gazetarisë ruse kundër hebrenjve dhe fesë hebraike". Linja e "Sion" u vazhdua nga e përjavshmja "Day" (redaktor S. Ornstein dhe I. Orshansky) - një botim i degës së Odesës.

Artikujt e Ditës i kushtuan shumë vëmendje luftës për zgjerimin e të drejtave civile të hebrenjve të Rusisë; u botuan gazetari, materiale polemike dhe vepra arti. Në punën e së përjavshmes morën pjesë L. Levanda, avokati P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis. Pas trazirave anti-hebreje në Odessa në mars 1871, gazeta pushoi së botimi. (36)

Një rol të rëndësishëm në historinë e periodikëve hebrenj në rusisht kanë luajtur koleksionet historike dhe letrare "Biblioteka çifute" (vëll. 1-8; 1871-78) botuar në Shën Petersburg, redaktuar nga A. Landau, i cili në 1881- 99. botoi revistën mujore "Voskhod", periodiku më me ndikim hebre në rusisht. Në vitin 1899, Voskhod ndryshoi drejtim dhe, së bashku me suplementin letrar dhe politik "Libri i lindjes së diellit", vazhdoi të botohej deri në vitin 1906. Revistat javore Russian Jew (1879-84), Rassvet (1879-83) u botuan në Shën Petersburg. dhe revistën mujore "Jewish Review" (1884). Në vitet 1902-1903 u botua revista “Biblioteka familjare hebraike” (Shën Petersburg, redaktor M. Rybkin /1869-1915/), duke e njohur lexuesin me prozën dhe poezinë hebraike; Janë botuar gjithsej 12 numra. Këtu u botuan përkthimet e veprave të Mendele Moher Sfarim, G. Heine, I.L. Peretz, ese mbi geto hebraike në Nju Jork nga A. Kogan dhe të tjerë. Në vitet 1904-1907 Revista u botua me emrin "Jeta hebreje". (36)

Në këtë kohë, në Shën Petersburg u ngrit një shtyp i punëtorëve hebrenj: gazeta e përjavshme "Jewish Worker" (1905) vazhdoi drejtimin e "Buletin of the Bund", i cili botohej jashtë që nga viti 1904. Gazeta Zioniste e Punëtorëve (1904) u ngrit në Odessa dhe Revista Zioniste (1902-1903) në Elizavetgrad. Një vend të rëndësishëm në shtypin ruso-hebre të kësaj periudhe zë e përjavshmja "Future", e themeluar në vitin 1899 nga mjeku dhe shkencëtari S.O. Gruzenberg (1854-1909) si një organ i pavarur i hebrenjve rusë, "duke u përpjekur për ringjalljen kulturore dhe ngritjen e vetëdijes së masave hebreje". E përjavshmja u prezantoi gjerësisht faqet e saj sionistëve rusë, të cilët nuk kishin organin e tyre në atë kohë. Në suplementin vjetor të revistës "Koleksioni shkencor dhe letrar "Futures"" u botuan artikuj të natyrës shkencore (vëll. 1-4, 1900-1904). Falë rritjes sociale në vitet 1905-1906, numri i ruse- Botimet hebraike arritën nga mesi i vitit 1906. një shifër rekord për Rusinë - 17. Para së gjithash, këto ishin organe partiake, përfshirë ato sioniste: e përjavshmja "Mendimi çifut" (Odessa, 1906-1907, redaktor M. Shvartsman; më parë "Kadima "), e cila i konsideronte çështjet e kolonizimit si detyrën kryesore të lëvizjes sioniste Palestinë; "Kronika e Punës Çifute" (Poltava, 1906, organi Po'alei Zion), revista "Judea e re" (Jaltë, 1906) dhe "Hammer". " (Simferopol, 1906); "Zëri hebre" (Bialystok, pastaj Odessa, 1906 -1907), "Votuesi çifut" (Shën Petersburg, 1906-1907) dhe "Populli hebre" (Shën Petersburg, 1906, the pararendës i "Agimit", 1907-1915).Në Vilna u botuan revistat javore Bund "Fjala jonë" (1906) "Tribuna jonë" (1906-1907). Organi i Grupit Popullor Hebre (Shën Petersburg, 1907) ishte e përjavshmja "Liria dhe barazia", ​​organi i territorialistëve ishte revista javore "Hebreu rus" (Odessa, 1906, redaktor F. Zeldis). Më 1915, në Moskë u botua një revistë javore me të njëjtin emër (redaktor D. Kumanov). Humbja e revolucionit të parë rus dhe reagimi që pasoi çuan në një ulje të numrit të periodikëve hebrenj në rusisht, por në vitet pasuese kishte ende rreth dhjetë tituj. Gazeta “Bota hebreje” (1910-1911) u botua në Shën Petersburg me një suplement në formën e një reviste tre mujore “Bota hebreje” (redaktuar nga Sarah Trotskaya, me pjesëmarrjen e ngushtë të S. Anskit); Revista iu kushtua çështjeve shkencore dhe kulturore. Këtu lindi periudha tre mujore e Shoqërisë Historike dhe Etnografike Hebraike "Antikiteti Hebre" (1909-1930; redaktor S.M. Dubnov). "Lashtësia hebraike" përbënte një epokë të tërë në studimin historik hebre para-revolucionar dhe vazhdoi të botohej pas revolucionit. Një shumëllojshmëri botimesh hebraike u botuan në Odessa: në periudhën para Luftës së Parë Botërore - e përmuajshmja "E ardhmja çifute" (1909), "Judea e re" (1908), "Revista çifute" (1912), e përjavshmja "Hebre" ( 1902-14) , revistë e ilustruar letrare dhe artistike për fëmijë hebrenj "Veshët" (1913-17). Në Kishinau u botua revista e përjavshme socio-politike "Chronicle Jewish" (1911-12; redaktor dhe botues N. Razumovsky), "një organ jopartiak i mendimit kombëtar hebre". Revista shpesh ndiqej penalisht për artikujt e saj të nxehtë; në vitin 1913 u botua me emrin "Fjala çifute" (revistë letrare dhe shkencore).

Gjatë kësaj periudhe filloi të botohej "Buletini i Shoqatës për Përhapjen e Arsimit midis Hebrenjve në Rusi" (Shën Petersburg, 1910-1912, redaktor J. Eiger), një botim mujor, në vitet 1913-17. - "Buletini i iluminizmit hebre". Mujore "Buletini i Komunitetit Hebre" (Shën Petersburg, 1913-1914, redaktor dhe botues I. Perelman) i vuri vetes për detyrë të mbulonte çështje të ndryshme të organizimit të komunitetit. Mujore "Buletini i emigracionit dhe kolonizimit hebre" (Elets, provinca Oryol, 1911-14, redaktor dhe botues M. Goldberg) ishte një botim privat kushtuar çështjeve të emigracionit hebre dhe mbulonte punën e Shoqërisë Hebreje të Emigracionit. Çështjet e emigrimit dhe kolonizimit u trajtuan edhe nga e përmuajshmja "Niva çifute" (Shën Petersburg, 1913, botues dhe redaktor I. Dubossarsky) dhe "Emigrant" (1914, botues D. Feinberg) - vazhdim i revistës Jidish " Der Yiddisher Emigrant”. E përjavshmja "Rilindja" (Vilna, 1914, redaktor A. Levin) - "organi i mendimit kombëtar hebre" - luftoi për ringjalljen kombëtare, kulturore dhe ekonomike të popullit hebre (nr. 15 iu kushtua kujtimit të T. Herzl me portretin e tij në kopertinë dhe një artikull të B. Goldberg-ut “Herzl in Vilna”, për të cilin zv.guvernatori i Vilnës gjobiti redaktorët e “Rilindjes”). (36)

Shtypi ruso-hebre gjatë Luftës së Parë Botërore ishte i lidhur drejtpërdrejt me jetën socio-politike të vendit, duke mbuluar ngjarjet në pjesën e përparme dhe të pasme, si dhe situatën e popullsisë hebreje të Rusisë. Në Moskë dy herë në muaj botohej përmbledhja “Lufta dhe çifutët” (1914-15, redaktor dhe botues D. Kumanov), qëllimi i të cilit ishte mbledhja e materialeve të shpërndara për pjesëmarrjen e hebrenjve në armiqësi dhe bëmat e tyre, si. si dhe për organizimin e ndihmës për viktimat e luftës. Qëllime të ngjashme ndoqën edhe revistat "Hebrenjtë dhe Rusia" (Moskë, 1915), "Hebrenjtë në Luftë" (Moskë, 1915), "Buletini i Shoqatës Çifute të Moskës për Ndihmën e Viktimave të Luftës" (Moskë, 1916-17) dhe “Delo Pomoshchi” (P., 1916-17). Revistat publikuan dëshmi të detajuara për hebrenjtë e vuajtur nga lufta, për refugjatët, materiale për veprimtarinë e institucioneve që u jepnin ndihmë etj. Në të njëjtën periudhë filloi të botohej gazeta sioniste socio-politike dhe letrare "Jeta çifute" (M., 1915-1917, redaktor dhe botues S. Brumberg), duke zëvendësuar gazetën e Petrogradit "Rassvet", e cila u mbyll në qershor. 1915. Pavarësisht persekutimit të censurës, gazeta u përpoq të promovonte kulturën hebraike. Kështu, një nga numrat për vitin 1916 iu kushtua 20-vjetorit të veprimtarisë letrare të Kh.N. Bialik, tjetri - në kujtim të L. Pinsker. Në Moskë u botua edhe e përjavshmja "Java Çifute" (1915-1917, redaktorë dhe botues I. Ansheles, I. Zeligman) - organi i Grupit Popullor Hebre (shih më lart). Duke vendosur detyrën për të bashkuar të gjithë elementët e hebrenjve rusë dhe për të zhvilluar "forcat e saj të brendshme", revista i kushtoi vëmendje të veçantë Luftës Botërore, pjesëmarrjes së hebrenjve në të dhe rëndësisë së saj për hebrenjtë. Menjëherë pas Revolucionit të Shkurtit, botimi i Javës Hebraike u zhvendos në Petrograd; gazeta u botua atje deri në fund të vitit 1918. Deri në tetor 1917 vazhdoi në Moskë botimi i së përjavshmes “Rruga e Re” (1916-17, redaktor dhe botues S. Kogan me pjesëmarrjen e O. Gruzenberg dhe të tjerë), kushtuar për çështjet e jetës hebreje. Disa nga botimet e fundit të periudhës para-revolucionare ishin “Buletini Ekonomik Çifut” (P., 1917) dhe revista sioniste dyjavore “Studenti hebre” (P., 1915-1917), kushtuar problemeve të studentëve. rinia. Në Petrograd, organi ligjor i Bund-it botoi edhe të përjavshmen “Jewish News” (1916-17, botues dhe redaktor N. Grushkin), nga gushti deri në tetor 1917 - “Zëri i Bund” (organ i Komitetit Qendror).

Revista periodike në Bashkimin Sovjetik. Midis shkurtit dhe tetorit 1917 pati një rritje të shpejtë të numrit të periodikëve hebrenj për shkak të heqjes së censurës dhe lirisë së përgjithshme të shtypit. Kjo periudhë lirie për shtypin hebre përfundoi në vjeshtën e vitit 1918, kur qeveria komuniste mori nën kontroll pothuajse të gjithë shtypin rus (liria relative e shtypit ekzistonte deri në vitin 1920 në Ukrainë dhe Bjellorusi). Organet kryesore sioniste të asaj kohe ishin gazetat e përditshme "Ha-`Am" (në hebraisht, M., korrik 1917 - korrik 1918) dhe "Togblat" (në Jidish, P., maj 1917 - gusht 1918). Në Kiev u botuan një numër gazetash hebraike të drejtimeve të ndryshme: organi i Bund "Volks-Zeitung" (gusht 1917 - maj 1919), organi i partisë Po'alei Zion "Dos Naye Lebn" (dhjetor 1917 - mars 1919), gazeta e Partisë së Bashkuar të Punëtorëve Socialiste Hebraike " Naye Zeit" (shtator 1917 - maj 1919), gazeta sioniste "Telegraph" (nëntor 1917 - janar 1918). Gazetat "Der Id" (dhjetor 1917 - korrik 1918) dhe "Farn Folk" (shtator 1919 - janar 1920) u botuan në Minsk - të dyja sioniste. Një numër organesh të shtypit hebre morën një drejtim pro-sovjetik pas revolucionit. Gazeta "Der Wecker", e cila u ngrit në Minsk në maj 1917 si organi qendror i Bund, në prill 1921 u bë organi i byrosë qendrore të Partisë Komuniste (bolshevikët) dhe Evsektsiya e Bjellorusisë; ekzistonte deri në vitin 1925. Emri "Der Veker" u përdor nga shumë botime hebraike në gjuhën Jidish (kryesisht socialiste), të botuara në Vilna, Vjenë, Krakov, Londër, Bukuresht, Iasi dhe Nju Jork. (36)

Revista periodike në hebraisht, të cilat u ndërprenë për shkak të Luftës së Parë Botërore, filluan të botoheshin sërish pas shkurtit 1917. Në Odesa, revista e rinovuar "Ha-Shilloah" (ndaluar në prill 1919), revista pedagogjike "Ha-Ginna", shkencore. dhe koleksionet letrare "Knesset", "Massuot" dhe "Eretz"; koleksionet historike dhe etnografike “Reshumot” dhe “Sfatenu”. Në Odesa, deri në fillim të vitit 1920, u botua e përjavshmja e fundit hebraike në Rusi, Barkai. Në Petrograd u botuan vjetari shkencor "Olamenu" dhe revista për fëmijë "Shtilim" si dhe përmbledhja historike "He-`Avar" (u botuan 2 vëllime). Në Moskë u botuan tre numra të tremujorit hebraik "Ha-Tkufa" (Shtëpia botuese "Shtybel", 1918) dhe tre përmbledhje shoqërore e letrare "Safrut" (redaktor L. Yaffe, 1918). Nga fundi i vitit 1918, me iniciativën e Yevsektsiya, filloi një shkurtim gradual i botimeve periodike në hebraisht, dhe më pas ato u ndaluan plotësisht si pjesë e luftës kundër hebraishtes si një "gjuhë reaksionare". Së bashku me botimet në hebraisht dhe jidish, shumë botime hebraike në rusisht u mbyllën: "Rassvet" (shtator 1918), "Kronikë e jetës hebreje" (korrik 1919) dhe të tjera. Deri në vitin 1926, organi qendror i organizatës së majtë Po'alei Zion, "Mendimi proletar çifut" (Kiev-Kharkov-Moskë; botimi në Jidish vazhdoi deri më 1927), ishte ende i botuar. Në vitet e para të pushtetit sovjetik vazhduan të botoheshin koleksione shkencore dhe historike: “Mendimi çifut” (redaktor Sh. Ginzburg; P., 1922-26, vëll. 1-2), “Kronikë çifute” (1923-26, vëll. 1-4) , “Anshtësia çifute” (M. - P., 1924-30, vëll. 9-13), botuar nga një grup shkencëtarësh dhe shkrimtarësh hebrenj në kuadër të Shoqërisë për përhapjen e arsimit midis Hebrenjtë në Rusi dhe Shoqëria Historike dhe Etnografike Hebreje. Disa revista periodike u botuan për disa kohë në periferi. Në vitet 1927-30 Janë botuar pesë numra të botimit të ORT-së “Materiale dhe Kërkime”. Me masa represive u ndalua botimi i organit të OZET-it "Tribuna e publikut sovjetik hebre" (redaktor ekzekutiv Sh. Dimanshtein, M., 1927-37). Revista periodike hebreje vazhduan të botoheshin në shtete të formuara në territore që para Luftës së Parë Botërore ishin nën sundimin e Perandorisë Ruse (Letonia, Lituani, Estonia), në Poloni, në qendrat e emigrimit rus (Berlin, Paris, Harbin e të tjerë). (36)

Ndryshe nga ndalimi i botimeve hebraike, dy dekadat e para të sundimit sovjetik panë një lulëzim të periodikëve në Jidish, e cila u njoh në Bashkimin Sovjetik si gjuha kombëtare e hebrenjve. Shtypit hebre iu besuan funksionet e promovimit të ideologjisë komuniste. Revista periodike sovjetike në Jidish përfshinin gazeta të përditshme, revista, botime të ilustruara për fëmijë dhe koleksione shkencore. Revista periodike hebraike u botuan në të gjitha qytetet kryesore të vendit me një popullsi hebreje. Tri gazeta ditore u botuan në jidish: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; në 1918 - "Di Varheit"), "Der Shtern" (Kharkov, 1925-41), "Oktyaber" (Minsk). , 1925-41), përmbajtja e së cilës varej shumë nga shtypi qendror sovjetik dhe pasqyronte vetëm pjesërisht fenomenet dhe ngjarjet e jetës, kulturës dhe letërsisë hebreje në Bashkimin Sovjetik. Shumë botime të tjera u botuan në Jidish: "Proletarisher von" (Kiev, 1928-35), "Odeser Arbeter" (1927-37), "Birobidzhaner Shtern" (Birobidzhan, nga viti 1930), organi qendror i Rajonit Autonom Hebre, e cila në dekadat e fundit të ekzistencës së saj (deri në gjysmën e dytë të viteve 1980) pothuajse nuk preku çështjet hebraike. Para shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore në Bashkimin Sovjetik, vëmendje e veçantë iu kushtua revistave letrare dhe almanakeve në gjuhën jidish: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37) dhe Di Royte Velt (1924-33) Ukrainë. ) dhe "Letërsia Sovjetike" (1938-41); në Bjellorusi - "Stern" (1925-41). Në vitet 1934-41 u botuan 12 vëllime të vjetorit "Sovjetik", i cili luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e letërsisë hebraike në Bashkimin Sovjetik. Veprat e letërsisë për fëmijë në Jidish u botuan në revistat "Zay Great" (Kiev, Kharkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37) dhe "Oktyaber" (Kiev, 1930-39). Revistat "Oif der Weg zu der nayer shul" (Moskë, 1924-28) dhe "Ratnbildung" (Kharkov, 1928-37) iu kushtuan temave pedagogjike. Botime shkencore për historinë e letërsisë hebraike, gjuhësisë etj. u shfaq në librat vjetorë të botuar nga institutet kërkimore hebraike në Kiev dhe Minsk (nën Akademinë e Shkencave të Ukrainës dhe Bjellorusisë): "Di Yiddishe Shprakh" (Kiev, 1927-30), "Oifn Shprakhfront" (Kiev, 1931-39), " Tsayt- font" (Minsk, vëll. 1-5, 1926-31), "Lingvistisher zamlbukh" (Minsk, vëll. 1-3, 1933-36).

Shtypi hebre në Jidish vazhdoi të ekzistonte në ato të aneksuara në Bashkimin Sovjetik në vitet 1939-40. Lituania, Letonia, Ukraina Perëndimore dhe Bjellorusia Perëndimore, Besarabia dhe Bukovina Veriore. Megjithë ndalimin e shumë botimeve dhe nënshtrimin e shtypit periodik çifut ndaj diktateve të ideologjisë, ky shtyp solli një frymë të freskët në jetën dhe kulturën hebraike në Bashkimin Sovjetik, duke vepruar si bartës i tendencave perëndimore në përdorimin e mjeteve shprehëse. gjuhën jidish. Botimi i këtyre gazetave dhe revistave pushoi pas pushtimit të rajoneve perëndimore nga ushtria gjermane në verën e vitit 1941.

Me pushtimin e Gjermanisë naziste në Bashkimin Sovjetik, Komiteti Antifashist i Hebrenjve (AKE), i cili u zhvendos nga Moska në Kuibyshev, filloi botimin e gazetës "Einikait" (nga korriku 1942 botohej tre herë në muaj; nga shkurti. 1945-1948 - tri herë në javë), ku publikoheshin materiale për pjesëmarrjen e hebrenjve në luftën kundër fashizmit, për mizoritë naziste në territorin e pushtuar, si dhe mesazhe dhe deklarata nga drejtuesit e AKE-së. Gazeta u likuidua nga autoritetet sovjetike në vjeshtën e vitit 1948 pas arrestimit të anëtarëve të AKE-së.

Në periudhën e pasluftës (madje edhe para likuidimit të AKE-së), për një periudhë shumë të shkurtër u botuan disa periodikë hebrenj në jidish: "Heimland" (Nr. 1-7, Moskë, 1947-48), "Der Shtern" ( Nr. 1-7, Kiev , 1947-48), "Birobidzhan" (vëll. 1-3, 1946-48). Në vitet 1950 Në Bashkimin Sovjetik, asnjë periodik hebre nuk u botua, përveç gazetës zyrtare Birobidzhaner Stern, botuar në vitet 1950-54. tirazh prej njëmijë kopjesh. Pastaj, gjatë "shkrirjes" në 1961, organi zyrtar i Lidhjes së Shkrimtarëve, revista letrare dhe artistike "Sovietish Heimland" (Moskë; nga pranvera e vitit 1961 çdo dy muaj, pas 1965 - një mujore; redaktor A. Vergelis ), filloi të botohej.ku u botuan veprat e shkrimtarëve sovjetikë në gjuhën jidish. Që nga viti 1984, mbi bazën e "Soviet Gameland", botohet një vjetar në rusisht, "Vit pas viti" (redaktor A. Tverskoy), duke botuar kryesisht përkthime të veprave të botuara në revistë. (36)

Që nga fillimi i aliyah në Izrael në vitet 1970. Së bashku me botimet zyrtare hebraike "Sovetish Heimland" dhe "Birobidzhaner Stern", të botuara në Jidish, filluan të shfaqen botime hebraike të pacensuruara të shtypura në rusisht, të riprodhuara në printim rrotullues ose me mjete fotografike. Botuesit dhe shpërndarësit e literaturës së tillë u persekutuan nga KGB-ja.

