Volteri ishte mbështetës i cilit shtet. Filozof Volteri - edukator dhe luftëtar kundër klerikalizmit

Iluminizmi francez XVIII shekulli ishte një pikë kthese e rëndësishme në zhvillimin shpirtëror të njerëzimit, një fitore domethënëse e shkencës dhe e arsyes mbi botëkuptimin antishkencor, fetar dhe mistik. Figura të guximshme të epokës së iluminizmit kritikuan ashpër marrëdhëniet e meta socio-ekonomike dhe politike të feudalizmit, pushtetit despotik monarkik, koncepteve juridike, politike, filozofike, fetare që mbronin dominimin e pakufizuar të klasave feudale mbi njerëzit. Iluminizmi francez i shekullit të 18-të ishte një vazhdim historik dhe logjik i vlerave shpirtërore të Rilindjes, mendimit të përparuar shoqëror të Italisë, Anglisë dhe Holandës të shekujve 16-17 dhe të mendimit të lirë francez të epokës së mëparshme. Natyrisht, iluminizmi francez i shekullit të 18-të nuk mund të konsiderohet si një vazhdim i thjeshtë i ideve të mëparshme progresive socio-politike, filozofike, etike dhe estetike, sepse pasqyronte një fazë më të lartë të luftës kundër feudalizmit dhe absolutizmit. Radikalizmi i shkëputjes me realitetin feudal në Francën e shekullit të 18-të duhet të kishte përcaktuar dhe përcaktuar radikalizmin, risinë e ideve antifeudale të iluministëve francezë.

Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet roli i jashtëzakonshëm i iluminizmit francez, dhe veçanërisht krahut të tij materialist, në zhvillimin e shkencave natyrore dhe shoqërore. Duke u mbështetur në arritjet e epokës së tyre, iluministët, nga ana e tyre, nxitën zhvillimin e mëtejshëm të mendimit shkencor, e armatosën atë me metodologji të avancuar dhe hodhën poshtë të gjitha llojet e idealizmit dhe agnosticizmit; çdo përpjekje për të shpjeguar botën reale, duke shkuar përtej kufijve të saj dhe duke iu drejtuar ndërtimeve irracionale, fetare dhe mistike.

Jo vetëm në Francë, por edhe ku luftohej për shfuqizimin e marrëdhënieve feudale dhe të botëkuptimit feudal-klerikal, idetë e iluminizmit francez kontribuan në luftën çlirimtare, në përparimin historik dhe në vendosjen e marrëdhënieve të reja shoqërore. Midis shumë të tjerëve, populli përparimtar i Rusisë, i cili u ngrit për të luftuar kundër carizmit, robërisë, fesë dhe kishës mbizotëruese dhe kundër obskurantizmit, përvetësoi më të mirën e trashëgimisë së iluminizmit francez.

Nga ana tjetër, reaksionarë të nuancave dhe prirjeve të ndryshme e konsideruan detyrën e tyre të nënçmojnë dhe të përgënjeshtrojnë idetë e iluminizmit francez, dhe veçanërisht të materialistëve dhe ateistëve francezë të shekullit të 18-të. Edhe para revolucionit të viteve 1789-1794, pushteti mbretëror dhe kisha katolike i persekutuan lajmëtarët e lirisë dhe arsyes, i futën në burg, i detyruan të largoheshin nga atdheu, u dogjën veprat e tyre me dorën e xhelatit, me sa duket duke shpresuar të digjnin. Idetë dhe thirrjet "të pahijshme dhe rebele" në rrezik.

Dihet se iluminizmi francez, i drejtuar përgjithësisht kundër feudalizmit dhe absolutizmit, përbëhej nga mësime të radikalizmit të ndryshëm politik dhe filozofik.

1.Pikëpamjet e Volterit

Volteri(21 nëntor 1694, Paris, Francë - 30 maj 1778, Paris, Francë; emri i lindjes Francois-Marie Arouet) - një nga filozofët më të mëdhenj francezë të iluminizmit të shekullit të 18-të: poet, prozator, satirist, historian, publicist, aktivist i të drejtave të njeriut.

Volteri mori rrugën luftë kundër despotizmit dhe fanatizmit në kohën kur forcat revolucionare në Francë ishin në fazat fillestare të formimit dhe zhvillimit të tyre. Volteri ishte një nga të parët që u përpoq të lidhte së bashku mendimin e avancuar filozofik të Francës dhe Anglisë në fund të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të. Volteri adoptoi, thelloi dhe zhvilloi skepticizmin e Bejlit, duke e mprehur atë kundër të menduarit fetaro-dogmatik.

Volteri kundërshtoi metodën deduktive-racionaliste të dijes. Për këtë çështje, ai duhej të mos pajtohej dhe të mos pajtohej me Spinozën, Malebrançen e të tjerë, të cilët në një formë apo në një tjetër injoronin njohuritë shqisore në kuptimin teorik të botës. Simpatitë e Volterit ishin në anën e sensacionalizmit të Locke.

Letrat Filozofike të Volterit, botuar në 1734 la një përshtypje të madhe për bashkëkohësit e tyre dhe kontribuoi në rritjen e ndjenjave opozitare në Francë. Në këto "Letra", duke u treguar bashkatdhetarëve të tij për rendet e përparuara shoqërore dhe institucionet politike të Anglisë në krahasim me francezët, Volteri foli kundër pushtetit despotik, kundër pabarazisë së klasave feudale, intolerancës dhe persekutimit fetar, të cilat praktikoheshin në atë kohë. atdheun.

Duke folur për ndjesitë si burimi i parë i njohurive, Volteri, në procesin e sqarimit të pozicioneve të tij filozofike, hodhi poshtë me vendosmëri idealizmin subjektiv të Berkeley-t (në luftën kundër materializmit, ai mohoi ekzistencën objektive të botës materiale dhe argumentoi se gjërat janë vetëm një koleksion të ndjesive).

Në frymën e sensacionalizmit (ndjesia dhe perceptimi janë forma kryesore dhe kryesore e njohurive të besueshme, në kundërshtim me realizmin), Volteri hodhi poshtë përmbajtjen e shpirtit. Shpirti nuk është një parim i pavarur dhe i pavarur. Nuk do të thotë asgjë më shumë se aftësia e të menduarit e një personi.

Kështu, edhe pse nën maskën e frazave teologjike, Volteri përpiqet të ndërtojë një urë lidhëse midis materies dhe të menduarit dhe ta zgjidhë çështjen në mënyrë moniste. Ai deklaron: "Unë jam trupi, mendoj". Ky ishte një hap i pamohueshëm drejt materializmit.

Popullarizimi i Volterit në Francë i metodës induktive (logjike) të materialistit Bacon dhe fizikantit Njuton pati një rëndësi të madhe. Duke refuzuar