Me fillimin e të ashtuquajturës perestrojkë (gjysma e dytë e viteve 1980), u shfaqën periodikët legalë hebrenj. Botimet e para të tilla ishin organet e shoqërive kulturore hebraike: "VEK" ("Buletini i Kulturës Hebraike", Riga, që nga viti 1989); "VESK" ("Buletini i Kulturës Sovjetike Çifute", botim i Shoqatës së Figurave dhe Miqve të Kulturës Sovjetike Hebraike, Moskë, që nga prilli 1989; që nga viti 1990 - "Gazeta hebraike"); "Buletini i LOEK" (organ i Shoqatës së Kulturës Hebraike të Leningradit, që nga viti 1989); "Rilindja" (Fletushka e Shoqatës së Qytetit të Kievit të Kulturës Hebraike, që nga viti 1990); "Yerushalaim de-Lita" (në Jidish, organ i Shoqatës Kulturore Hebraike Lituaneze, Vilnius, që nga viti 1989; botuar edhe në rusisht me emrin "Jerusalemi Lituanez"); "Mizrach" ("Lindje", organ i Qendrës Kulturore Hebraike të Tashkentit, që nga viti 1990); "Zëri ynë" ("Undzer kol"; në Rusisht dhe Jidish, gazeta e Shoqatës së Kulturës Hebraike të Republikës së Moldavisë, Kishinau, që nga viti 1990); "Ha-Shahar" ("Agimi", organ i Shoqatës së Kulturës Hebraike në kuadër të Fondacionit Kulturor Estonez, Talin, që nga viti 1988); "Einikait" (Buletini i shoqatës kulturore dhe arsimore hebreje me emrin Sholom Aleichem, Kiev, që nga viti 1990) dhe të tjerë.

Së bashku me to, botime të tilla si "Buletini i Shoqërisë së Miqësisë dhe Marrëdhënieve Kulturore me Izraelin" (M., Qendra e Informacionit Çifut, që nga viti 1989), "Voskhod" ("Zrikha") dhe gazeta e Shoqërisë së Leningradit të Hebrenjve Kultura (që nga viti 1990) u botuan. .); "Libri vjetor hebre" (Moskë, 1986, 1987, 1988); "Almanaku letraro-artistik dhe kulturor-informativ hebre" (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (revista e Shoqërisë Çifute të Estetikës dhe Kulturës Fizike, Vilnius, 1990); "Menorah" (botim i Unionit të Komuniteteve Fetare Hebraike, që nga viti 1990) dhe buletini informativ me të njëjtin emër të Komunitetit Fetar Çifut Kishinau (që nga viti 1989), si dhe një numër buletinesh për çështje të riatdhesimit dhe kulturës hebraike ( M., që nga viti 1987. ); Unioni i Mësuesve Hebraik në BRSS (në Rusisht dhe Hebraisht; M., që nga viti 1988); Fondi Social dhe Kulturor Hebre Chernivtsi (Chernivtsi, që nga viti 1988); Unioni i Mësuesve Hebraik Lvov në BRSS "Ariel" (1989) dhe shumë të tjerë.

Ndryshimet e mëdha në vendet që ishin pjesë e Bashkimit Sovjetik ndikuan në numrin dhe natyrën e periodikëve hebrenj. Eksodi masiv i hebrenjve nga këto vende çoi në qarkullim në redaksinë e periodikëve hebrenj dhe vuri në pikëpyetje të ardhmen e këtyre gazetave, buletineve, revistave dhe almanakëve të shumtë, veçanërisht atyre që fokusohen në aliyah (për shembull, Kol Zion - organi i organizata sioniste Irgun Tsioni, M. , që nga viti 1989).

2.2 Parakushtet për shfaqjen e shtypit hebre në Rusi

Shtypi çifut Perestroika filloi me botimin në Riga në 1989 të revistës "VEK" (Buletini i Kulturës Hebraike). Në prill të të njëjtit vit, Tancred Golenpolsky filloi të botojë një media të re hebraike, e cila edhe sot e kësaj dite botohet me emrin "Gazeta Ndërkombëtare Çifute".

Nga fundi i viteve '80, "samizdati" hebre u përhap, duke pushuar së qeni i rrezikshëm për lexuesit ose shpërndarësit. Për më tepër, tema hebreje tingëllonte mirë në botimet kombëtare. Literatura e kërkesës së shtyrë, por e karakterit publicistik, shpërndahej hapur dhe masivisht për shkak të efektit të lartë të autenticitetit ("Rruga e pjerrët", "Rërë e rëndë etj.). Në përgjigje të kërkesës, një analog i caktuar i vazhdimësisë post-revolucionare të shtypit hebre ndodhi në kohët post-sovjetike, por për sa i përket numrit të botimeve ai ishte shumë më i vogël, më i varfër në përmbajtje dhe jo më në Jidish, por me Përmbajtje në gjuhën ruse nën markat hebraike në Rusisht - "Boker" ("Mëngjes") "), "Gesher" ("Ura").

Kohët e fundit në vendin tonë është ringjallur edhe shtypi hebre në gjuhën ruse. Gazeta hebraike, e botuar në Birobidzhan në dy gjuhë, nuk ishte e disponueshme jashtë rajonit. Numri i parë i VESK-së, Buletini i Kulturës Sovjetike Çifute, u botua në pranverën e vitit 1990, në një kohë kur qeveria sovjetike ishte tashmë në grahmat e vdekjes, prandaj ndoshta mund të dilte gazeta. E megjithatë "VESK" u bë një ngjarje... Çifutëve të BRSS, të cilëve u mungonte fjala e tyre amtare, e prisnin këtë (apo të tillë) gazetë për shumë dekada, madje edhe në rusisht: për shumicën ishte bërë vendase prej kohësh. Në fillim gazeta kishte shumë lexues. Njerëzit duhej të qëndronin në radhë për ta blerë. Shumë grupe hebreje, kryesisht pop, vizituan vendin. Aty ishte edhe Teatri Muzikor Çifut i Dhomës (KEMT), i cili pati sukses jo vetëm në BRSS, por edhe jashtë saj. Në atë kohë, teatri hebre (ose më saktë ruso-hebre) "Shalom" shfaqi shfaqjet e tij të para. "Rrobaqepësi i magjepsur" magjepsi audiencën. Dhe në shkurt 1990, Qendra Kulturore Solomon Mikhoels u hap me zhurmë dhe solemnisht. Dhe gazeta “VESK”, e botuar menjëherë pas kësaj ngjarje, doli në kohë dhe siç thonë ata, pikërisht në atë vend. Kjo mund të duket të jetë një aluzion për rilindjen e kulturës hebraike, të shkatërruar gjatë periudhës së luftës kundër kozmopolitizmit...

Pastaj gazetat hebraike filluan të botoheshin në rusisht në Kiev, Minsk, Tashkent dhe në kryeqytetet e republikave baltike (duket se në Talin u botua një gazetë në gjuhën ruse para VESK). "VESK" e "pjekur" fillimisht u bë "Gazeta hebraike" dhe pas rënies së BRSS u shndërrua në "Gazetën Ndërkombëtare Hebraike", "MEG", e cila u konsiderua "kryesore" e atyre që botoheshin në Rusisht. Ka pasur edhe përpjekje për të botuar gazeta hebraike në Moskë, por ato nuk u kurorëzuan me sukses.

Pati përpjekje për të ringjallur botimet hebraike para-revolucionare, si gazeta Samara Tarbut. Disa botime u botuan në tirazhe të mëdha me një tipologji të mirë përfaqësuese të mediave hebraike të kësaj periudhe. Për shembull, Gazeta Ndërkombëtare Hebraike botoi një tirazh deri në 30 mijë kopje. Kjo u shoqërua me një ringjallje artificiale të komuniteteve hebreje me vendosjen e organeve të tyre të shtypura. Organizatat e huaja depërtuan në mënyrë aktive në vend, restaurimi i sinagogave përfundoi me kapjen e tyre nga Hasidimët e një prej shtatë drejtimeve të ngjashme dhe, në përputhje me rrethanat, shpërndarjen e botimeve të tyre të shtypura të një orientimi thjesht fetar. Në të njëjtën kohë, disa botime sioniste u financuan për t'u shpërndarë në Rusi. Por vetëm disa prej tyre ishin të mbushura me materiale origjinale nga gazetarët e tyre, si revista Gesher-Most, organi i shtypur i MCIREK Tkhiya (Qendra Ndërkombëtare për Studimin dhe Përhapjen e Kulturës Hebraike të Leonid Roitman, qëllimi i fshehur prej të cilave ishte lëshimi i vizave dhe transferimi i parave, gjë që askush nuk e kishte bërë më parë). "MEG" në të njëjtën kohë mbështeti ruajtjen e jetës hebreje në Rusi, duke qenë praktikisht i pavarur nga burimet e financimit në politikën e saj editoriale, në të cilën ngjan me "Moskovskaya Pravda".

Në kulmin e radhës së dytë të shtypit hebre, vetëm për një vit akademik, Fakulteti i Gazetarisë funksionoi si pjesë e Universitetit Hebraik në Moskë, studentët e të cilit patën fatin të merrnin të gjitha më të mirat që mësuesit e Fakultetit të Gazetarisë. të Universitetit Shtetëror të Moskës, studiues të jetës hebreje në Bashkimin Sovjetik dhe përfaqësuesit e tij të shquar Chaim Bader, Abram Kletskin mund të japin dhe të tjerë (1, f.2)

Pas vazhdimit të dytë, shtypi hebre filloi të bjerë dhe filloi një recesion. Rregullsia e botimeve periodike është ulur. Botuesit e tyre gjetën gjëra të tjera për të bërë. Kështu, kryeredaktori i gazetës hebraike Tarbut, i ringjallur në Samara, Alexander Brod, u zhvendos në Moskë dhe organizoi Byronë e Moskës për të Drejtat e Njeriut si pjesë e organizatës amerikane Unioni i Këshillave për Hebrenjtë Sovjetikë.

Shtypi hebre në gjuhën ruse

Media të ndara, që përjetojnë vështirësi si me financimin, ashtu edhe me audiencën me pavarësinë në rritje prej saj, kanë ekzistuar të paktën që nga viti 1993 në sfondin e zhdukjes së komuniteteve hebreje. Kjo, për shembull, ndodhi në Birobidzhan, megjithëse kishte ende një shtresë të popullsisë hebreje të ruajtur atje, ndryshe nga Ukraina ose Polonia. Ndryshe nga sa pritej, MEG dhe publikime të tjera të ngjashme mbetën jashtë zotërimeve mediatike. Vetëm disa botime kanë mbijetuar; me shumë vështirësi, ato financohen pak nga pak nga burime të ndryshme dhe të papajtueshme - buxhetet lokale të rajoneve ruse, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (AER) dhe pjesërisht - financuesit hebrenj përmes degëve rajonale. të RJC-së, ndërkohë që ato ekzistonin.

Në sfondin e lulëzimit të dyfishtë të shtypit hebre në Rusi, u vu re edhe fenomeni i shtypit hebre rusishtfolës izraelit dhe në një kuptim të gjerë të diasporës. Baza e tij është depërtimi i fushatave të përhershme PR të strukturave qeveritare ruse (hije) dhe lajmëdhënësve specifikë në tregun ndërkombëtar. Për shembull, Joseph Kobzon financoi "rus izraelit" për ca kohë. Fillimisht, mekanizmi u lançua nga pasojat e "rastit të aeroplanit" të bujshëm të vitit 1970, i cili solli Eduard Kuznetsov në arenën publike si kryeredaktor i gazetës me ndikim izraelit në gjuhën ruse Vesti.

Shtypi hebre diasporik në gjuhën ruse u zhvillua nën ndikimin e rëndësishëm të mësuesve të tillë të Fakultetit të Gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës si Dietmar Rosenthal dhe Yasen Zasursky si rezultat i emigrimit të ish-studentëve të tyre, të cilët idhullojnë mësuesit e tyre aq më shumë sa më tej ata. janë nga atdheu i tyre i vërtetë. (2, f.12)

Në fillim të vitit 2000, botimi i disa botimeve të tjera hebraike pushoi, duke përfshirë revistat "Hebreu rus" dhe "Diagnoza". Në fakt, vetëm një gazetë mbeti nga grupi botues i Gazetës Ndërkombëtare Çifute, madje ajo pushoi së ekzistuari përkohësisht në vitin 2002. Në vend të MEG, kryeredaktori i saj Nikolai Propirny filloi botimin e organit RJC Jewish News, i cili së shpejti pushoi së ekzistuari. Më pas MEG filloi të botonte sërish me një ekip tjetër redaktues. Gjatë kësaj kohe, u shfaq një gazetë e re - e përjavshmja "Fjala çifute", botuar me mbështetjen e kryerabinit të dytë të Rusisë, Berl-Lazar.

Shtypi i shtypur hebre është zëvendësuar kryesisht nga botime online në gjuhën ruse, si p.sh

· "Bota hebreje. Gazeta e Amerikës rusishtfolëse" (http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· revista online e klubit hebre në internet (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· "Migdal në linjë" (http://www.migdal.ru/),

· "Qendra globale hebreje on-line" (http://www.jewish.ru), etj.

Ndër botimet e shtypura jo vetëm të shtypit hebre, por edhe midis mediave ruse në përgjithësi, ishte një nga të parat që u pasqyrua në segmentin Runet të rrjetit MEG (http://www.jig.ru/).

Struktura tipologjike e shtypit hebre të periudhës së pasardhësit të dytë në studim karakterizohet nga diversiteti dhe plotësia relative. Si shembuj tipikë janë përzgjedhur: gazeta javore "MEG", Moskë; gazeta në formën e një botimi të vazhdueshëm të botimit të parregullt "Tarbut", Samara; buletini i shoqatës publike kombëtare "Home News"; almanak i materialeve me tema kombëtare "Vit pas viti"; revista (Revista) "Hebreu rus"; revista (Magazin) "Buletini i Agjencisë Hebraike në Rusi".

Baza e diversitetit tipologjik është konkurrenca krijuese e botuesve të tyre (kryeredaktorëve), të cilët janë të njohur me njëri-tjetrin në mjedisin e ngushtë të arenës publike kombëtare. Disa nga botuesit dhe gazetarët e shtypit hebre e njihnin njëri-tjetrin nga një jetë e mëparshme dhe i njohin mirë kushtet e getos. Këta janë njerëz me aktivitet të lartë shoqëror dhe për shumicën prej tyre puna gazetareske jo vetëm nuk është puna e vetme, por nuk është bërë kryesore.

Kështu, plotësia tipologjike e sistemit të shtypit hebre në kulmin e zhvillimit të tij pasqyron në një shkallë të reduktuar të njëjtat procese në shtypin e përgjithshëm civil. Le të theksojmë se në këtë shtypi hebre dallon dukshëm nga variantet e tjera të shtypit të diasporës në Rusi, i cili nuk arriti asnjëherë plotësinë tipologjike. (1, f. 2)

Klasifikimi lëndor-tematik i shtypit hebre pasqyron temat e preferuara dhe të mbuluara të materialeve. Kjo është kryesisht politika, feja dhe traditat, jeta e komunitetit, humori, aktivitetet e Agjencisë Hebraike për Rusinë (ish Sokhnut), ngjarjet në Izrael dhe Lindjen e Mesme, problemi i antisemitizmit, format e shprehjes dhe shkaqet e tij, gjithashtu. një "raft librash" me një përshkrim tradicional të botimeve të librave të rinj.

Orientimi funksional i shtypit hebre pasqyron marrëdhënien midis kërkesave të një audiencë të caktuar kombëtare dhe mbulimit aktual të një grupi tematik karakteristik. Orientimi funksional, nga ana tjetër, përcakton strukturën e zhanrit të shtypit kombëtar hebre në Rusi - përdorimin e zhanreve specifike dhe raportin e materialeve të zhanreve përkatëse.

"Periudha e ringjalljes" e shtypit hebre të viteve nëntëdhjetë, për sa i përket numrit të titujve, është dy rend të përmasave prapa periudhës post-revolucionare të kulmit të shtypit ideologjik në Jidish. Ajo përkoi me periudhën tranzitore të shtypit rus dhe filloi në fund të viteve tetëdhjetë me përpjekjet për të botuar disa media posaçërisht hebraike si "Buletini i Kulturës Hebraike" në formën e një reviste në Riga dhe në formën e një gazete në Moskë. Botimi i Moskës botohet ende pothuajse deri më sot, i riemërtuar "Evreyskaya Gazeta", më pas "Gazeta Ndërkombëtare Hebraike" (me suplementet "Pranvera" dhe "Nadezhda"). Përpjekjet e para ishin mjaft të ndrojtura dhe jo shumë profesionale, por me tirazhe të mëdha sipas standardeve të sotme prej 30-50 mijë kopje ose më shumë. Më pas, gjatë disa viteve, u shfaqën dhe u mbyllën botime të shumta hebraike: Yom Sheni, Moskë-Jerusalem, Gesher-Most, Morning-Boker dhe të shumta rajonale. Disi mënjanë ishin botimet e informacionit dhe propagandës së organizatave ndërkombëtare hebraike, për shembull, Këshilli (aktualisht Agjencia Hebraike për Rusinë) ose Fondacioni Izraelit për Kulturën dhe Arsimin në Diasporë, të cilët shpallën aktivitetet e tyre në BRSS dhe më pas në Federata Ruse është rreptësisht në marrëveshje me autoritetet dhe përdoret si përcjellës informacioni nga ato organizata, aktivitetet bamirëse të të cilave nuk reklamohen këtu, për shembull, Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith dhe të tjerë. Fenomenologjikisht, faza e zhvillimit të shtypit hebre në vitet nëntëdhjetë i ngjan asaj të viteve dhjetëra dhe njëzetë, por është shumë më e varfër për nga numri dhe pavarësia e botimeve. (4. f.6 f.2 _________________________________________________)

Aktualisht, shumica e botimeve hebraike të post-perestrojkës janë mbyllur për të njëjtat arsye që çuan në një reduktim të gamës së botimeve të përgjithshme civile që përjashtonin lobimin për interesa korporative ose personale dhe nuk morën pjesë në fushata zgjedhore. Mediat hebraike të mbijetuara përdorin të njëjtat metoda që mbajnë në këmbë mediat ish-sovjetike si Komsomolskaya Pravda ose AiF. Për shembull, "MEG" u shndërrua në një grup botimesh të një redaksie të bashkuar, e cila nominalisht përfshinte edhe revistën "Di Yiddishe Gas" - revistat "Hebreu rus" dhe "Diagnoza", buletini "Moska çifute", ueb. faqja "Rusia çifute". Botimet fetare, për shembull, "Lechaim", "Aleph" ose "Etërit dhe Bijtë" nuk ndalen dhe praktikisht nuk përjetojnë vështirësi.

Kështu, arsyeja për pozicionin e jashtëzakonshëm të shtypit hebre është integrimi i tij në problemet dhe proceset e përgjithshme civile, të përgjithshme politike dhe kombëtare që lidhen me "luajtjen e kartës hebreje" të përhapur në sfondin e ksenofobisë totale të përhapur të lidhur me një nga tre format. të antisemitizmit, më i përhapuri.

2.3 Revista "Aleph", "Roots", "Lechaim". Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të secilit prej tyre, analiza krahasuese

Revista "Korni" është e njohur për lexuesit hebrenj në Rusi. Gjatë viteve të ekzistencës së saj, dhe është botuar që nga viti 1994, në të janë botuar rreth 300 artikuj, më shumë se 350 njerëz kanë dërguar komentet, komentet, letrat kritike, kanë ndarë mendimet e tyre për revistën dhe problemet e trajtuara në të. ; e gjithë kjo u pasqyrua edhe në faqet e revistës.

Revista "Rrënjët" u themelua në vitin 1994, fillimisht si një platformë letrare për pedagogë dhe aktivistë të programit të gjerë arsimor "Universiteti Popullor i Kulturës Hebraike". Botuesi i saj ishte organizata rajonale hebraike e Saratovit "Teshuva", dhe sponsori i përgjithshëm ishte dega e "Joint" në pjesën e Evropës Qendrore të Federatës Ruse (drejtor - Yitzhak Averbukh, Jerusalem). (1. f.3)

Më pas, revista zgjeroi gamën e autorëve dhe gjeografinë e shpërndarjes së saj. Por gjatë gjithë viteve, revista "Korni" ka qenë dhe mbetet e vetmja revistë sociale dhe gazetareske hebraike në Rusi, duke vazhduar traditat e revistave të para ruso-hebreje të shekullit të 19-të, "Rassvet" dhe "Voskhod". Gjatë gjithë këtyre viteve, së bashku me specialistë dhe studiues të studimeve hebraike, "Rrënjët" i ka dhënë lexuesit masiv, pedagogëve publikë dhe aktivistëve të komuniteteve hebraike mundësinë për të diskutuar mbi problemet e jetës moderne hebraike. "Rrënjët", si një revistë hebreje, ka qenë gjithmonë në qendër të problemeve aktuale të jetës kombëtare, kulturës, duke kuptuar momentet më të rëndësishme të historisë kombëtare të popullit, duke mbetur në të njëjtën kohë një revistë e afërt dhe e kuptueshme. për çdo lexues.

Dokumente të ngjashme

Historia e shfaqjes së gazetave: parakushtet, arsyet, vektori i zhvillimit. Studimi i zhvillimit të shtypit të Krimesë. Specifikat e një botimi informativ jofitimprurës në sistemin e gazetave ruse. Karakteristikat e "Gazeta Krime" si një botim rajonal me "interes të përgjithshëm".

puna e kursit, shtuar 03/05/2017


Gazetaria si mjet i luftës politike; periodikët në jetën e shoqërisë, rëndësia e gazetave dhe revistave në sistemin e gazetarisë. Botimet e gazetave qendrore në Rusi në fillim të shekullit të njëzetë; tipologjia dhe veçoritë e gazetave krahinore dhe sportive.

puna e kursit, shtuar 24/04/2011


Origjinaliteti i gazetarisë amerikane, arsyet e rritjes së shpejtë të numrit të gazetave dhe revistave. Roli i Pulitzer dhe Hearst në historinë e mediave që promovuan "gazetarinë për masat". Rëndësia e teknologjisë në zhvillimin e shtypit masiv. Veprimtaria gazetareske e M. Fuller, M. Twain.

puna e kursit, shtuar 11/08/2011


Revista periodike gjatë viteve të revolucionit të parë rus. Shtypi rus gjatë Luftës së Parë Botërore. Fazat e zhvillimit të radios, televizionit dhe internetit. Gazetaria gjatë Luftës së Ftohtë. Karakteristikat e mediave moderne ruse.

puna e kursit, shtuar 15.12.2014


Opinionet e një numri studiuesish për çështjet e tekstit si një lloj veprimtarie të të folurit dhe disa veçori të tekstit të gazetës. Karakteristikat krahasuese dhe organizimi i teksteve nga shtypi cilësor dhe popullor në Britaninë e Madhe. Analiza e faqes së parë të gazetave.

tezë, shtuar 21.07.2011


Koncepti i përgjegjësisë individuale dhe kolektive. Çështjet e financimit të gazetave rajonale. Liria dhe përgjegjësia e shtypit. E drejta e shprehjes së lirë publike. Raporti i Përgjithshëm i Komisionit për Lirinë e Shprehjes në Shtetet e Bashkuara. Shkelja e informacionit masiv.

test, shtuar më 16.05.2011


Shfaqja dhe zhvillimi i të përjavshmeve në vendet evropiane dhe në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Origjinaliteti i botimeve javore socio-politike të llojit të revistave dhe shtojcave javore të gazetave federale. Analizë krahasuese e përmbajtjes së gazetës.

tezë, shtuar 25.05.2017


Karakteristikat e llojeve dhe llojeve të periodikëve të shtypur - gazeta, revista dhe almanak. Historia e shpikjes së radios, televizionit dhe internetit si lloje të mediave. Thelbi dhe veçoritë e funksionimit të agjencive të lajmeve.

test, shtuar 11/09/2010


Shqyrtimi i bazave të zhvillimit të medias online. Përcaktimi i veçorive dalluese të versionit të internetit të gazetave nga botimet tradicionale të shtypura. Karakteristikat e përgjithshme të gazetës "Zeya Lights", si dhe versioni në internet i këtij botimi.

puna e kursit, shtuar 25.05.2015


Kërkesat për një qasje sistematike ndaj medias. Klasifikimi i mediave të shkruara (gazeta dhe revista). Karakteristikat e transmetimit televiziv dhe radiofonik si media elektronike. Tipologjia dhe funksionet e mediave në internet, shpërndarja e tyre.

Ekspozita e sjellë në vëmendjen tuaj është e pazakontë. Në krijimin e tij morën pjesë jo vetëm bibliotekarët, por edhe lexuesit. Një bashkëpunim i tillë ka qenë gjithmonë një traditë e fondit hebre të Bibliotekës sonë: punonjësit shpesh i drejtoheshin ndihmës së lexuesve të kujdesshëm. Disa vjet më parë, këta ishin, si rregull, të moshuar që kishin kaluar prova të rënda të jetës, por, pavarësisht gjithçkaje, ruanin një dashuri për Jidish dhe një njohuri të thellë të kulturës hebraike. E njëjta gjë mund të thuhet për kujdestarin afatgjatë të fondit, Leib Wilsker, një shkencëtar me famë botërore.

Sot në qytetin tonë ka përsëri shumë dashamirës të Jidishit. Ai studiohet në klube dhe universitete, ka gjithashtu një qendër të specializuar kërkimore, dhe festivalet e famshme muzikore - "Klezfests" kushtuar muzikës tradicionale hebraike - janë bërë një fenomen i dukshëm në kulturën botërore. Një rol të rëndësishëm këtu i takon Bibliotekës Kombëtare Ruse me koleksionin e saj unik hebre.

Fillimisht, ekspozita ishte menduar të përbëhej nga libra dhe periodikë që janë botuar vitet e fundit në vende të ndryshme të botës.

Dhe vitin e kaluar, botimi elegant i Beregovsky u botua në Shën Petersburg, por ky libër është ende në përpunim dhe nuk e ka gjetur ende vendin e tij në koleksion. Por një vend nderi në të zë një antologji e këngëve popullore çifute, e botuar në Shën Petersburg pesëmbëdhjetë vjet më parë. Ky botim, i cili tashmë është kthyer në një klasik, u përpilua nga kompozitori letonez M. Goldin, i përgatitur për shtypje dhe i dizajnuar nga banorët e Shën Petersburgut. Në veçanti, artisti i mrekullueshëm A.L. ka punuar në të. Kaplan, i cili ishte një mik i madh i Bibliotekës sonë.

Në ekspozitën tonë prezantohen edhe libra nga stafi i Bibliotekës. Para së gjithash, kjo është historia e Leibe Wilsker, e përmendur tashmë nga ne, për zbulimet që ai bëri në fondacionin tonë. Dhe megjithëse po flasim kryesisht për monumente letrare në hebraisht, libri është shkruar në gjuhën e shkëlqyer jidish. Leib Khaimovich Vilsker i dinte dhe i donte njësoj mirë të dyja gjuhët hebraike. Dhe libri i tij u botua në një seri suplementesh letrare të revistës "Sovetish Geimland" ("Mëmëdheu Sovjetik"). Autori i një libri tjetër është Moishe Goncharok, tani një ish-punonjës i Bibliotekës Publike, i cili kryen një punë të gjerë shkencore në Izrael. Libri i kushtohet historisë së shtypit anarkist hebre.

Eshtë e panevojshme të thuhet se shtypja është një burim i rëndësishëm historik. Megjithatë, kujtimet nuk janë më pak të rëndësishme për historianët. Zhanri i kujtimeve është shumë i popullarizuar në letërsinë hebraike dhe mund të pendohet vetëm që për shkak të pengesës gjuhësore është i paarritshëm për shumë studiues. Në ekspozitën tonë, kujtimet janë paraqitur në botime mjaft të larmishme. Do të doja të flisja për njërën prej tyre më në detaje. Ky është një libër i Ephraim Vuzek me titullin e çuditshëm "Kujtimet e një botvinisti".

Flitet për pjesëmarrësit në Luftën Civile Spanjolle, mes të cilëve edhe hebrenj. Më i shquari ndër vullnetarët hebrenj ishte kompania Naftoli Botvin, e quajtur sipas 24-vjeçarit radikal hebre Botvin, i cili u ekzekutua në Poloni në vitin 1925 për vrasjen e një agjenti të inteligjencës polake. Kompania e Botvin ishte i vetmi grup hebre që luftoi hapur. Ajo u bë simboli kryesor i pjesëmarrjes së hebrenjve në Luftën Civile Spanjolle.

Si rregull, brigadat ndërkombëtare përdoreshin nga Fronti Popullor si njësi shoku - ato dërgoheshin në vendet më të rrezikshme. Kompania e Botvin nuk ishte përjashtim. Në betejën për Madridin, nga 120 persona të përbërjes origjinale, mbetën gjallë vetëm 18. Një nga heronjtë që mbijetoi mundi të fliste për përvojën e tij.

Deri më tani, ne kemi përmendur vetëm shkurtimisht botimet vendase. Le ta mbushim këtë boshllëk. Që nga vitet 1960. Në BRSS, Moska u bë qendra e botimit të librave Jidish. Letërsia politike u përkthye domosdoshmërisht në të gjitha gjuhët e popujve të BRSS, duke përfshirë Jidish. Kështu, trilogjia e famshme e L.I. u botua në Jidish. Brezhnev - "Malaya Zemlya", "Rilindja" dhe "Toka e Virgjër". U përkthyen edhe dokumentet më të rëndësishme të partisë. Shtëpia botuese "Soviet Writer" botoi libra të klasikëve të letërsisë hebraike dhe artikuj të rinj nga stilolapsat e shkrimtarëve modernë. Këta libra u dalluan për cilësinë e lartë të shtypjes, pasi përgatiteshin për shtypje nga profesionistë të vërtetë.

Në Moskë, u botua gjithashtu një revistë letrare në Jidish - "Sovetish Geimland" ("Mëndësia Sovjetike"), redaktorët e së cilës drejtoheshin nga poeti Aron Vergelis.

Gjatë epokës së perestrojkës, letërsia hebraike nuk mund të mos prekej nga ndryshime të mëdha. Botimi i revistës "Sovietish Heimland" ka pushuar. Pasardhësi i tij ishte një organ tjetër i shtypur, "Di Yidishe Gas" ("Rruga hebreje"), por ekzistenca e tij ishte jetëshkurtër. Si një shtesë letrare e kësaj reviste, u botua një përmbledhje me poezi nga Aron Vergelis, pasi ai shumë rrallë përfshinte shkrimet e tij në Heimland sovjetik.

Disa libra u botuan gjithashtu në Jidish, në veçanti, një përmbledhje e veprave të poetit Dovid Bromberg. Disa libra vazhdojnë të botohen në Moskë edhe tani. Kështu, në vitin 2007 u botuan dy libra nga poeti dhe filologu Velvl Chernin, i cili dikur ishte anëtar i redaksisë së “Sovietish Heimland”, ndërsa tani jeton dhe vepron në Izrael.

Të nderuar lexues - dashamirës të letërsisë hebraike, vizitorë të fondacionit tonë! Kudo që të jetoni: në Shën Petersburg ose Moskë, Nju Jork ose Jerusalem, përfshihuni në përgatitjen e ekspozitës së ardhshme të ngjashme, e cila mund të zhvillohet brenda një viti. Na dërgoni sugjerimet tuaja për librat që dëshironi të shihni në ekspozitë. Dhe ne do të përpiqemi të organizojmë një ekspozitë të re interesante.

Knorring Vera
Departamenti i Letërsisë së Vendeve Aziatike dhe Afrikane

1 128

Komuniteti hebre argjentinas, një nga komunitetet më të mëdha të diasporës me një histori magjepsëse dhe shumëplanëshe, megjithatë pothuajse kurrë nuk është paraqitur në studimet e historisë dhe letërsisë hebraike. Në këtë artikull dua ta plotësoj pjesërisht këtë boshllëk duke folur për shtypin hebre, kontributin hebre në gazetarinë moderne në Argjentinë dhe materialet më interesante në shtypin hebre gjatë periudhave të ndryshme të historisë argjentinase.

Do të përqendrohem në disa funksione bazë që shtypi hebre ka kryer në një gamë të gjerë pozicionesh politike dhe fetare, qofshin ato sionizëm apo jidishizëm, të cilat mund të formulohen si më poshtë:

1. Shtypi hebre konsolidoi ideologjikisht grupe të caktuara, për shembull, anarkistët dhe socialistët (Dos Arbeter Lebn dhe, më vonë, Dos Freie Wort) dhe veçanërisht kooperativistët e Bund (Der Avantgarde, Di Presse), dhe i ndihmoi ata grupe të përballonin detyra të reja - kultivimi i tokës dhe jetës së kolonistëve ("kolonisti Yiddisher në Argjentinë", "El colono cooperador"). Zionistët gjithashtu filluan botimet e tyre mjaft herët (El Zionista, La esperanza de Israel, Nachrichtn).

2. Shtypi i ndihmoi hebrenjtë të integroheshin me sukses në Amerikën Latine, bazuar në të kuptuarit e spanjishtes si, në thelb, një gjuhë "çifute", duke përdorur përvojën e Sefaradit dhe përpjekjen e edukatorëve hebrenj, maskilët, për të ringjallur traditën e racionalizmit hebre. (Saadya Gaon, Maimonides, Gersonides), ndërpreu dëbimin nga Spanja në 1492. Gazetarët hebrenj e karakterizuan Amerikën Latine si një kontinent me një prejardhje hebreje që i paraprin imigrimit të tyre, si "një atdhe i ri për ata që u dëbuan nga Inkuizicioni", duke pretenduar kështu më shumë se 400 vjet prani hebreje në kontinent.

3. Shtypi legjitimoi kulturën hebraike në mjedisin e ri, i përkthyer, shërbeu si ndërmjetës midis elementëve hebrenj dhe johebrenj (“Judaica”, “Heredad”), si dhe midis brezave brenda vetë komunitetit (“Davke”).

5. Shtypi hebre mbrojti idealet e drejtësisë sociale, mbrojti një "luftë verbale", e cila ishte e preferueshme se ajo e armatosur, kundërshtoi diktaturën, mbronte viktimat e dhunës shtetërore dhe ofronte mbështetje për familjet e tyre ("Nueva Presencia").

Shembullin e fundit do ta analizoj më hollësisht, pasi ilustron më së miri atë që kisha parasysh kur e quajta artikullin "Midrashi i ri". Kjo gazetë e veçantë quhej "Nueva Presencia", "Prania e re", por në përgjithësi të gjitha botimet hebraike në një mënyrë ose në një tjetër u përpoqën të krijonin një zë të ri hebre në shoqërinë argjentinase.

Rreth qendrës së anëve të rrugëve

Të flasësh për midrash-hermeneutikën çifute- do të thotë të flasësh nga dhe për kufijtë, dhe ky artikull është margjinal në më shumë se një kuptim. Të flasësh për judaizmin në Argjentinë do të thotë të flasësh për skajin më të largët të periferisë, por ne e dimë se sa qendrore janë kufijtë dhe kufijtë në traditën hebraike - prej tyre mësojmë të lexojmë.

Komuniteti hebre në Argjentinë, i themeluar zyrtarisht në 1894, numëronte më shumë se gjysmë milioni në vitet e tij të arta, por ky numër që atëherë është përgjysmuar. Në kohën më të mirë, ajo përbënte rreth 2% të popullsisë së vendit, dhe tani është rreth 0.7%, që është ende shumë për komunitetin hebre. 20% e hebrenjve argjentinas janë sefardikë dhe 80% janë ashkenazi, por duke qenë se gjuha zyrtare e vendit është spanjishtja, rezultati është një "takim" interesant midis Sepharad dhe Ashkenazi.

Vala e parë e emigracionit meriton vëmendje të veçantë sepse ishte një ndërmarrje kolektive. Me përjashtim të disa individëve dhe familjeve që mbërritën në Argjentinë me rrugë të ndryshme, shumica e hebrenjve të parë erdhën si pjesëmarrës në projektin e Baron Hirsch. I impresionuar nga pogromet dhe varfëria dërrmuese, ai bleu tokë për hebrenjtë rusë për kolonitë bujqësore dhe anija e parë me 820 hebrenj në bord mbërriti nga Hamburgu në 1889. Kolonitë ishin një lloj proto-kibuci. Hebrenjtë rusë erdhën për të punuar në fusha dhe për të kultivuar tokën. Ata filluan të quheshin gauchos judíos - gauchos hebrenj.

Judaizmi argjentinas ka qenë gjithmonë mjaft margjinal. Argjentina nuk kishte rabinë të famshëm apo dijetarë talmudikë, edhe pse midis emigrantëve kishte disa studiues të shkëlqyer që korrespondonin me kolegët e tyre evropianë për çështje halakike. Por shumica e hebrenjve që mbërritën “oif di bregn fun Plata” (në brigjet e Rio de la Plata) ishin njerëz të punës fizike. Me kalimin e kohës, ata krijuan jetën dhe kulturën e tyre të pasur hebraike, duke përfshirë, për shembull, revistën filozofike Jidish Davke ("Pikërisht" ose "Përkundrazi"), e themeluar në 1949. Davke është i vetmi botim i këtij lloji në botë dhe redaktori i tij Solomon Suskovich shkroi, jo pa ironi, në 1979:

Stampede ka aq shumë probleme sa nuk i duket fundi. Kjo nuk është një revistë që thjesht boton artikuj, edhe nëse ata artikuj janë më të mirët. Çdo material në revistë duhet t'i kushtohet idesë qendrore të këtij numri, pasi çdo numër është një botim i pavarur dhe i pavarur. Si ta arrijmë këtë, duke qenë se mes nesh nuk ka filozofë dhe megjithatë “Davke” botohet rregullisht? Për momentin është sekret.

Forcimi i kooperativizmit dhe shkrimit: bashkimi i kolonive me një "rrjet verbal"

Botimi i parë që do të diskutohet është Kolonisti Jidish në Argjentinë, i botuar që nga nëntori 1909 nga Fondacioni i Komunitetit të Kolonisë Clara dhe Shoqëria Bujqësore Çifute e Kolonisë Lucienville. Përveç kolonistit, në fillim të shekullit në Buenos Aires u botuan botime të tjera: Di Folkstime, Der Avant-Garde, Broit un Ere. Është interesante se La Protesta, organi në gjuhën spanjolle i socialistëve dhe anarkistëve, botohet çdo ditë flat(faqe) në Jidish për punëtorët hebrenj. Grupeve të tjera të emigrantëve iu ofrua gjithashtu mundësia për të krijuar një rrip në gjuhën e tyre, por vetëm punëtorët hebrenj e shfrytëzuan këtë mundësi. Buenos Aires në atë kohë ishte qendra e shtypit anarkist dhe socialist në të gjithë Amerikën Latine.

"Kolonisti Jidish" u përpoq të bënte të dëgjohej vetë zëri i kolonistëve, u përpoq të bashkonte kolonitë e ndara me qindra kilometra përmes fjalës së shkruar, u përpoq të edukonte kolonët për çështjet që lidhen me bujqësinë dhe blegtorinë, si dhe për çështjet e kooperativizmit. teoria dhe kultura hebraike. Botimi donte të ndërtonte një rrjet të padukshëm që do t'i shpëtonte kolonistët nga izolimi gjeografik dhe do t'u jepte atyre mundësinë që edhe një herë, së bashku me hebrenjtë e tjerë, të bëheshin një "komunitet tekstesh".

Ndryshe nga shumica e periodikëve hebrenj, të botuar individualisht, Kolonisti, në përputhje me parimet e kooperativizmit, ishte një projekt kolektiv dhe redaktorët e tij përfshinin emrat më të shquar të lëvizjes kooperativiste hebreje-argjentinase, mes tyre M. Sakharoff, S. Pustylnik, B. Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarho. Përmbajtja e Kolonistit, si botimet e tjera bashkëkohore, ishte mjaft eklektike: kishte artikuj mbi letërsinë dhe kulturën hebraike, së bashku me materialet për bujqësinë dhe reklamat personale - për një bar mitzvah ose një martesë. Kolonisti pushoi së botimi në 1912 për shkak të vështirësive ekonomike në koloni të shkaktuara nga shirat e zgjatur dhe korrjet e dobëta. Pas një ndërprerjeje pesëvjeçare, në vitin 1917, Kolonisti filloi të botohej sërish me emrin El colono cooperador; megjithëse mbiemri "Hebre" u zhduk nga titulli, botimi vazhdoi të ishte hebre. Parathënia editoriale e numrit të parë thoshte:

Me të gjitha mundësitë tona, ne do të përpiqemi të shpjegojmë idetë bazë të bashkëpunimit, duke përmendur shembuj nga historia e lëvizjes bashkëpunuese. Kooperativizmi ishte kontributi i kolonëve të hershëm hebrenj në shoqërinë argjentinase. Kjo filozofi, të cilën hebrenjtë e sollën në Argjentinë, theu strukturën oligarkike të atij vendi - jo vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë.

“El сolono сoperador” botoi gati 700 numra. Për pesë dekada, ai mbajti një tipar dallues të shumë periodikëve hebrenj: dygjuhësinë. Një veçori tjetër e jashtëzakonshme iu shtua asaj - letra "Marrano". Revista mund të hapej dhe lexohej nga e majta në të djathtë (pjesa spanjolle) dhe nga e djathta në të majtë (pjesa jidish). Shumica e lexuesve që dinin vetëm njërën nga dy gjuhët, ndoshta mendonin se njëra pjesë ishte një përkthim fjalë për fjalë e tjetrës. Megjithatë, një studim i kujdesshëm i teksteve spanjisht dhe jidish tregon se kjo nuk është plotësisht e vërtetë; në disa vende duket sikur të ishin dy botime të ndryshme. Pjesa spanjolle përbëhej nga materiale mbi bujqësinë, mjekësinë veterinare, kooperativizmin, të ndërthurura me përkthimet spanjolle të tregimeve të shkruara në Jidish. Pjesa e Jidishit përmbante literaturë dhe lajme me përmbajtje "çifute", për shembull, për gjyqet e kriminelëve nazistë të luftës në Evropë, lajme nga Izraeli dhe nga komunitetet e tjera hebreje të diasporës, njoftime për libra të rinj në Jidish, etj.

Kjo strategji "Marrano" e përdorimit të Jidishit për të kontrabanduar përmes teksteve të destinuara ekskluzivisht për lexuesit hebrenj u miratua më vonë nga gazeta Di Presse, por në një çelës më të politizuar. Gjatë diktaturës, gazetës iu kërkua të shtypte rubrikën editoriale edhe në spanjisht, në mënyrë që censuruesit ta lexonin. Si rezultat, të gjithë editorialet në gjuhën spanjolle flisnin në favor të qeverisë në një mënyrë ose në një tjetër, ndërsa versioni jidish, i paarritshëm për censuruesit, thoshte diçka tjetër.

Gazetaria në kolonitë bujqësore përfaqëson një periudhë më interesante në historinë e shtypit hebre. Ishte një interpretim dhe koment i një situate unike në historinë hebraike, reagimi i fjalës së shtypur dhe traditës hebraike ndaj sfidave të kohës.

Nëse jeta e kolonistëve hebrenj argjentinas kërkonte reflektim në shtyp dhe komente gazetareske, atëherë ngjarjet politike në lidhje me ato komunitete hebreje nga të cilat erdhën gauchos-ët e rinj argjentinas kishin nevojë gjithashtu për mbulim në shtyp.

Di Yiddishe Zeitung filloi botimin në Buenos Aires në vitin 1914, "gjatë muajve të parë të luftës së madhe evropiane, duke iu përgjigjur nevojës urgjente të lexuesve hebrenj për të ditur për ngjarjet që ndodhnin në atë kohë".

Kryeqyteti ynë ishte i pakët, por entuziazmi i themeluesve dhe shpirti i vetëmohimit i kapërceu të gjitha vështirësitë dhe me kalimin e kohës Di Presse arriti një gjendje prosperiteti. Ky është një projekt i lindur dhe i zhvilluar në një atmosferë të ngrohtë kooperativizmi dhe në këtë kuptim, Di Presse është një përjashtim në të gjithë familjen e gazetarisë argjentinase. Di Presse është udhëhequr gjithmonë nga parimet që ndjek ende: përkushtimi ndaj Jidishit, mbështetje për çdo projekt që synon zhvillimin e kulturës hebraike, duke luftuar për kauzën e punëtorëve dhe njerëzve të tjerë që punojnë - për kauzën e popullit.

Në kulmin e tyre, të dyja gazetat botonin një tirazh ditor prej 20 mijë kopjesh. Për krahasim, në Argjentinë në vitin 1920, komuniteti italian botoi 18 periodikë, francezët 5, gjermanët 10 dhe hebrenjtë 23. Emigrantët që banonin në rrugët e Buenos Aires ishin mësuar të shihnin stendat e gazetave me gazeta të shtypura në alfabetin hebraik dhe nga e djathta në të majtë. Shkrimi Jidish u vendos jo vetëm në kolonitë rurale, por edhe në metropolet e mëdha shumëkombëshe.

Përkthimi, legjitimimi dhe ruajtja e trashëgimisë hebraike: Judaica, Heredad dhe Davke

Ne, Alberto, jemi një skuadër spanjolle

Profetët dhe të urtët,

E cila dyfishohet në peticionet e saj Ladin

Veçantia e Jeruzalemit.

Ne jemi sheshi Kastilian

Rrethi Hebre, Sinai

Në një romancë të mirë, Tevrat Sefardike,

Psalme dhe lutje drejtuar Toledos.

Carlos M. Grunberg. Gerchunoff

Minoriteti hebre është një nga ata pak që nuk ka ambasadë, nuk ka "vend origjine", nuk ka diplomatë për t'i mbështetur ata kundër racistëve vendas. Ndryshe nga emigrantët italianë apo spanjollë, hebrenjtë nuk kishin armë tjetër përveç fjalës. Dhe ata e përdorën atë. Siç vuri në dukje Shenkman në studimin e tij të parë për këtë temë, "bota e letrave është hapësira në të cilën hebrenjtë mbrojnë kulturën e tyre dhe në të njëjtën kohë provojnë anëtarësimin e tyre në tenxheren e shkrirjes së racave". Kjo arrihet përmes strategjive të ndryshme, si pedantria speciale dhe perfeksionizmi në spanjisht për të demonstruar zotërim të shkëlqyer të gjuhës; të kuptuarit e spanjishtes si një gjuhë thelbësisht çifute e bazuar në përvojën sefardike dhe në të njëjtën kohë duke mbrojtur "bigaminë kulturore" përmes përkthimit dhe shpërndarjes së "thesareve" të Jidishit. Në këtë luftë simbolike, revista periodike, veçanërisht revistat, zënë një vend të rëndësishëm.

Vida nuestra (Jeta jonë) filloi botimin në vitin 1917, përpjekja e parë për të krijuar një platformë letrare për identitetin kulturor hebre. Pas “javës tragjike” në janar 1919, kur një grevë fabrike u përshkallëzua në një pogrom në lagjen hebraike, njerëzit u sulmuan në rrugë për disa ditë, bibliotekat Bundiste dhe Poalei Zion u dogjën dhe në fund policia arrestoi një gazetar hebre dhe e akuzoi atë për organizimin e një komploti për të vendosur pushtetin hebre-bolshevik në Argjentinë - pas gjithë kësaj, Jeta Jonë kreu një anketë të famshme të intelektualëve argjentinas jo-hebrenj (Leopold Lugones, Juan Justo dhe të tjerë) mbi temat e anti- Semitizmi dhe roli i hebrenjve në vend.

Por rolin më të rëndësishëm në legjitimimin e trashëgimisë hebraike e luajti revista Judaica, e botuar nga Solomon Resnik. Ai u botua gjatë periudhës së tmerrshme të triumfit të Nacional Socializmit në Evropë (1933–1946, 154 numra gjithsej). Dhe në këtë moment historik, Reznik dhe ekipi i tij vendosën të tregojnë në faqet e Judaica pasurinë e kulturës hebraike dhe të shpallin të drejtën e hebrenjve për të "qëndruar në shtëpi" në gjuhën spanjolle dhe në kontinentin e Amerikës Latine. Përmbajtja e revistës ishte qëllimisht eklektike: përkthimet spanjolle nga klasikët hebrenj evropianë (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatoshu) u përballën me biografitë ekspresive të personazheve të famshëm sefardikë (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehudah HaLevi) dhe rolin e essa. në formimin e asaj që autorët e revistës e quajtën "Judeoamérica" ​​- një kontinent i cili, sipas mendimit të tyre, nuk e kishte kuptuar ende rëndësinë themelore të elementit hebre në historinë e tij.

"Judaica" kërkoi mbështetje nga IWO, duke botuar rregullisht lajme për aktivitetet e institutit dhe madje duke i kushtuar një çështje të tërë atij në qershor 1934, dhe e konsideroi ruajtjen e Jidishit një detyrë të rëndësishme. Dhe në të njëjtën kohë, ajo lëmonte spanjishten e shkruar për të mbajtur flamurin e tij, në kundërshtim me ata intelektualë argjentinas që kërkonin "pastërtinë spanjolle" dhe përjashtimin e emigrantëve, veçanërisht hebrenjve, nga përkufizimi "Argjentinë". Ajo që është befasuese në lidhje me këtë përpjekje është se ishin hebrenjtë Ashkenazi ata që "u kthyen" në Sepharad - dhe kjo është ironia e poemës epigrafike të Grunberg kushtuar Alberto Gerchunoff, patriarkut të letërsisë hebraike në spanjisht në Argjentinë dhe autorit të librit klasik "The Gauchos hebrenj” (1910). ).

Në një përpjekje për të gjetur pikat e kryqëzimit dhe shkrirjes midis kulturave hebraike dhe spanjolle, Judaica botoi disa materiale të rëndësishme strategjike. Një prej tyre është një përkthim në spanjisht i parathënies nga H.-N. Bialik për përkthimin e tij të Don Kishotit në hebraisht; Në këtë parathënie, Bialik bën thirrje që të shihet tek Kalorësi i imazhit të pikëlluar mishërimi i dashurisë hebreje për letërsinë, ironinë dhe kërkimin e drejtësisë.

Judaica luftoi në disa fronte njëkohësisht, duke përfshirë antisemitizmin lokal, luftën në Evropë dhe frikën se brezat e ardhshëm do të harronin Jidish dhe kulturën hebraike. Nga faqet e revistës, Enrique Espinosa (Samuel Glusberg) bëri thirrje për solidaritet me republikanët spanjollë dhe A. Koralnik bëri thirrje për mbështetje për "vëllezërit tanë armenë". Në vitet e para të Nacional Socializmit, një sërë artikujsh (origjinalë ose të përkthyer) diskutuan teori raciste dhe parashtruan hipoteza të tilla si se vetë Hitleri ishte hebre apo edhe i gjithë populli gjerman kishte rrënjë hebreje. U bënë përpjekje për të ushtruar presion ndaj qeverisë për të hapur hyrjen në vend për refugjatët hebrenj. Duke gjykuar nga kolonat editoriale dhe materialet e tjera të Judaica, lajmet nga Bota e Vjetër i bënë hebrenjtë argjentinas të ndiheshin të dëshpëruar dhe të pafuqishëm dhe ata u përpoqën të organizonin ndihmë për bashkatdhetarët e tyre evropianë.

"Judaica" veproi si një përkthyes kolektiv që përpiqet të ruajë trashëgiminë e hebrenjve që flasin jidish dhe në të njëjtën kohë të marrë pjesë në jetën e një vendi të lirë dhe tolerant si trashëgimtari i ligjshëm i madhështisë së Spanjës, Sepharad. Ideali është disi utopik, por i domosdoshëm për të mbijetuar në një botë ku errësira e urrejtjes u trash.

"Heredad"

Në vitin 1946, kur Judaica u mbyll me vdekjen e redaktorit të saj Solomon Resnick, ajo u zëvendësua nga revista Heredad (Heritage), e drejtuar nga Carlos Grünberg. Midis autorëve të tij ishin shumë punonjës të Judaica: Maximo Yagupsky, Abraham Rosenwaser, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin - dhe përktheu në Heritage të njëjtët shkrimtarë që kishin qenë më parë në Judaica: Max Brod, Arnold Cweig, Sholom Aleichem, Isaac -Leibush Peretz. Revista e pa detyrën e saj si të merrte flamurin e kulturës hebraike, e cila kishte rënë nga duart e hebrenjve të shkatërruar evropianë.

Është interesante se historia e famshme e Zvi Kolitz për geton e Varshavës, "Yosi Rakover kthehet në G-d", u botua për herë të parë në Heredad në spanjisht në 1947. Dhe është një dëshmi se sa pak e dinte Evropa për shtypin hebre të Amerikës Latine që deri në vitin 1993 ishte ende duke u debatuar nëse ky ishte një dokument historik nga getoja e Varshavës - edhe pse teksti ishte botuar gjysmë shekulli më parë në Buenos. Aires si një vepër arti me emrin e autorit të saj të vërtetë, i cili jetonte në atë kohë në Argjentinë.

Disa vjet më vonë, në 1949, lindi një projekt tjetër - një revistë filozofike e lartë në Jidish. Redaktori i tij Solomon Suskovich (Shloime Shmushkovich) dhe ekipi i tij përktheu Spinoza dhe Mendelssohn, Frojdi dhe Marksi, Bergson dhe Cassirer dhe shumë autorë të tjerë në drejtimin e kundërt - në krahasim me përkthimet në Judaica dhe Heritage - në Jidish. "Ndoshta në ato vite të pasluftës Suskovich zgjodhi fjalën rrëmujë(përkundrazi, nga inati) me kuptimin se, në kundërshtim me gjithçka që dukej e dukshme në dritën e realitetit të Holokaustit, në mendimin hebre dhe botëror u ndezën drita të reja.

Ashtu si Judaica, Davke i shërbeu funksionit të përkthimit dhe legjitimimit, por në një mënyrë tjetër dhe për një audiencë të ndryshme hebreje. Duke përkthyer mendimtarët e mëdhenj hebrenj në gjuhën jidish, revista u përpoq t'i prezantonte lexuesit e saj me filozofinë perëndimore dhe në të njëjtën kohë të demonstronte aftësinë e Jidishit për abstraksion dhe mendim shkencor - një aftësi që ishte vënë në dyshim që nga koha e Haskalah, duke e quajtur Jidish një "zhargon". ", gjuha popullore e masave të pashkolluara.

Suskovich deklaroi drejtpërdrejt eklekticizmin e përmbajtjes së revistës së tij, duke u nisur nga sisteme të ndryshme filozofike, por duke mos iu përmbajtur asnjërit prej tyre. Sipas tij,

në Crush nuk do të gjeni as mendimin e ngurtë e të disiplinuar gjermanik dhe as qasjen pragmatike anglo-saksone. Ne duam që revista të mos jetë dogmatike, por kritike dhe eklektike, sepse kjo është shumë afër kulturës hebraike dhe latine.

Natyrisht, Suskovich e pa këtë si një avantazh, jo një disavantazh. Ai vë në dukje më tej se ashtu si filozofia hebraike, megjithëse përmbante ide origjinale, në thelb gjatë historisë së saj të gjatë thithi, përshtati, "përktheu" elementë të kulturave të huaja, ashtu edhe vetë Jidishja konsiderohet një Mischsprache, një "gjuhë e përzier", një kombinim elementesh. nga gjuhë të tjera që përbënin një sistem hibrid dhe për këtë arsye emocionues të ri.

Suskovich, një njeri autodidakt, ishte i njohur në mesin e ndjekësve të tij si një "njeri modest". Ai lindi në Rusi në vitin 1906, mbeti jetim në moshën 9-vjeçare, në moshën 13-vjeçare tashmë punonte si melamed dhe në moshën 18-vjeçare shkoi në Buenos Aires, ku u bë ambulant. Në vitin 1930 filloi të shkruante kritikë letrare dhe më 1944 përpiloi një Antologji të Letërsisë Hebraike në Argjentinë në spanjisht.

“Davke” botohej çdo tre muaj, por kishte pauza të gjata për shkak të vështirësive financiare. Shumica e artikujve origjinalë, disa prej të cilëve u nënshkruan me pseudonimin Estrin, i përkisnin vetë Suskovich. Janë botuar gjithsej 83 numra, i fundit në vitin 1982. Ishte një përpjekje unike për të kombinuar periodikët, filozofinë dhe Jidish.

Si një botim hebre për lexuesit argjentinas, Raíces ishte, deri diku, antiteza e Davkës. Filloi të shfaqej pas Luftës Gjashtë Ditore, në vitin 1968, dhe u përpoq të ishte një zë hebre për të gjithë vendin. Editoriali i parë premtoi se do të ndërtohej mbi "identitetin tonë hebre", por gjithashtu "të pasqyronte ngjarjet kombëtare, kontinentale dhe botërore" në vend që të "mbytej në një geto shpirtërore": "Ne duam të dëgjohemi si hebrenj, por nuk duam të dëgjo vetëm zërat hebrenj.” ose fol vetëm për tema hebreje. Ne nuk refuzojmë - përkundrazi, ne këmbëngulim në të me kushtin e vetëm që askush të mos përpiqet të heqë gjënë më të çmuar që kemi: identitetin tonë”.

Revista - format i madh, në stilin e revistës Time, 102 faqe plus një suplement prej 32 faqesh - botohej çdo muaj dhe paraqiste vepra nga shkrimtarët më të mirë në Argjentinë dhe në mbarë botën, duke përfshirë shkrimtarë johebrenj mbi tema jo-hebreje . Titujt e rregullt ishin: "Vendi", "Kontinenti", "Bota dhe njerëzit", "Problemet moderne hebreje", "Rrënjët e "rrënjëve"", "Izraeli dhe Lindja e Mesme", "Shkenca në shekullin 21", " Art, Letërsi dhe argëtim”, “Psikologji” dhe “Humor”. Numri i parë u botua në një tirazh prej 10 mijë kopjesh, revista u shit në të gjithë vendin, njerëz krejtësisht të ndryshëm, duke përfshirë priftërinj dhe amvise, e lexuan në metro dhe gjeti rrugën e saj edhe në vendet fqinje. Redaktorët morën shumë letra nga lexuesit dhe pak nga pak "Rrënjët" u shndërruan në një "revistë masive hebreje" - diçka që nuk kishte ndodhur kurrë më parë. Këtu ndihej ndikimi i kohës - kultura e fundit të viteve 1960 dhe euforia hebraike pas Luftës Gjashtë-ditore; një rol të madh luajti edhe fakti se një numër njerëzish të shquar, përfshirë johebrenjtë, bashkëpunuan me revistën, mes tyre Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solzhenitsyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon.

"Rrënjët" zgjatën pesë vjet - impulsi fillestar u tha, numri i autorëve dhe lexuesve po zvogëlohej, vështirësitë ekonomike filluan në Argjentinë dhe përkeqësimi i klimës politike çoi në kthimin e Juan Peron - dhe në 1973 numri i fundit, i 45-të i u botua revista. Por edhe sot e kësaj dite, 40 vjet më vonë, Raíces mbahet mend si një sukses i madh për komunitetin hebre, i cili arriti të krijojë një media që u drejtohej të gjithë argjentinasve.

"Nueva Presencia" ("Prania e re"): lufta për drejtësi

Në artikullin e tij "Der neue Midrash" ("Midrash i ri"), Ernst Simon shkruan për përdorimin e strategjive retorike në shkrimet hebraike në Gjermaninë e viteve 1930:

Minoriteti i persekutuar ende besonte, si në epokën e kompozicionit midrashik, në gjuhën e vet, e cila duhet përdorur në situata të përballjes me botën e jashtme. Armiqtë do ta kuptojnë këtë gjuhë vetëm herë pas here, por bashkëfisnitarët dhe bashkëbesimtarët do ta kuptojnë gjithmonë atë.<…>Dhe kështu u formua një stil i veçantë, një gjuhë e veçantë intime dhe konspirative që bashkon folësin dhe dëgjuesin.

Trashëgimia e letrës “Marrano” duket qartë edhe në gazetat periodike të rezistencës hebreje gjatë viteve të diktaturës ushtarake në Argjentinë (1976–1983). Ky regjim terrori dhe represioni është përgjegjës për “zhdukjen” e 120 gazetarëve të pavarur apo opozitarë (mes 30 mijë qytetarëve “të zhdukur”). Në kushte të tilla, pak gazetarë mund të mashtrojnë censuruesit ose të guxojnë të raportojnë informacione për gjendjen reale në vend. Një shembull i tillë i suksesshëm është agjencia e lajmeve e fshehtë ANCLA, e themeluar nga shkrimtari Rodolfo Walsh për lëvizjen guerile Montoneros (Guerilla). Tjetra është Humor Registrado, një revistë zyrtare satirike që u bë praktikisht i vetmi botim masiv i opozitës. Dy shembuj të tjerë janë botime nga komunitetet etnike argjentinase: Buenos Aires Herald, botuar në anglisht dhe për këtë arsye e kufizuar në një audiencë anglishtfolëse, dhe gazeta hebraike Nueva Presencia. Kjo gazetë filloi të botohej nga komuniteti hebre dhe me kalimin e kohës u bë zëdhënëse e disa organizatave të të drejtave të njeriut.

Prezenca e Re filloi botimin në verën e vitit 1977 si një suplement javor i gazetës në gjuhën jidish Di Presse, dhe më pas për dhjetë vjet - deri në vitin 1987 - si një gazetë e pavarur javore. Për herë të parë në Argjentinë, një botim thjesht hebre e gjeti veten në pararojë politike dhe fitoi njohje në sektorë të ndryshëm të shoqërisë - pavarësisht pamjes së tij të paparaqitshme dhe pavarësisht mënyrës se si duhej të bënin punën e tyre. Suksesin e saj gazeta ia detyron në radhë të parë faktit se në ditët e tmerrshme të diktaturës mori një qëndrim të papajtueshëm. Nueva Presencia u bë një udhërrëfyes në botën e midrashit për një pjesë të madhe të shoqërisë argjentinase, duke mësuar se si të lexohet midis rreshtave dhe si të zbatohet thirrja biblike për "Kërkoni drejtësinë" (Ligj. 16:20) në situatën moderne.

Në fillim të aktivitetit të saj, Nueva Presencia u përpoq të thoshte atë që askush tjetër nuk guxoi të thoshte. Meqenëse ishte shumë e rrezikshme ta bësh këtë haptazi, duhej të mësohej të fliste pa folur. Shkrimi konsonantik hebraik i mëson të gjithë të jenë interpretues: çdo lexues, ndërsa lexon, rindërton tekstin. Prandaj, "Prania e re" filloi të mbështetej në të menduarit e lexuesit, duke përdorur këtë teknikë: gazeta foli për ngjarje në komunitetin hebre, duke lënë të kuptohet për ngjarjet që ndodhin në vend. Pritej që censuruesit, megjithëse do të dyshonin se diçka nuk shkonte, nuk do të gjenin arsye ligjore për të mbyllur gazetën.

Si u strukturua kjo gjuhë “Marrano”? Atmosfera e tensionuar e atyre viteve - presioni ekstrem politik, vrasjet në rrugë, censura - nuk ishte e favorshme për përdorimin e teorive komplekse semiotike. Lloji më i zakonshëm i një mesazhi të tillë të koduar ishte zëvendësimi. Për shembull, gazeta botoi "Kronikë Dokumentare e Çështjes Hebraike në Argjentinë", një pasqyrë e manifestimeve antisemite në vitet e fundit që morën mbështetje nga policia dhe ushtria. Pasi përmendi gjyqet e Nurembergut, autori e quan gjithashtu problemin e "fashizmit, i cili vazhdon të jetojë dhe të veprojë në pjesë të ndryshme të planetit". Një shembull tjetër: në 200-vjetorin e lindjes së gjeneralit José de San Martin, heroit të Luftës së Pavarësisë së kolonive të Amerikës Latine, figurës më të madhe në ikonografinë historike të Argjentinës, një editorial gazete titullohej: “San Martin, gjeneral e Luftërave të Pastra.” Dhe megjithëse teksti përbëhej ekskluzivisht nga lëvdata për gjeneralin, lexuesi pa lehtësisht në të kritikat për "luftën e pistë" të bërë nga junta. Datat dhe festat e përkujtimit hebre shërbyen si një mjet për të përcjellë të gjitha llojet e sugjerimeve. Për shembull, Pashka, kremtimi i Eksodit nga Egjipti, u paraqit si një "festë lirie". Historia e Kryengritjes së Getos së Varshavës ishte një histori e luftës "për lirinë tonë dhe tuajën" - ky ishte një nga parullat e parashtruara nga udhëheqësi i kryengritjes, Mordechai Anielewicz. Historia e Hanukkah u tregua si historia e një lufte guerile kundër agresorëve, dhe Purim si lufta e hebrenjve të lashtë "kundër paragjykimeve dhe shtypësve". Çdo festë apo datë e paharrueshme u kthye në një rast për reflektim mbi situatën aktuale, një mësim me një përfundim praktik për luftën politike moderne.

Zëvendësimi nënkuptohej gjithashtu në përkthimin ose ribotimin e materialeve të shtypit të huaj që trajtonin një gjë (për shembull, "Censura në Judaizëm"), por lexuesit panë diçka tjetër (censurën në Argjentinë). Tema e censurës është e pranishme në një sërë karikaturash të ribotuara nga gazetat e huaja. Për shembull, një person shkruan fjalë të pakuptueshme në mur dhe shpjegon: "Në fakt, doja të thoja "Rroftë liria!", por e kam koduar për të shmangur rrezikun. Karikaturat e tjera, si një laps i madh me mbishkrimin: "Censura" ose "dueli simbolik" midis Woody Allen dhe Joseph McCarthy, janë mjaft të qarta. Faqja e revistës Roots. Rubrika “Bota dhe njerëzit” Kopertina e revistës “El colono cooperador” për 175 vjetorin e lindjes së Heinrich Heine. Dhjetor 1972 "Është e ndaluar të mendosh me zë të lartë". Film vizatimor i ribotuar nga "Libri i ankesave te Giles" nga Miguel Gila (Madrid, 1975). "Prania e re"

Një strategji tjetër ishte të përcillte fjalimin e dikujt tjetër. Së pari, gazeta nuk ishte përgjegjëse për opinionet e njerëzve të tjerë, dhe së dyti, pati një mundësi për të "tërhequr" gjykime të rrezikshme gjatë dialogut. Për shembull, një intervistë me aktoren e famshme argjentinase Inda Ledesma, kushtuar botës së teatrit, titullohej me citimin e mëposhtëm nga fjalët e saj: "Ne po jetojmë në një moment eklipsi, por dielli do të shkëlqejë përsëri". Rabini konservator Marshall Meyer foli më drejtpërdrejt në një intervistë duke diskutuar lëvizje të ndryshme brenda judaizmit. Titulli ishte: "Judaizmi nuk mund të mbijetojë në një shoqëri ku të drejtat e njeriut nuk respektohen" dhe nëntitulli: "Si rabin, nuk shoh asnjë justifikim për heshtjen e rabinëve evropianë në vitet 1930". Këtu ka një paralele të qartë midis nacionalsocializmit dhe juntës argjentinase. I mbrojtur nga pasaporta e tij amerikane, Meyer mund të përballonte t'i quante vrasësit vrasës.

Kjo luftë nuk ishte e sigurt. Duhet të ketë pasur telefonata kërcënuese, përpjekje për të frikësuar dhe mbishkrime antisemite në muret përballë redaksisë. Në shtypshkronjën ku shtypej gazeta u vendosën dy bomba. Faktori kryesor që shpëtoi jetën e gazetarëve ishte me sa duket injoranca e autoriteteve, të cilët besonin se Nueva Presencia ishte pjesë e një rrjeti hebre në mbarë botën që kishte ndikim të madh në Shtetet e Bashkuara. Kryeredaktori i gazetës e dinte këtë vizion paranojak të situatës dhe u përpoq ta kthente në favor të tij. Në veçanti, ai botoi artikuj për Komitetin Hebre Amerikan dhe u përpoq të krijonte përshtypjen se gazeta kishte lidhje të forta me këtë organizatë. Junta, me sa duket, nuk donte të bënte armiq në Shtetet e Bashkuara, veçanërisht në mesin e lobit hebre, i cili i dukej veçanërisht i fuqishëm. Për të njëjtat arsye u shpëtua jeta e gazetarit Jacobo Timerman, i cili u rrëmbye dhe torturua nga ushtria, por në fund u lirua. Gazeta luajti një rol të madh në luftën për lirimin e Timerman. Një karikaturë gazete e tregon atë pranë Dreyfus, i cili e përkëdhel mbi supe. Në një distancë prej 80 vitesh e 10 mijë kilometrash, padrejtësia dhe absurditeti janë ende me ne. Por dëgjohen edhe jehonat e “J’accuse”.

Një shaka e vjetër thotë se György Lukács, kur u arrestua pas pushtimit sovjetik të Hungarisë në vitin 1956 dhe e pyeti nëse kishte një armë, zgjati në xhep dhe nxori një stilolaps. Në frymën e Börne dhe Heine dhe përfaqësuesve më të mirë të traditës hebraike, të armatosur me fjalën dhe të gatshëm për t'u mbrojtur me fjalën kundër të gjithë faraonëve modernë, një grusht gazetarësh ngritën duart në cepin e largët të planetit për të luftuar një nga diktaturat më të përgjakshme të shekullit të njëzetë. Përkthyes, kooperativistë, profetë, luftëtarë, mendimtarë margjinalë, Marranos, Dreyfusards, ëndërrimtarë: historia e periodikëve hebrenj në Argjentinë meriton të tregohet.

Përkthim nga anglishtja nga Galina Zelenina

SHTYPIM PERIODIK

Me fillimin e të ashtuquajturës perestrojkë (gjysma e dytë e viteve 1980), u shfaqën periodikët legalë hebrenj. Botimet e para të tilla ishin organet e shoqërive kulturore hebraike: “VEK” (“Buletini i Kulturës Çifute”, Riga, që nga viti 1989); "VESK" ("Buletini i Kulturës Sovjetike Hebraike", botim i Shoqatës së Figurave dhe Miqve të Kulturës Sovjetike Hebraike, Moskë, që nga prilli 1989; që nga viti 1990 - "Gazeta hebraike"); “Buletini i LOEK” (organ i Shoqatës së Kulturës Hebraike të Leningradit, që nga viti 1989); “Rilindja” (Fletushka e Shoqërisë së Qytetit të Kievit të Kulturës Hebraike, që nga viti 1990); "Yerushalaim de-Lita" (në Jidish, organ i Shoqatës Kulturore Hebraike Lituaneze, Vilnius, që nga viti 1989; botuar edhe në rusisht me emrin "Jerusalemi Lituanez"); "Mizrach" ("Lindje", organ i Qendrës Kulturore Hebraike të Tashkentit, që nga viti 1990); "Zëri ynë" ("Undzer kol"; në Rusisht dhe Jidish, gazeta e Shoqatës së Kulturës Hebraike të Republikës së Moldavisë, Kishinau, që nga viti 1990); " X Ha-Shahar" (Agimi, organ i Shoqatës së Kulturës Hebraike në kuadër të Fondacionit Kulturor Estonez, Talin, që nga viti 1988); “Einikait” (Buletini i shoqatës kulturore dhe arsimore hebreje me emrin Sholom Aleichem, Kiev, që nga viti 1990) dhe të tjerë.

Së bashku me to, botime të tilla si "Buletini i Shoqërisë së Miqësisë dhe Marrëdhënieve Kulturore me Izraelin" (M., Qendra e Informacionit Çifut, që nga viti 1989), "Voskhod" ("Zrikha") dhe gazeta e Shoqërisë së Leningradit të Hebrenjve Kultura (që nga viti 1990) u botuan. .); “Libri vjetor hebre” (M., 1986, 1987,1988); “Almanaku letraro-artistik dhe kulturo-informativ hebre” (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (revista e Shoqërisë Çifute të Estetikës dhe Kulturës Fizike, Vilnius, 1990); "Menorah" (botim i Unionit të Komuniteteve Fetare Hebraike, që nga viti 1990) dhe buletinin informativ me të njëjtin emër të Komunitetit Fetar Hebre në Kishinau (që nga viti 1989), si dhe një numër buletinesh informative për çështjet e riatdhesimit dhe kulturës hebraike. (M., që nga viti 1987. ); Unioni i Mësuesve Hebraik në BRSS (në Rusisht dhe Hebraisht; M., që nga viti 1988); Fondi Social dhe Kulturor Hebre Chernivtsi (Chernivtsi, që nga viti 1988); Unioni i Mësuesve Hebraik Lvov në BRSS "Ariel" (1989) dhe shumë të tjerë.

Ndryshimet e mëdha në vendet që ishin pjesë e Bashkimit Sovjetik po ndikojnë në numrin dhe natyrën e periodikëve hebrenj. Eksodi masiv i hebrenjve nga këto vende çon në qarkullim në redaksinë e periodikëve hebrenj dhe vë në pikëpyetje të ardhmen e këtyre gazetave, gazetave, revistave dhe almanakëve të shumtë, veçanërisht atyre që fokusohen në aliyah (për shembull, Kol Zion - organi i organizata sioniste Irgun Tsioni, M. , që nga viti 1989).

Polonia

Për informacion mbi periodikët hebrenj në Poloni në periudhën ndërmjet ndarjes së tretë të Polonisë (1795) dhe Luftës së Parë Botërore, shihni seksionin Periodikët në Rusi. Lulëzimi i vërtetë i shtypit hebre në Poloni filloi pasi Polonia fitoi pavarësinë në vitin 1918. Në vitet 1920. Këtu u botuan mbi 200 revista periodike, shumë prej të cilave ekzistuan deri në pushtimin gjerman të Polonisë në vitin 1939. Revista periodike ishin të ndryshme si në formën e materialit të paraqitur ashtu edhe në pikëpamjet socio-politike të shprehura në të. Shumica e botimeve u botuan në jidish, disa në polonisht dhe disa botime në hebraisht. Kishte rreth 20 gazeta ditore vetëm në Jidish. Tre prej tyre u botuan në Vilna: "Der Tog" (nga 1920, në 1918-20 - "Lette Nayes"), "Abend Kurier" (nga 1924) "(që nga viti 1912 ) dhe "Nae Volksblat" (që nga viti 1923). Një gazetë u botua në Lublin. "Lubliner Togblat" (që nga viti 1918), në Grodno - "Grodna Moment" (që nga viti 1924). Gazeta sioniste Nowy Dziennik (që nga viti 1918) dhe revista bundiste Walka (1924–27) u botuan në Krakov. Në Lvov, një gazetë u botua në Jidish - "Morgn" (1926) dhe një në polonisht - "Khvylya" (që nga viti 1919). Në Varshavë, pozitën dominuese e zunë dy gazeta konkuruese jidish. X aint" (që nga viti 1908) dhe "Moment" (shih më lart), që kishte tirazhin më të madh. Gazetat Jidish u botuan në Varshavë: Yiddishe Wort (që nga viti 1917), Warshaver Express (që nga viti 1926), Naye Volkszeitung (që nga viti 1926) dhe Unzer Express (që nga viti 1927). Gazeta "Our Przeglönd" (që nga viti 1923, sioniste) botohej në polonisht. U botuan edhe e përjavshmja letrare në gjuhën jidish "Literarishe Bleter" (që nga viti 1924, Varshavë), "Kinema - Teatër - Radio" (që nga viti 1926), "Veltshpil" (që nga viti 1927), "PEN Club Nayes" (që nga viti 1927). 1928, Vilna), e përmuajshme shkencore "Land un Lebn" (që nga viti 1927), botimi i shkencës popullore "Doctor" (Varshavë, që nga viti 1929). E përjavshmja humoristike Blufer u botua gjithashtu në Varshavë (që nga viti 1926). Gjatë pushtimit gjerman të Polonisë, të gjitha revistat periodike hebreje u mbyllën. Gazeta e parë hebraike në Poloninë e pasluftës, Naye Lebn (në Jidish), u botua në Lodz në prill 1945; nga marsi 1947 u bë e përditshme (organ i Komitetit Qendror të hebrenjve polakë, i cili bashkoi të gjitha partitë politike hebreje). Më pas, megjithatë, u shfaqën botime të lidhura me partinë: Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (Zionistët Liberalë), Folkstime (PPR - Partia e Punëtorëve Polakë, shih Komunizmi), Glos Młodzezy ( X Hashomer X a-tsa'ir) dhe Yiddishe Fontn (organ i Shoqatës së Shkrimtarëve Hebrenj). Pas likuidimit të partive politike hebreje (nëntor 1949), revistat periodike hebraike u mbyllën kryesisht (shih Polonia). Shoqëria Kulturore Çifute vazhdoi të botonte të përmuajshmen letrare Yiddishe Fontn, një organ i shkrimtarëve hebrenj që vetë zgjodhën redaktorët e revistës. E vetmja gazetë hebraike e mbetur ishte Volksstime (botuar katër herë në javë); Organi zyrtar i partisë në pushtet botohej në Jidish, dhe politika e gazetës kontrollohej kryesisht nga Shoqëria Kulturore Hebraike. Në vitin 1968, gazeta Volksstime ishte bërë një e përjavshme; Ajo publikonte një strip në polonisht çdo dy javë. Publikimi i fontit Yiddishe pushoi pas numrit të tij të 25-të.

Hungaria

Në 1846–47 Në qytetin e Papa, u botuan disa numra të të përmuajshmes në gjuhën hungareze "Sinagoga Magyar". Më 1848 në Pest (në 1872 u bë pjesë e Budapestit) doli një gazetë javore në gjermanisht, Ungarische Izraelite. L. Löw botoi revistën në gjuhën gjermane "Ben Hanania" (1844–58, Leipzig; 1858–67, Szeged; tremujore, nga 1861 - javore), e cila shprehte idetë e emancipimit. Në vitet 1860. U botuan disa gazeta hebraike, të cilat shpejt u mbyllën. Vetëm në vitin 1869 u themelua në Pest gazeta jidish "Peshter Yiddishe Zeitung" (botuar pesë herë në javë); në 1887 ajo u shndërrua në një gazetë javore në gjermanisht "Allgemeine Yudishe Zeitung" (shtypur në shkrimin hebraik), e cila ekzistonte deri në vitin 1919 gjatë ditët e shpifjes së gjakut në Tiszaeslar, e përjavshmja në gjuhën hungareze Edienloszeg (1881–1938) botohej çdo ditë, duke publikuar raporte mbi ecurinë e gjyqit. E përmuajshmja Magyar Zhido Semle (në hungarisht, 1884–1948), organ i Seminarit Rabinik të Budapestit, gjithashtu mori pjesë në luftën për emancipim dhe barazi fetare. Në të njëjtën kohë, redaktorët e saj botuan revistën " X ha-Tzofe le-chokhmat Yisrael" (fillimisht " X Ha-Tzofe Le-Eretz X agar"; 1911–15) mbi problemet në shkencën e hebrenjve. Organi i parë sionist në Hungari ishte e përjavshmja Ungarlendische Judische Zeitung (në gjermanisht, 1908–1914). Revista sioniste në hungarisht “Žido nepláp” u botua në vitet 1903–1905; u ringjall në vitin 1908 me emrin “Zhido Elet”. Në vitin 1909, Federata Sioniste e Hungarisë themeloi organin e saj “Zhido Semle”, i cili u ndalua në vitin 1938. Poeti I. Patay (1882–1953) botoi të përmuajshmen letrare “Mult esh Jovo” (1912–39) të drejtimit sionist. .

Midis dy luftërave botërore, në Hungari u botuan rreth 12 botime javore dhe mujore hebraike. Në vitin 1938, revistat periodike çifute në Hungari u shkatërruan praktikisht. Regjimet totalitare - fashiste dhe më pas komuniste - lejuan botimin e vetëm një reviste hebraike. Që nga viti 1945, Komiteti Qendror i Hebrenjve të Hungarisë boton revistën “Uy Elet” (tirazh 10 mijë kopje).

Çekosllovakia

Gazetarët hebrenj kanë punuar në gazetat e të gjitha partive politike në Çekosllovaki. Vetë shtypi periodik hebre, edhe në periudhën para krijimit të shtetit çekosllovak, u karakterizua nga polemika midis mbështetësve të Sionizmit dhe lëvizjes së organizuar të asimiluesve, të cilët krijuan gazetën e parë hebraike në gjuhën çeke, Ceskožidovske list (1894). Pas një bashkimi me një gazetë tjetër të një tendence të ngjashme (1907), ajo u botua si e përjavshme me emrin "Rozvoy" deri në vitin 1939. Organi i parë sionist ishte e përjavshmja rinore "Jung Yuda" (në gjermanisht, e themeluar nga F. Lebenhart. , 1899–1938). Një tjetër e përjavshme, Selbstwer (1907–39, redaktor nga viti 1918 F. Welch, më vonë ndihmësi i tij H. Lichtwitz / Uri Naor /) u bë një nga revistat kryesore sioniste në Evropë; që nga vitet 1920 doli me një suplement për femra (redaktuar nga Hannah Steiner). Një tjetër e përjavshme sioniste është Judische Volksstimme (redaktor M. Hickl, më vonë H. Gold; Brno, 1901–39).

Organi i parë sionist në gjuhën çeke, Zhidovski listy pro çekëve, Morava dhe Selezsko, filloi botimin në vitin 1913, por botimi i tij pushoi gjatë Luftës së Parë Botërore. Më 1918, ajo u zëvendësua nga e përjavshmja “Zhidovske spravy” (redaktorët E. Waldstein, F. Friedman, G. Fleischman, Z. Landes dhe V. Fischl / Avigdor Dagan; 1912–2006/). Në Sllovaki dhe Transcarpathia, periodikët hebrenj përfshinin organe fetare ortodokse në hungarisht dhe jidish. Në Sllovaki u botua e përjavshmja sioniste në gjermanisht "Judische Volkszeitung" (me një shtojcë në sllovakisht; redaktor O. Neumann) dhe organi i partisë Mizrahi "Judische Familienblatt"; në Transkarpati - e përjavshmja sioniste "Judishe Stimme", e përjavshme revizioniste "Zhido Neplap" (në hungarisht; që nga viti 1920). Shpërndarjen më të gjerë e kishte revista “Yiddishe Zeitung” (botuar nga rabini Mukaçeva). U botuan gjithashtu revista historike Zeitschrift für di Geschichte der Juden dhe Böhmen und Maehren (redaktor H. Gold); B'nai B'rith organ "B'nai B'rith Bletter" (redaktor F. Tiberger); organi revizionist "Medina Hebrew - Judenshtat" (redaktor O.K. Rabinovich; 1934–39); gazeta Po'alei Zion "Der Noye Weg" (redaktor K. Baum) dhe e përmuajshmja sportive " X a-Gibbor X a-Makabi." Lëvizjet rinore dhe studentore hebreje botonin gjithashtu revista me frekuencë të ndryshme në gjuhë të ndryshme të vendit. Në fund të viteve 1930. emigrantët nga Gjermania botuan revistën Judische Review në Pragë. Në vitet 1945-48 U bënë përpjekje për të ringjallur shtypin periodik hebre në Çekosllovaki, por pas ardhjes në pushtet të komunistëve (1948), shtypi periodik hebre u përfaqësua vetëm nga organi i komunitetit hebre të Pragës, "Buletini i Komunitetit Hebre në Praze" ( redaktori R. Itis). Me të njëjtin redaktues u botua almanaku “Zhidovska Rochenka”. Në vitet 1964–82 Muzeu Shtetëror Hebre në Pragë botoi librin vjetor Judaica Bohemie.

Rumania

Revista periodike hebreje në Rumani u shfaqën në mesin e shekullit të 19-të. Të përjavshmet e para hebraike u botuan në qytetin Iasi. Shumica e tyre u botuan vetëm për disa muaj (“Korot X a-‘ittim,” në Jidish, 1855, 1859, 1860 dhe 1867; “Gazeta Romane Evryaske”, në rumanisht dhe jidish, 1859; “Timpul”, në rumanisht dhe hebraisht, 1872; “Voca aperetorului”, 1872, më 1873 botohej një herë në dy javë). E përjavshmja Israelitul Romyn (redaktor Y. Barash, 1815–1863) u botua në Bukuresht pjesërisht në frëngjisht (1857). Revista me të njëjtin emër u botua në 1868 nga hebreu francez J. Levy, i cili mbërriti në Rumani me shpresën e kotë për të ndikuar në qeverinë e saj në interes të hebrenjve vendas. Konsulli i Përgjithshëm i SHBA në Rumani, B. F. Peixotto (Peixiotto, 1834–90), botoi një gazetë në gjermanisht dhe rumanisht që kundërshtonte antisemitizmin dhe mbrojti emigracionin në Shtetet e Bashkuara. Gazeta “L’eco danubien” u botua në Galati (në rumanisht dhe frëngjisht, redaktor S. Carmellin, 1865). E përjavshmja “Timpul” - “Die Tsayt” (redaktor N. Popper; Bukuresht, 1859) u botua në rumanisht dhe jidish; në Jidish - almanak shkencor "Et ledaber" (redaktor N. Popper; Bukuresht, 1854–56). Revista Revista Israelite u botua në Iasi (1874). Historiani dhe publicisti M. Schwarzfeld (1857–1943) themeloi të përjavshmen Egalitata (Bukuresht, 1890–1940), e cila u bë periodiku më i rëndësishëm hebre në Rumani. Në të njëjtën periudhë, revista javore “ X Ha-Yo'etz" (1876–1920), i cili shprehte idetë e Hovevei Zion, dhe almanaku "Licht" (1914); të dy botimet u botuan në Jidish. Më 1906, H. Kari (1869–1943) themeloi të përjavshmen Kurierul Israelit, e cila u bë organi zyrtar i Unionit të Hebrenjve Rumunë; botimi i tij vazhdoi deri në vitin 1941.

Pas Luftës së Parë Botërore, shumica e gazetave hebraike në Rumani iu bashkuan prirjes sioniste. Gazetat javore “Mantuira” (themeluar në vitin 1922 nga udhëheqësi sionist A.L. Zissou /1888–1956/; pas një pushimi të gjatë, botuar sërish në vitet 1945–49) dhe “Reanashterya noastra” (themeluar më 1928 nga publicisti sionist Sh. Stern. ). E përjavshmja Viatsa Evryasku (1944–45) shprehte idetë e Sionizmit socialist. Gjithashtu u botuan një sërë revistash letrare dhe politike. Mujore Hasmonaya (e themeluar në vitin 1915) ishte organi zyrtar i Shoqatës së Studentëve Sionist. Revista “Adam” (1929–39; themeluar nga I. Ludo) botoi në rumanisht vepra të shkrimtarëve hebrenj.

Me përjashtim të një periudhe të shkurtër në 1877, në Rumani nuk kishte gazeta të përditshme hebraike, gjë që shpjegohej me mungesën e një jete kombëtare autonome për hebrenjtë. Informacioni i publikuar nga të përjavshmet dhe të përmuajshmet hebraike në Jidish, gjermanisht dhe rumanisht ishte i kufizuar në jetën hebreje në Rumani dhe më gjerë. Mbulimi i çështjeve politike diktohej nga interesa specifike hebreje; i gjithë shtypi periodik hebre ishte disi polemizues në natyrë. Botimi i të përjavshmes sioniste Renashterya Noastre rifilloi në vitin 1944; Pesë revista të tjera periodike çifute, të cilat filluan të botoheshin në vitin 1945, i përmbaheshin një orientimi sionist. Më autoritarja prej tyre ishte gazeta Mantuira, botimi i së cilës rifilloi pasi Rumania u bashkua me koalicionin anti-Hitler dhe vazhdoi deri në likuidimin e lëvizjes legale sioniste. . Organi i Komitetit Demokratik Hebre ishte gazeta Unirya (1941–53). Në vitet në vijim, u bënë përpjekje të ndryshme për të botuar gazeta të tjera hebraike (disa në Jidish dhe një në Hebraisht), por në fund të vitit 1953 të gjitha ato pushuan së botimi. Që nga viti 1956, botohet revista e Federatës së Komuniteteve Hebraike të Rumanisë, Revista Kultului Mosaic (redaktor: Kryerabini i Rumanisë M. Rosen). Së bashku me materialet tradicionale fetare, revista botoi artikuj mbi historinë e komuniteteve hebreje rumune, hebrenjtë e shquar, shkrimtarët hebrenj, jetën ekonomike të hebrenjve, lajme nga Izraeli dhe diaspora, si dhe përkthime të veprave të letërsisë rabinike dhe letërsisë jidish. Revista botohet, përveç rumanishtes, në hebraisht dhe jidish.

Lituania

Gjatë periudhës së pavarësisë, në Lituani u botuan njëzet gazeta hebraike në gjuhën jidish dhe hebraike. Deri në vitin 1940, vazhduan të botoheshin më shumë se dhjetë gazeta hebraike, duke përfshirë tri të përditshme (të gjitha në Kaunas): "Di Yiddishe Shtime" (që nga viti 1919), "Yiddishes Lebn" (që nga viti 1921) dhe "Nayes" (që nga viti 1921). Shihni gjithashtu Vilnius.

Britania e Madhe

Revista periodike hebraike në anglisht u shfaqën në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. Botimet e para periodike hebraike në Angli ishin të përmuajshmet Hebraike Intelligencer (redaktor J. Wertheimer, Londër, 1823) dhe Hebrew Review and Magazine of Rabbinical Literature (redaktor M. J. Raphall, 1834–37). Një sipërmarrje e suksesshme ishte gazeta e J. Franklin, Zëri i Jakobit, që botohej çdo dy javë që nga shtatori 1841; dy muaj më vonë filloi të botohej gazeta Jewish Chronicle, e cila hodhi themelet e gazetarisë hebraike në Angli, e cila ekziston edhe sot e kësaj dite. Konkurrenca midis këtyre gazetave vazhdoi deri në vitin 1848, kur "Jewish Chronicle" u bë gazeta e vetme dhe më e lexuar çifute në Angli. Ndër botimet e tjera, u dallua "Hebre Observer" (1853), i cili në vitin 1854 u bashkua me "Jewish Chronicle", "Jewish Sabbath Journal" (1855) dhe "Hebre National" (1867). Një gazetë publike çifute, javore Jewish Record, u botua nga 1868 deri në 1872. Gazeta Bota Çifute, e themeluar në vitin 1873, arriti në fund të shekullit një tirazh domethënës për ato kohë - dy mijë kopje; në vitin 1931 u ble nga botuesi i Kronikës Çifute dhe u bashkua me këtë të fundit në 1934. Në fund të shekullit, u botuan shumë gazeta hebreje të lira të tregut masiv (të ashtuquajturat "letrat me qindarkë"): Jewish Times (1876), Jewish Standard (1888–91) dhe të tjera. Në provinca u botuan Temat Çifute (Cardiff, 1886), Regjistrimi Hebre (Manchester, 1887) dhe Revista e Uellsit Jugor (Uells, 1904). e përjavshme në hebraisht " X a-dmth X udi" u botua në Londër në 1897-1913. (redaktor I. Suwalski). Pas Luftës së Parë Botërore, u shfaqën revistat Jewish Woman (1925–26), Jewish Family (1927), Jewish Graphic (1926–28) dhe Jewish Weekly (1932–36). E themeluar në fund të viteve 1920. të përjavshmet e pavarura Jewish Eco (redaktor E. Golombok) dhe Jewish Newspapers (redaktor G. Waterman) vazhduan të botoheshin deri në vitet 1960. Një grup anti-sionistësh botoi Guardianin Hebre (ed. L. Magnus, 1920–36). Të përjavshmet hebraike u botuan në Londër, Glasgow, Manchester, Leeds, Newcastle - vendet e përqendrimit më të madh të popullsisë hebreje të Anglisë. Revista javore Jewish Observer and Middle East Review (e themeluar në vitin 1952 si pasardhëse e Revistës Zionist) arriti një tirazh prej 16,000 kopjesh në vitin 1970.

Revista Juz në Evropën Lindore (1958–74) dhe buletini Insight: Sovjetik Juz (redaktor E. Litvinov), si dhe revista Sovjetike Çifute (që nga viti 1971) iu kushtuan problemeve të hebrenjve në Bashkimin Sovjetik dhe Lindor. Europe. , pasardhës i Buletinit mbi Çështjet e Hebrenjve Sovjetik dhe Evropës Lindore, 1968–70, redaktor H. Abramsky).

Revista periodike në Jidish në Britaninë e Madhe

Emigrimi masiv i hebrenjve nga Evropa Lindore në Angli në vitet 1880. krijoi parakushtet për shfaqjen e periodikëve në gjuhën jidish, megjithëse gazetat "Londoner Yiddish-Daiche Zeitung" (1867) dhe socialiste "Londoner Israelite" (1878) ishin botuar tashmë këtu, por ato nuk zgjatën shumë. Në mjedisin emigrant që u zhvillua në Londër, Leeds dhe Mançester, gazetat dhe të përjavshmet socialiste "Der Arbeter", "Arbeter Freind" (1886-91), "Di Naye Welt" (1900-04), "Germinal" (anarkiste), "Der Wecker" (anti-anarkist), si dhe botime humoristike - "Pipifax", "Der Blaffer", "Der Ligner". Në fillim të shekullit të 20-të. U shfaqën gazetat "Advertiser" dhe "Yidisher Telephone". Në vitin 1907, u themelua "Jidisher Journal", duke përthithur gazetën "Advertiser" dhe u absorbua në 1914 nga gazeta "Yidisher Express" (e themeluar në 1895 në Leeds, u bë një gazetë e përditshme në Londër në 1899). Një tjetër periodik, Yiddisher Togblat, u botua nga viti 1901 deri në 1910, dhe gazeta e përditshme Di Tsayt - nga 1913 deri në 1950. Pas Luftës së Dytë Botërore, gazeta Yiddishe Shtime (e themeluar në vitin 1951) fitoi peshë g., botuar një herë në dy javë) . Revista letrare hebraike Loshn un Lebn (themeluar më 1940) botohet në Londër.

SHBA

Revista periodike hebraike në Shtetet e Bashkuara u ngritën fillimisht në gjuhët e emigrantëve: në mesin e shekullit të 19-të. në gjermanisht (për shkak të imigrimit nga Evropa Qendrore, kryesisht nga Gjermania dhe Austro-Hungaria), në fund të shekullit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. - në Jidish në lidhje me imigrimin e hebrenjve nga vendet e Evropës Lindore (Rusi, Poloni); Emigrantët hebrenj nga vendet e Ballkanit themeluan një shtyp në gjuhën judeo-spanjolle. Gjuha angleze gradualisht zëvendësoi gjuhët e tjera dhe shtypi në të zuri një pozicion dominues si për nga rëndësia e botimeve ashtu edhe për nga numri i lexuesve. Në vitin 1970, në Shtetet e Bashkuara kishte mbi 130 gazeta dhe revista hebraike në gjuhën angleze të periodiciteteve të ndryshme (51 të përjavshme, 36 të përmuajshme, 28 tremujore).

Shtypni në anglisht

Shtypi hebre në anglisht filloi në vitet 1820. Mujoret si "Ju" (botues S. Jackson, Nju Jork, 1823) dhe "Occident" (botues I. Liser, Philadelphia, 1843) pasqyronin kryesisht interesat fetare të hebrenjve dhe luftonin kundër ndikimit të misionarëve të krishterë. E përjavshmja e parë hebraike në anglisht ishte Asmonien (ed. R. Lyon, N.Y., 1849–58), “një ditar familjar i tregtisë, politikës, fesë dhe letërsisë”. Asmonien, një e përjavshme në pronësi private që mbulon lajmet vendase, kombëtare dhe të huaja që botoi artikuj të veçantë, komente editoriale dhe trillime, u bë prototipi për periodikët e mëvonshëm hebrenj në Shtetet e Bashkuara. Publikimet e këtij lloji përfshinin të përjavshmen Hibru Leader (1856–82); sipas modelit të saj u krijua revista hebraike në SHBA, Israelite (botues M. Wise, Cincinnati, nga 1854; nga 1874, American Israelite). , e cila zgjati. më të gjata se botimet e tjera. Ndër shembujt e hershëm të shtypjes hebraike në gjuhën angleze në Shtetet e Bashkuara, dallohen Lajmëtari Hebre (N.Y., 1857–1902, themeluesi S. M. Isaacs), si dhe San Francisco Gliner (që nga viti 1855, themeluesi J. Eckman). Në vitin 1879, pesë të rinj që iu përmbaheshin traditave fetare filluan të botonin të përjavshmen amerikane Hebru, e cila u bë një nga shembujt më të mirë të periodikëve hebrenj.

Shumë revista çifute amerikane fillimisht shprehën pikëpamjet e botuesve të tyre. Një nga revistat e mëvonshme të këtij lloji ishte Jewish Spectator (që nga viti 1935, redaktor T. Weiss-Rosmarin). E tillë, për shembull, është e përjavshmja e Philadelphia Jewish Exhibitor (e themeluar në 1887). Ndërsa gazetat kryesore amerikane jo-hebreje filluan t'i kushtonin më shumë vëmendje çështjeve hebraike, botimet hebraike u përqendruan gjithnjë e më shumë në çështjet lokale. Gjatë kësaj kohe u zhvillua shtypshkronja, e financuar nga organizata të ndryshme çifute. Një nga botimet e para të tilla ishte gazeta Menorah (1886–1907), organi i B'nai B'rith. Pasardhësit e saj ishin B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (që nga viti 1924) dhe National Jewish Monthly (që nga viti 1939). Organizimi X adassa prezanton revistën " X Revista Adassa", Kongresi Hebre Amerikan - "Congress Weekly" (që nga viti 1934, si e përjavshme që nga viti 1958). Që nga viti 1930, botohet revista "Rindërtues" (shih Rikonstruksionizmi). Idetë e Sionizmit janë pasqyruar në revistën "Midstream" (themeluar në 1955), idetë e lëvizjes punëtore sioniste janë pasqyruar në "Kufij hebre" (themeluar në 1934). Revista Commentary (themeluar në vitin 1945; redaktori E. Cohen, që nga viti 1959 N. Podhoretz), organ i Komitetit Hebre Amerikan, ishte botimi më me ndikim në Shtetet e Bashkuara që synonte një lexues intelektual. Që nga viti 1952, organi i Kongresit Hebre Amerikan, Judaizmi, është botuar. Lëvizje të ndryshme në Judaizëm përfaqësohen nga revistat Conservative Judaism (themeluar në 1954; shih Conservative Judaism), Dimensions in American Judaism (që nga viti 1966) dhe Tradita Ortodokse (që nga viti 1958) - të gjitha tremujorët.

Revista periodike në Jidish në SHBA

Shfaqja dhe zhvillimi i periodikëve në Jidish ishte për shkak të një vale imigrimi në Shtetet e Bashkuara nga Evropa Lindore në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. Një nga gazetat e para ditore me jetëgjatësi në jidish ishte Yiddishe Togblat (1885–1929; redaktor K. Sarason), e cila mori pozicione konservatore shoqërore dhe fetare. Së bashku me këtë gazetë në vitet 1880. U ngritën shumë botime të tjera jetëshkurtra nga Yiddish: Tegliche Gazeten (Nju Jork), Sontag Courier (Chicago), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Baltimore) dhe të tjerë. E përditshmja e Nju Jorkut Teglicher ishte e njohur. X Herald" (1891–1905). Midis punëtorëve hebrenj amerikanë, shtypi socialist jidish ishte me ndikim. Më 1894, pas një greve të madhe të punëtorëve të veshjeve, u ngrit gazeta e përditshme socialiste Abendblat (1894–1902); Interesat profesionale u shprehën nga gazetat e Nju Jorkut Schneider Farband (që nga viti 1890) dhe Kappenmacher Magazine (1903–1907).

Në 1897, krahu i moderuar i Partisë Socialiste të Punës Amerikane themeloi gazetën Jidish Forverts. Kryeredaktor i saj për gati 50 vjet (1903–1951) ishte A. Kahan (1860–1951). Përgjatë shekullit, Forverts ishte një nga gazetat më të lexuara të Jidishit në Amerikë; Qarkullimi i saj në vitin 1951 arriti në 80 mijë kopje, dhe në 1970 - 44 mijë. Së bashku me gazetarinë, informacionet aktuale dhe esetë mbi jetën hebreje, gazeta botoi tregime dhe romane të shkrimtarëve hebrenj: Sh. Asch, I. Rosenfeld (1886–1944), Z. Shneur, A. Reisen, I. Bashevis-Singer dhe të tjerë. . J. Sapirstein themeloi gazetën e mbrëmjes The New Yorker Abendpost (1899–1903) dhe në 1901 gazetën Morgan Journal (të dyja gazetat pasqyronin pikëpamjet e judaizmit ortodoks). Revista Morning ishte një botim afatgjatë; në 1928 ajo thithi gazetën Yiddishe Togblat dhe në 1953 u bashkua me gazetën Tog (shih më poshtë). Në vitet 1970 Tirazhi i “Togut” ishte 50 mijë kopje.

Në dekadën e parë të shekullit të 20-të. Revista periodike jidish në Shtetet e Bashkuara pasqyruan të gjithë spektrin e pikëpamjeve politike dhe fetare të hebrenjve amerikanë. Qarkullimi i përgjithshëm i të gjitha gazetave dhe botimeve të tjera në Jidish ishte 75 mijë. Shtypja periodike në Jidish ekzistonte jo vetëm në qendrën më të madhe botuese në Shtetet e Bashkuara - Nju Jork, por edhe në shumë qytete të tjera të vendit ku kishte koloni hebreje emigrantë. Në vitin 1914, u themelua gazeta e intelektualëve dhe biznesmenëve të Nju Jorkut, Day (Tog; redaktorë I. L. Magnes dhe M. Weinberg). Në punën e gazetës morën pjesë shkrimtarët hebrenj S. Niger, D. Pinsky, A. Glantz-Leyeles, P. Hirshbein dhe të tjerë. Tashmë në vitin 1916, gazeta u shpërnda me një tirazh prej më shumë se 80 mijë kopje. Në vitet 1915-1916 tirazhi i përgjithshëm i gazetave ditore në Jidish arriti në 600 mijë kopje. Gazeta “Var” i përmbahej drejtimit socialdemokrat X ait" (1905–1919; redaktor L. Miller).

Shtypi jidish në Boston, Baltimore, Filadelfia, Çikago dhe qytete të tjera të mëdha amerikane (kryesisht të përjavshme) nuk ishte shumë inferior ndaj atij në Nju Jork; ai diskutoi të njëjtat probleme së bashku me ato rajonale. Për shumë vite, u botuan Chicago Daily Courier (1887–1944), Cleveland Jewish World (1908–43) dhe të tjerë.

Gazeta më e gjatë e përditshme jidish në Shtetet e Bashkuara ishte Morning Fry. X ait”, themeluar në vitin 1922 si organ i seksionit hebre të Partisë Komuniste të SHBA. Redaktori i saj për një kohë të gjatë ishte M. Holguin (në vitet 1925–28 - së bashku me M. Epstein). Niveli i gazetarisë në gazetë ishte i lartë. Shumë shkrimtarë hebrenj amerikanë folën në faqet e saj: X. Leivik, M. L. Galpern, D. Ignatov dhe të tjerë. Gazeta mbështeti vazhdimisht politikat e Bashkimit Sovjetik; Ajo mori një pozicion të pavarur vetëm nga fundi i viteve 1950, veçanërisht me ardhjen e P. Novikut (1891-?) në postin e kryeredaktorit. Në vitin 1970 gazeta dilte pesë herë në javë, me tirazh 8 mijë kopje. Ai vazhdoi të botohej deri në vitin 1988. Ndër të përmuajshmet jidish, Tsukunft (i themeluar në 1892 në Nju Jork si organ i Partisë Socialiste të Punëtorëve, redaktor A. Lesin; dhe që nga viti 1940, organ i Organizatës Qendrore të Kulturës Hebraike); revista socialiste "Wecker" (që nga viti 1921), "Undzer Veg" (që nga viti 1925), botimi Po'alei Zion, "Yiddishe Kultur" (që nga viti 1938, redaktor N. Meisel) - organ i Yiddisher Kultur-Farband (IKUF), “Folk un Velt” (që nga viti 1952, redaktor J. Glatstein) - organ i Kongresit Botëror Hebre dhe shumë të tjerë.

Në dekadat e fundit, Jidishja në shtypin hebre në Shtetet e Bashkuara është zëvendësuar gjithnjë e më shumë nga gjuha angleze, megjithëse vazhdojnë të botohen almanakë letrarë dhe tremujorë: "Unzer Shtime", "Oifsnay", "Svive", "Vogshol", " Yiddishe Kultur Inyonim", "Zamlungen" , "Zayn" dhe të tjerë. Kongresi për Kulturën Hebraike boton almanakun “Yiddish” (redaktorët M. Ravich, Y. Pat, Z. Diamant); IVO dhe IKUF botojnë gjithashtu almanak në gjuhën Jidish: "IVO-bleter" dhe "IKUF-almanac".

Revista periodike në SHBA në hebraisht

Revista periodike hebraike u shfaqën në Shtetet e Bashkuara në fund të shekullit të 19-të. E para periodike ishte e përjavshmja e një prej themeluesve të shtypit hebre në SHBA, Ts. X. Bernstein (1846-1907) " X ha-tzofeh ba-aretz X ha-hadasha" (1871–76). Një vit më parë, C. X. Bernstein themeloi gjithashtu gazetën e parë Yiddish, Post. Një përpjekje për të botuar një gazetë të përditshme në hebraisht u bë në vitin 1909 nga M. H. Goldman (1863–1918), i cili themeloi revistën hebraike në vitin 1894. X a-More" (nuk zgjati shumë), dhe më vonë botoi (së pari së bashku me N. M. Shaikevits, pastaj në mënyrë të pavarur) revistën " X a-Leom" (1901–1902); gazeta që ai themeloi " X a-Yom" shpejt pësoi një kolaps financiar (90 numra u botuan). Përpjekja për të rifilluar botimin e saj ishte gjithashtu e pasuksesshme. Në fund të shekullit të 19-të. - fillimi i shekullit të 20-të U botuan disa botime të tjera hebraike, kryesisht në Nju Jork: X Ha-Leummi" (1888–89; e përjavshme, organi i Hovevei Zion), " X a-‘Ivri” (1892–1902; e përjavshme ortodokse); botim shkencor - tremujori "Otsar X a-khochma ve- X a-madda" (1894) dhe revista e pavarur " X a-Emet" (N.-Y., 1894–95). Gazete " X a-Doar" (N.-Y., 1921–22, e përditshme; 1922–70, e përjavshme; redaktor që nga viti 1925 M. Ribalov, pseudonimi M. Shoshani, 1895–1953) nuk ishte botim politik, por më tepër letrar e artistik: shumë shkrimtarë dhe eseistë amerikanë që shkruanin në hebraisht u botuan këtu për gjysmë shekulli. Ribalov botoi edhe përmbledhjen letrare “Sefer X a-shana l-ie X Uday America" ​​(1931–49; u botuan disa vëllime). Në vitet 1970 Tirazhi i botimit arriti në pesë mijë kopje.

Një e përjavshme letrare popullore ishte gjithashtu " X a-Toren" (1916–25, e përmuajshme që nga viti 1921, redaktor R. Brainin). Që nga viti 1939, në Nju Jork botohet e përmuajshmja letrare “Bizzaron”. Për një kohë të shkurtër u botua revista mujore letrare Miklat (N.Y., 1919–21).

Kanadaja

Gazeta e parë çifute në Kanada, Jewish Times (fillimisht një javore), u botua në 1897; që nga viti 1909 - Canadian Jewish Times; në 1915 u bashkua me Kronikën Kanadeze Çifute (themeluar 1914). Ky i fundit, nga ana e tij, u bashkua me Canadian Jewish Review dhe u botua me emrin Canadian Jewish Chronicle Review nga 1966 në Toronto dhe Montreal; që nga viti 1970 - mujore. Gazeta Daily Hibru (e themeluar në vitin 1911) botohet në Toronto me një tirazh prej rreth 20 mijë kopjesh në Jidish dhe Anglisht. Një gazetë e përditshme në Jidish u botua në Montreal me emrin "Kanader Odler" që nga viti 1907 (emri në anglisht "Jewish Daily Eagle"; tirazh 16 mijë). Botohen gjithashtu revistat javore Jewish Post (Winnipeg, që nga viti 1924), Jewish Western Bulletin (Vankuver, që nga viti 1930) dhe Western Jewish News (Winnipeg, që nga viti 1926). E përjavshmja Israelite Press (Winnipeg, që nga viti 1910) dhe Vohnblat (Toronto, që nga viti 1940) dhe e përmuajshmja Worth-View (Vlerë që nga viti 1940, Shiko që nga viti 1958) botohen në Jidish dhe anglisht. Që nga viti 1955, dy organizata - Fondi i Bashkuar i Mirëqenies dhe Kongresi Kanadez Hebre - kanë botuar një revistë Jidish, Jidish Nayes, dhe Organizata Zioniste e Kanadasë ka botuar revistën sioniste kanadeze (që nga viti 1934). Që nga viti 1954, një e përmuajshme në gjuhën frënge, Bulletin du Cercle Juif, është botuar në Montreal; Revista Ariel (gjithashtu në Montreal) botohet në tre gjuhë: anglisht, jidish dhe hebraisht.

Australia dhe Zelanda e Re

Gazeta e parë çifute e Australisë, Zëri i Jakobit, u themelua në Sydney në 1842. Deri në fund të shekullit të 19-të. U botuan disa botime të tjera, më të qëndrueshmet prej të cilave ishin Australasian Jewish Herald (që nga viti 1879), Australasian Jewish Times (që nga viti 1893) dhe Hebru Standard (që nga viti 1894). Në shekullin e 20-të në lidhje me rritjen e popullsisë hebreje të Australisë (në 1938–60 - nga 27 mijë në 67 mijë), shtypi hebre fitoi një karakter më të përhapur dhe u bë më i mprehtë në aspektin socio-politik. Gazeta e përjavshme Ostreilien Jewish News (e themeluar në vitin 1933, Melburn, redaktori I. Oderberg) u botua në anglisht dhe jidish. Qarkullimi i tij në vitin 1967, së bashku me botimin simotër Sydney Jewish News, arriti në 20 mijë kopje. Gazeta më e vjetër çifute, Ostreilien Jewish Herald (që nga viti 1935, redaktor R. Hevin), botoi një suplement nga Judish, Ostreilien Jewish Post (që nga viti 1944, redaktor G. Sheik). Botuesi i këtyre gazetave, D. Lederman, ndonjëherë mbante qëndrime anti-izraelite, gjë që çonte në një rënie të madhe të numrit të abonentëve; në vitin 1968 gazetat pushuan së ekzistuari. Në fund të viteve 1940 - fillimi i viteve 1950. Në Australi, disa botime mujore u botuan në anglisht, kryesisht organe të organizatave hebraike: "B'nai B'rith Bulletin" (Sydney, që nga viti 1952), "Great Synagogue Congregation Journal" (Sydney, që nga viti 1944), " X Ha-Shofar" (Oakland, që nga viti 1959), "Maccabien" (organ i shoqërisë sportive Maccabi, 1952) dhe të tjerë. The Bund botoi në Australi revistën Jidish Unzer Gedank (Melburn, që nga viti 1949), Shoqërinë Historike Hebreje - Ostreilien Jewish Historical Society Journal (dy herë në vit, që nga viti 1938). U botuan gjithashtu revista letrare Bridge (tremuajshe) dhe revista Jidish Der Landsman. Gazeta hebraike e Zelandës së Re u themelua në vitin 1931 si Jewish Times; Që nga viti 1944 është botuar në Wellington me emrin “New Zealand Jewish Chronicle” (redaktor W. Hirsch).

Holanda

Gazetat e para hebraike u botuan në shekullin e 17-të. në Amsterdam (shih më lart). Në 1797-98 Ndarja e komunitetit të vjetër Ashkenazi në Amsterdam dhe formimi i komunitetit të ri "Adat Yeshurun" çoi në botimin e së përjavshmes polemike "Discoursen fun di naye ke" X ile" (në Jidish, u botuan 24 numra, nëntor 1797 - mars 1798). Publikimi konkurrues - “Discoursen fun di alte ke X ile" - gjithashtu nuk ekzistonte për shumë kohë (janë botuar vetëm 13 numra).

Deri në vitet 1850 Praktikisht nuk kishte shtyp të rregullt periodik hebre në Holandë, me përjashtim të disa vjetareve dhe almanakëve. E përjavshmja e parë çifute ishte themeluar Nederlands Israelite News-En Advertentiblad (1849–50). A. M. Chumaceiro (1813–83), i cili u bë Krye Rabin i Curaçao në 1855. Vazhdimi i këtij botimi ishte e përjavshmja “Israelite Weekblad”. Redaksia e mëparshme botoi një të përjavshme të re, Wekblad Israeliten (1855–84), vazhdim i së cilës ishte e përjavshmja Newsblood vor Israeliten (1884–94). "Wekblad vor Israeliten" mbrojti reformizmin në judaizëm; rivali i tij ishte e përjavshmja ortodokse Nieiv Israelitish Wekblad (N.I.V.), e themeluar në 1865 nga bibliografi M. Rust (1821–90). Qarkullimi i tij në fund të shekullit të 19-të. arriti në tre mijë deri në 1914 u rrit në 13 mijë dhe deri në 1935 - në 15 mijë (popullsia hebreje e Holandës në 1935 ishte rreth 120 mijë njerëz). Botimi i të përjavshmes u ndërpre gjatë pushtimit nazist, por rifilloi në vitin 1945; pozicioni i tij politik, dikur anti-sionist, ia la vendin pro-izraelit. Deri në vitin 1970 mbeti e vetmja e përjavshme çifute në Holandë; qarkullimi i tij arriti në 4.5 mijë (popullsia hebreje e Holandës në vitin 1970 ishte rreth 20 mijë njerëz).

Në të njëjtën kohë, u botuan revistat javore "Wekblad vor israelitische Huysgesinnen" (1870–1940; botues Hagens, Roterdam) dhe "Zentralblad vor israelitische in Nederland" (1885-1940; botuesi van Creveld, Amsterdam) të cilat botuan raporte të detajuara, mbi jetën e hebrenjve në Holandë dhe i kushtoi relativisht pak vëmendje hebrenjve të vendeve të tjera. Qëndrimi i të përjavshmes De Joodse Wachter (e themeluar në vitin 1905; më vonë botuar dy herë në muaj), e cila u bë organi zyrtar i Federatës Sioniste të Holandës, ishte i ndryshëm; në vitet 1920 Ekipi redaktues përfshinte P. Bernstein. Në vitet 1967-69 “De Jodse Wachter” botohej vetëm një herë në dy ose tre javë në formën e një suplementi të shkurtër të së përjavshmes “N. I.V.” Më pas ai u bë përsëri i pavarur; Tani del një herë në muaj. Orientimi sionist u pasua nga e përmuajshmja Tikvat Israel (1917–40), organi i Federatës së Rinisë Sioniste; "Ba-derech" (1925–38; në 1938–40 - "Herutenu"); mujore e grave X a-Ishsha" (1929–40) dhe organo Keren X a-yesod "Het belofte land" (1922–40; më vonë "Palestinë"). Revista De Vrijdagavond (1924–32) iu kushtua çështjeve kulturore.

Gjatë pushtimit gjerman (nga tetori 1940), shumica e botimeve hebraike u ndaluan, përveç të përjavshmes Jode Wekblad (gusht 1940 - shtator 1943; nga prilli 1941 - organ i Jodse rad / Këshilli Hebre), i cili shtypte urdhra zyrtarë të autoriteteve. . Pas çlirimit të pjesës jugore të Holandës në vjeshtën e vitit 1944, hebrenjtë e mbijetuar (kryesisht nga Amsterdami) filluan të botonin gazetën Le-'Ezrat. X jam."

Pas luftës u botuan revista mujore X HaBinyan" (që nga viti 1947), organ i komunitetit sefardik të Amsterdamit; " X a-Ke X Illa" (që nga viti 1955), organi i komunitetit Ashkenazi dhe "Levend Yode Gelof" (që nga viti 1955) - organi i kongregacionit liberal hebre. Koleksioni shkencor "Studio Rosentaliana" (që nga viti 1966), kushtuar historisë dhe kulturës së hebrenjve në Holandë, u botua nga Biblioteka "Rosentaliana" (shih Amsterdam).

Revista periodike në hebraisht-spanjisht

Gazeta e parë hebraike u botua në hebraisht-spanjoll (shih më lart), por deri në fillim të shekullit të 19-të. gazetat në këtë gjuhë nuk botoheshin më. Arsyeja kryesore e zhvillimit të vonshëm të periodikëve në gjuhën hebraike-spanjolle ishte prapambetja sociale dhe kulturore e vendeve në të cilat jetonin shumica e folësve të kësaj gjuhe (Ballkani, Lindja e Mesme). Situata ndryshoi gradualisht gjatë gjithë shekullit të 19-të, dhe në 1882, nga 103 gazetat hebraike të listuara nga I. Singer (shih më lart), gjashtë u botuan në gjuhën hebraike-spanjolle.

Gazetat në gjuhën hebraike-spanjolle, duke përdorur të ashtuquajturin shkrimin Rashi, botoheshin në Jerusalem, Izmir (Smyrna), Stamboll, Selanik, Beograd, Paris, Kajro dhe Vjenë. Në 1846–47 në Izmir u botua revista “La Puerta del Oriente” (në hebraisht - me emrin “Sha’arei Mizrach”, redaktor R. Uziel), që përmbante informacione të përgjithshme, lajme tregtare dhe artikuj letrarë. Revista e parë periodike në gjuhën hebraike-spanjolle, e shtypur me shkrim latin, botohej dy herë në muaj në qytetin rumun të Turnu Severin (1885–89, redaktor E. M. Crespin). Në Stamboll u botua gazeta letrare, politike dhe financiare “El Tempo” (1871–1930, redaktori i parë I. Carmona, redaktori i fundit D. Fresco; shih gjuhën hebraisht-spanjolle). D. Fresco ishte gjithashtu botues i revistës letrare dhe shkencore “El Sol” (botuar dy herë në muaj, Stamboll, 1879–81?) dhe i revistës me ilustrim “El amigo de la familia” (Stamboll, 1889). Nga viti 1845 deri në shpërthimin e Luftës së Dytë Botërore, 296 periodikë u botuan në judeo-spanjollisht, kryesisht në Ballkan dhe në Lindjen e Mesme. Qendra e botimeve periodike në këtë gjuhë ishte qyteti i Selanikut.

Disa revista botoheshin pjesërisht në hebraisht-spanjisht, pjesërisht në gjuhë të tjera. Organi zyrtar i autoriteteve turke në Selanik ishte gazeta “Thessaloniki” (redaktor - Rabin Y. Uziel; 1869–1870) në hebraisht-spanjollisht, turqisht, greqisht dhe bullgarisht (botuar në bullgarisht në Sofje). Revista “Jeridiye i Lesan” (botuar në Stamboll më 1899 në hebraisht-spanjollisht dhe turqisht) iu kushtua popullarizimit të gjuhës turke te hebrenjtë.

Socialistët hebrenj në Ballkan e konsideruan të nevojshme ruajtjen dhe promovimin e gjuhës judeo-spanjolle si gjuhë e masave sefardike. Idetë socialiste u shprehën nga gazeta “Avante” (filloi të botohej në vitin 1911 në Selanik një herë në dy javë me emrin “La solidaridad uvradera”; gjatë luftërave ballkanike të viteve 1912–13 u bë gazetë e përditshme). Në vitin 1923, gazeta u bë një shprehëse e ideve të komunistëve hebrenj (redaktor J. Ventura). Publikimi i saj pushoi në vitin 1935. Kundërshtari i Avante ishte e përjavshmja satirike El Asno, e cila ekzistonte vetëm për tre muaj (1923). Revista "La Epoca" (redaktor B.S. X Alevi) u botua në 1875-1912. fillimisht si një javë, pastaj dy herë në javë dhe në fund çdo ditë. Nën ndikimin e lëvizjes sioniste, në Ballkan u krijuan gazeta në dy gjuhë - hebraisht dhe judeo-spanjolle. Në Bullgari, nën kujdesin e komunitetit dhe të rabinatit, dilnin gazetat “El eco hudaiko” dhe “La Luz”; Më e famshmja nga botimet sioniste është revista El Hudio (redaktor D. Elnekave; Galata, pastaj Varna dhe Sofia, 1909–31).

Në vitin 1888, revista “Iosef” dilte dy herë në muaj në Edrene (Adrianopojë). X a-da'at" ose "El progresso" (redaktor A. Dakon), kushtuar kryesisht historisë së hebrenjve të Turqisë; në të njëjtin vend - e përmuajshmja letrare me orientim kombëtar “Karmi Shelly” (redaktor D. Mitrani, 1881). Revista sioniste El Avenir (redaktor D. Florentin, 1897–1918) u botua në hebraisht-spanjisht. Organi i Federatës Sioniste të Greqisë, e përjavshmja La Esperanza (1916–20), u botua në Selanik. E përjavshmja sioniste Le-ma'an Israel - Pro Israel (e themeluar në Selanik, 1917, redaktuar nga A. Recanati në 1923–29) botoi artikuj në hebraisht-spanjollisht dhe frëngjisht.

Në hebraisht-spanjisht u botuan një sërë revistash satirike: “El kirbatj” (Selanik, fillimi i shekullit të 20-të), “El nuevo kirbatj” (1918–23), “El burlon” (Stamboll), “La gata” (Selanik, rreth 1923).

Në Shtetet e Bashkuara, në fillim të shekullit të 20-të u shfaqën periodikë në hebraisht-spanjoll. me ardhjen e një vale të dytë emigrantësh sefardi, kryesisht nga vendet e Ballkanit. Në vitet 1911-25 U botuan gazeta e përditshme La Aguila dhe e përjavshmja La América (redaktor M. Gadol). Në vitin 1926, u shfaq e përmuajshmja e ilustruar El Lucero (redaktorët A. Levy dhe M. Sulam). Nën redaksinë e tyre u botua e përjavshmja La Vara. Nissim dhe Alfred Mizrachi botuan të përjavshmen El Progresso (më vonë La Bos del Pueblo, në 1919–20 La Epoca de New York). Deri në vitin 1948, praktikisht nuk kishte asnjë periodikë në gjuhën hebraike-spanjolle në Shtetet e Bashkuara.

Në Eretz Israel, para krijimit të shtetit, botohej vetëm një gazetë në gjuhën hebraike-spanjolle, “Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim” (redaktor E. Benveniste, 1870, u botuan 25 numra). Nga fundi i viteve 1960. Nuk ka mbetur pothuajse asnjë botim i ngjashëm në botë, me përjashtim të dy të përjavshmeve izraelite (El Tiempo dhe La Verdad) dhe një në Turqi (vetëm pjesërisht në gjuhën hebraike-spanjolle).

Franca

Para Revolucionit të Madh Francez, shtypi hebre praktikisht nuk ekzistonte në Francë. Pas vitit 1789, u shfaqën disa botime, por ato nuk ekzistonin për një kohë të gjatë, dhe vetëm në fillim të vitit 1840 u shfaq e përmuajshmja Arshiv Israelite de France (themeluar nga hebraisti S. Caen, 1796-1862), i cili mbrojti idenë e reformat, fillojnë të shfaqen. Në vitin 1844, në kundërshtim me këtë botim, u ngrit një organ konservator, e përmuajshmja e J. Blok "Univer Israelite". Të dyja këto botime pasqyruan aspekte të ndryshme të jetës hebreje në Francë për rreth njëqind vjet; “Arshiv” ekzistonte deri në vitin 1935, dhe “Univer” u botua si e përjavshme deri në vitin 1940. Në total, nga viti 1789 deri në vitin 1940, në Francë u botuan 374 botime: 38 prej tyre u botuan para vitit 1881, shumica e botimeve (203) u shfaqën. pas vitit 1923. Nga numri i përgjithshëm i botimeve, 134 u botuan në frëngjisht, 180 në jidish dhe nëntë në hebraisht; shumë nga këto botime ishin me ndikim. Një pjesë e konsiderueshme e revistave periodike i përmbaheshin orientimit sionist (56, nga të cilat 21 ishin në Jidish), 28 (të gjitha në Jidish) ishin komuniste. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, kishte disa gazeta të fshehta në Jidish dhe Frëngjisht.

Nga revistat e shumta periodike të pasluftës, e përmuajshmja e ilustruar "Arsh" (e themeluar në vitin 1957, Paris; redaktori J. Samuel, më vonë M. Salomon, i lindur më 1927), botuar nga organizata kryesore bamirëse dhe financiare çifute, Fondacioni Social Juif Unify, bie në sy. Revista u përpoq të pasqyronte jetën fetare, intelektuale dhe artistike të hebrenjve francezë të ringjallur. Në vitet e pasluftës, u themeluan dy revista javore jidish: “Zionistishe Shtime” (Paris, 1945, redaktor I. Varshavsky), organi i gjeneralëve sionistë dhe “Unzer Veg” (Paris, 1946; redaktor S. Klinger. ), tribuna e Partisë Mizrahi - X a-Po'el X a-Mizrachi. Publikime të tjera jidish përfshijnë të përmuajshmen Freiland (Paris, themeluar në 1951, redaktor J. Shapiro), Freyer Gedank (themeluar në 1950, redaktor D. Stettner); Revista tremujore Pariser Zeitschrift (redaktor E. Meyer) boton literaturë të re në Jidish, të botuar jo vetëm në Francë, por edhe në vende të tjera, si dhe artikuj kritikë. Që nga viti 1958, një libër vjetor në Jidish, "Almanac", është botuar nga Shoqata e Gazetarëve dhe Shkrimtarëve Hebrenj të Francës. Gazeta ditore "Naye Prese", e themeluar nga G. Koenig në vitin 1940, është gjithashtu e njohur. Dy gazeta të tjera ditore çifute u botuan në gjuhën jidish: "Unzer Shtime" (organ i Bund, i themeluar në 1935) dhe "Unzer Vort" (organi Po'alei Zion, themeluar më 1945).

Italia

Gazeta e parë hebraike në Itali ishte Rivista Israelitica (1845–48; Parma, botues C. Rovigi). Hebrenjtë e Italisë morën pjesë aktive në lëvizjen nacionalçlirimtare të popullit italian (Risorgimento). Kështu, në vitin 1848 në Venecia, C. Levi botoi gazetën radikale Liberto Italiano. Emancipimi në Itali dhe zhvillimi i gazetarisë hebraike në Evropë i dhanë shtysë shfaqjes së periodikëve të tillë si Israelita (Livorno, 1866) dhe Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895). Revista "Educatore Israelita", e themeluar më 1853 në Vercelli (në 1874-1922 - "Vessilio Israelitico") nga rabinët J. Levi (1814-74) dhe E. Pontremoli (1818-88), botoi artikuj me karakter fetar dhe lajme për jetën e komuniteteve hebreje jashtë vendit. Gazeta Corriere Israelitico, e themeluar në 1862 në Trieste nga A. Morpurgo me pjesëmarrjen e gazetarit D. Lattes (1876–1965), promovoi në mënyrë aktive idetë e Sionizmit në prag të Kongresit të 2-të Sionist (1898). Në fillim të shekullit të 20-të. U botuan revistat mujore L'idea Zionista (Modena, 1901–10) dhe L'Eco Zionista d'Italia (1908). Që nga viti 1901, revista "Anthology of Ebraica" ekzistonte për një kohë të shkurtër në Livorno. Revista Lux u botua pak më gjatë (1904; redaktorët A. Lattes dhe A. Toaff; u botuan 10 numra). Kryerabini Sh. X. Margulies (1858–1922) themeloi revistën Revista Israelitica (Firence, 1904–15), në të cilën shkencëtarë të shquar botuan punimet e tyre: U. Cassuto, C. X. Hayes dhe të tjerë, dhe e përjavshmja Settimana Israelitica (Firence, 1910–15), e cila u bashkua në vitin 1916 me gazetën Corriere Israelitico; Kështu lindi revista "Israel" (redaktor K. A. Viterbo, 1889–1974) dhe shtesat e saj - "Israel dei Ragazzi" (1919-39) dhe "Rasseña mensile d'Israel" (nga 1925). Udhëheqësi sionist L. Carpi (1887–1964) botoi organin revizionist “L’idea Zionistika” (që nga viti 1928). Që nga viti 1945 botohet buletini i komunitetit hebre të Milanos “Bollettino della communita israelitica di Milano” (redaktor R. Elia). Që nga viti 1952, botohet e përmuajshmja e komunitetit hebre të Romës "Shalom", që nga viti 1953 - e përmuajshme e Federatës së Rinisë Hebreje " X HaTikvah." Botohet gjithashtu botimi i Fondit Kombëtar Hebre “Karnenu” (që nga viti 1948) dhe e përmuajshmja pedagogjike “Karnenu”. X njësive X a-hinnukh."

vendet e Amerikës Latine

Revista periodike hebreje në Amerikën Latine arritën lulëzimin e tyre më të madh Argjentina(së pari në jidish, pastaj në spanjisht), ku tashmë në fund të shekullit të 19-të. Erdhën emigrantët e parë hebrenj. Në mars 1898 në Buenos Aires M. X a-Ko X En Sinai themeloi gazetën “Der Viderkol” (u botuan vetëm tre numra). Për shkak të mungesës së shkronjave tipografike çifute, gazeta u shtyp me metodën litografike, gjë që e vështirësoi shumë botimin e saj. Në të njëjtin vit u botuan edhe dy revista të tjera javore, njëra prej tyre ishte “Der Yidisher Phonograph” e F. Sh. X Alevi - gjithashtu nuk zgjati shumë. Vetëm e përjavshmja “Di Folksshtime” (themeluesi A. Vermont) ekzistonte deri në vitin 1914, kur gazetat e përditshme në gjuhën jidish filluan të botoheshin pak a shumë rregullisht. Deri në vitin 1914 botoheshin revista, të përjavshme dhe periodikë të tjerë të lëvizjeve të ndryshme ideologjike, kryesisht radikale, disa prej tyre të redaktuara nga emigrantë të ardhur në Argjentinë pas humbjes së Revolucionit Rus të vitit 1905. Si rregull, këto botime nuk ekzistonin për gjatë. Më të rëndësishmit prej tyre ishin “Derzionist” (redaktor I. Sh. Lyakhovetsky, 1899–1900); “Dos Yiddishe Lebn” (redaktor M. Polak, 1906), një gazetë sionisto-socialiste; gazeta anarkiste Lebn un Frei X ait” (redaktorë P. Shrinberg, A. Edelstein, 1908); Gazeta sioniste "Di Yiddishe" X Ofenung" (redaktor J. Joselevich, 1908–1917); organi Po'alei Zion "Broit un ere" (redaktor L. Khazanovich, 1909–1910); Organi Bund "Vanguard" (redaktor P. Wald, 1908–20).

Shfaqja e shtypit të përditshëm Jidish u lehtësua nga shpërthimi i Luftës së Parë Botërore, e cila shkëputi Argjentinën nga pjesa tjetër e botës dhe shkëputi njerëzit nga Evropa Lindore nga të afërmit dhe miqtë e tyre. Dy gazetat e përditshme që filluan të botoheshin në këtë kohë, Di Yiddishe Zeitung (1914–73) dhe Di Prese (e themeluar në vitin 1918, ende botuar) shprehnin pikëpamje të kundërta politike. I pari (themeluesi Ya. Sh. Lyakhovetsky, deri në vitin 1929 redaktorët L. Mass, I. Mendelson; më pas i blerë nga M. Stolyar) iu përmbajt linjës pro-sioniste. I dyti (themeluesi P. Katz, O. Bumazhny) ishte i afërt me pikëpamjet e krahut të majtë të Po'alei Zion dhe e identifikonte veten me lëvizjen komuniste. Pavarësisht dallimeve në pozicionet ideologjike dhe politike të gazetave që u drejtoheshin përfaqësuesve të shtresave të ndryshme shoqërore të shoqërisë, në përgjithësi, periodikët hebrenj luajtën një rol të rëndësishëm në jetën shoqërore dhe kulturore të hebrenjve të Argjentinës. Në vitet 1930-40, kur popullsia hebreje e Argjentinës i kalonte 400 mijë njerëz, u botua një tjetër gazetë e përditshme hebraike, Morgn Zeitung (redaktor A. Spivak, 1936-40). Tre gazeta të përditshme hebraike të një natyre informative dhe letrare (me shtesa të veçanta të së dielës dhe festave) të botuara në Buenos Aires nuk ishin inferiore ndaj gazetave hebraike të Varshavës dhe Nju Jorkut.

U botuan gjithashtu shumë të përjavshme dhe mujore të ndryshme - nga organet e lëvizjeve të ndryshme ideologjike (përfshirë sioniste dhe komuniste) deri te revistat humoristike dhe filozofike. Përfaqësuesit e brezit të ri, të cilët nuk dinin Jidish, krijuan tashmë në dekadën e parë të shekullit të 20-të. periodikë në spanjisht. Të parat prej tyre ishin revistat javore Juventud (1911–17) dhe Vida Nuestra (redaktorët S. Reznik dhe L. Kibrik, 1917–23). E përmuajshmja Israel (redaktor Sh. X Alevi, 1917-1980?). E përjavshmja hebraike në spanjisht “Mundo Israelita” (e themeluar nga L. Kibrik në vitin 1923) botohet edhe sot e kësaj dite në tirazh të madh. Punimet shkencore mbi studimet judaike të botuara në të përmuajshmen “Khudaika” (redaktor Sh. Reznik, 1933–1946) u dalluan për një nivel të lartë. Në vitet 1940-50. U botuan edhe dy revista prestigjioze: “Davar” (redaktor B. Verbitsky, 1946–47?) dhe “Komentario” (redaktor M. Egupsky, 1953–57?). Brezi i ri, i shkëputur nga traditat hebraike, kërkoi një sintezë të vlerave universale hebraike dhe kulturës laike argjentinase. Në këtë frymë, në vitin 1957 u bë një përpjekje për të krijuar një gazetë të përditshme hebraike në spanjisht. Me gjithë mbështetjen e shumicës së autorëve hebrenj që shkruanin në spanjisht, kjo gazetë, Amanecer (redaktor L. Shalman), zgjati jo më shumë se një vit (1957–58). Aktualisht, periodiku më i përhapur hebre, së bashku me Mundo Israelita, është e përjavshmja (e botuar fillimisht çdo dy javë) La Luz (e themeluar nga D. Alankave në 1931).

Fillimisht, vetëm një grup i vogël intelektualësh hebrenj mbështetën periodikët hebrenj. Botimeve hebraike iu desh të kapërcenin vështirësi serioze, si financiare, ashtu edhe për shkak të një numri shumë të kufizuar lexuesish. Pavarësisht kësaj, një e përmuajshme në hebraisht u botua në Buenos Aires. X a-Bima X a-‘Hebraisht” (redaktor I. L. Gorelik, pastaj T. Olesker, 1921–30). Përpjekjet për të botuar revista " X e-Halutz" (1922), " X a-‘Ogen (1932) dhe Atidenu (1926) nuk ishin të suksesshëm; vetëm e përmuajshmja “Darom” (redaktori i parë I. Goldstein), organi i Unionit të Gjuhës Hebraike në Argjentinë, arriti të ekzistojë për shumë vite (1938–90).

Gazetë e përditshme " X HaTzofeh (themeluar 1937) mbetet organi i partive fetare sioniste; gazetat X a-Modia", " X Ha-Kol" dhe "She'arim" shprehin pikëpamjet e mbështetësve të lëvizjeve ortodokse në judaizëm.

Gazeta më e vjetër e Izraelit X a-Po'el X a-tsa'ir" pas bashkimit të lëvizjes me të njëjtin emër me partinë Tnu'a le-Akhdut. X a-‘Avoda dhe formimi i partisë Mapai u bë organi qendror i kësaj të fundit (1930). Redaktorët e gazetës ishin I. A X Aronovich (deri në 1922), I. Laufbahn (deri në 1948) dhe I. Ko X en (1948–70). Me formimin e Partisë së Punës të Izraelit, gazeta u bë e përjavshme e saj (1968–70). Në vitet 1930-32 Partia Mapai botoi revistën letrare dhe shoqërore “Akhdut X a-‘avodah” (redaktorë: Sh. Z. Shazar dhe Kh. Arlozorov).

Gjatë mandatit britanik, u botuan shumë botime të fshehta. Në vitet 1920. lëvizja komuniste botoi gazeta të fshehta në hebraisht, jidish dhe arabisht. Gazeta e Partise Komuniste "Kol" X a-‘am” filloi të botohej ligjërisht në vitin 1947. Në vitin 1970, ai ndryshoi nga ditor në javor. A. Carlibach (1908–56) themeloi gazetën e parë të mbrëmjes në Izrael në 1939, Yedi'ot Aharonot, dhe në 1948 një gazetë tjetër të mbrëmjes, Ma'ariv.

Aliyah masiv nga Gjermania pasi nazistët erdhën në pushtet çoi në shfaqjen e gazetave në hebraisht të lehtë me zanore. Në vitin 1940, gazeta e parë e tillë u shfaq " X ege” (redaktor D. Sadan), pushoi së botimi në vitin 1946, por u ringjall në vitin 1951 me emrin “Omer” (redaktorë D. Pines dhe C. Rotem) si suplement i gazetës “Davar”. Më vonë, u botuan disa gazeta të tjera (zakonisht të përjavshme) me vokalizim, duke përfshirë Sha'ar la-mathil.

Shteti i Izraelit

Në 20 vitet e para të Shtetit të Izraelit, numri i gazetave të përditshme nuk ndryshoi ndjeshëm, por në vitet 1968–71. u ul nga 15 në 11 (" X HaAretz, "Davar", " X Ha-Tsofeh”, “Al X a-mishmar", "She'arim", " X Ha-Modia", "Omer", dy të ashtuquajturat gazeta të mbrëmjes - "Yedi'ot Aharonot" dhe "Ma'ariv", gazeta sportive "Hadshot" X a-sport” dhe revistën ekonomike “Iom Yom”). Në vitin 1984, u themelua një gazetë e re, Hadashot, e destinuar për lexuesin masiv (botimi i saj pushoi në 1993). Aliyah masiv çoi në një rritje të konsiderueshme të numrit të periodikëve në gjuhë të ndryshme (jidisht, arabisht, bullgarisht, anglisht, frëngjisht, polonisht, hungarisht, rumanisht dhe gjermanisht). Ndërsa lexuesit e tyre bëhen më të aftë në hebraisht, e ardhmja e këtyre botimeve bëhet problematike. Për periodikët në rusisht, shihni më poshtë.

Nga fillimi i viteve 1980. Në Izrael kishte 27 gazeta të përditshme, rreth gjysma e të cilave botoheshin në hebraisht. Qarkullimi i përgjithshëm gjatë ditëve të javës ishte 650 mijë, të premteve dhe në prag të festave - 750 mijë kopje. Në të njëjtën kohë, 250 mijë shkuan në gazetat e mbrëmjes "Yedi'ot Aharonot" dhe "Ma'ariv". Qarkullimi i gazetës X Ha-Aretz" - 60 mijë, "Davar" - 40 mijë kopje. Shtojcat e këtyre gazetave, të botuara të premteve, ishin të njohura: përveç rishikimit të lajmeve të javës, ato publikuan një sërë artikujsh për sportin, modën, sociologjinë, politikën dhe çështje të tjera. Përveç gazetave kryesore të përditshme, në Izrael u botuan më shumë se 60 të përjavshme, më shumë se 170 revista mujore dhe 400 revista të tjera periodike. Midis tyre janë rreth 25 botime mjekësore, 60 kushtuar problemeve ekonomike, rreth 25 kushtuar bujqësisë dhe jetës së kibucit.

Në Izrael botohen botime të shumta me frekuencë të ndryshme (nga të përjavshmet në vjetore) kushtuar aspekteve të ndryshme të shoqërisë: kulturës, letërsisë, shkencës, çështjeve ushtarake, etj. Ato botohen nga partitë politike, agjencitë qeveritare, Forcat e Mbrojtjes së Izraelit, X istadrut dhe sindikatat individuale, qytetet, shoqatat e vendbanimeve bujqësore, shoqatat tregtare, institutet shkencore dhe teknike, organizatat sportive, shoqatat e mësuesve. Ka gjithashtu një numër të madh revistash argëtuese dhe satirike, gazeta dhe revista për fëmijë, botime kushtuar kinemasë, shahut, sportit, ekonomisë dhe studimeve hebraike.

Shtypi periodik në Izrael është informativ dhe i përgjigjet shpejt kërkesave të lexuesve. Rritja e aliyah nga Bashkimi Sovjetik dhe vende të tjera kontribuoi në rritjen e numrit të periodikëve në fund të viteve 1980. Në vitin 1985, në vend u botuan 911 botime periodike, nga të cilat 612 ishin në hebraisht (67% e totalit); krahasuar me vitin 1969, numri i periodikëve është pothuajse dyfishuar.

Botohen shumë revista dhe gazeta të specializuara, si dhe revista letrare që botojnë poezi, prozë, ese nga poetë dhe prozatorë izraelitë, përkthime: "Moznaim" (organi i Unionit të Shkrimtarëve të Izraelit), "Keshet" (botuar më 1958). -76), "Molad" "(që nga viti 1948), "Akhshav" (që nga viti 1957), " X a-Umma" (që nga viti 1962), "Mabbua" (që nga viti 1963), "Siman Kria", "Prozë", "Itton-77" (shih letërsinë e re hebraike).

Revista periodike në gjuhën ruse në Izrael

Një nga revistat e para në rusisht pas formimit të Shtetit të Izraelit ishte botimi i komunitetit të emigrantëve nga Kina - "Buletini Iggud Yotz'ei Sin" (botuar nga viti 1954 e deri më sot). Në vitet 1959-63 u botua një revistë mujore kushtuar Izraelit dhe hebrenjve botërorë, "Buletini i Izraelit" (kryeredaktor A. Eiser, 1895–1974). Nën redaksinë e tij në vitet 1963–67. u botua një revistë dymujore shoqërore dhe letrare “Shalom”. Zhvillimi i periodikëve në gjuhën ruse është për shkak të migrimit masiv nga Bashkimi Sovjetik dhe varet drejtpërdrejt nga madhësia dhe përbërja e tij. Që nga viti 1968 botohet gazeta “Vendi ynë” (javore). Në vitet 1971-74 Doli gazeta Tribuna. Rënia e aliyah nga Bashkimi Sovjetik që nga fundi i viteve 1970. çoi në mbylljen e kësaj gazete. Aliyah masiv i fundit të viteve 1980 - fillimi i viteve 1990. kontribuoi në rritjen e numrit të periodikëve në rusisht. Në 1991, dy gazeta ditore në Rusisht u botuan në Izrael - "Vendi ynë" dhe "Lajmet e javës" (që nga viti 1989). Gazeta Sputnik (një herë në ditë) botohej dy herë në javë.

Gazetat e mëdha izraelite shërbejnë si bazë për disa periodikë në rusisht: për shembull, gazeta e përditshme Vesti është e lidhur me gazetën Yedi‘ot Aharonot. Gazetat në gjuhën ruse botojnë suplemente të enjteve ose të premteve: "Vendi ynë" - "Lidhje" dhe "E Premte"; "Koha" - "Kaleidoskop"; “Lajmet e javës” - “Dita e Shtatë”, “Shtëpia dhe Puna”; "Lajme" - "Windows".

Dy revista javore botohen në Rusisht - "Krug" (që nga viti 1977, në 1974-77 - "Club"), "Aleph" (që nga viti 1981), si dhe një gazetë javore për gratë "Panorama e re" (që nga viti 1989). Agjencia Çifute botuar 1980–1985. revistën jo periodike "Ties", dhe që nga viti 1982 - revistën mujore "të hollë" "Panorama e Izraelit". Botohen gjithashtu revistat fetare "Drejtimi" dhe "Rilindja" (që nga viti 1973). Reformistët botojnë revistën “Rodnik” (çdo dy muaj). Revista "Zerkalo" - një përmbledhje e letërsisë në rusisht - botohet që nga viti 1984. Në vitet 1972–79. u botua revista letrare e shoqërore “Zion” (në vitet 1980–81 revista nuk u botua; një numër u botua në 1982). Revista “Twenty Two” (që nga viti 1978) është e orientuar drejt lexuesit intelektual. Klubi Letrar i Jerusalemit boton revistën “Ishulli i banuar” që nga viti 1990. Revista letrare dhe sociale “Koha dhe Ne” botohet në Izrael që nga viti 1975; Që nga viti 1981, botimi i tij është zhvendosur në Nju Jork (N.Y.-Jer.-Paris).

NJË VERSION I PËRDITËSUAR I ARTIKIT PO PËRGATITET PËR PUBLIKIM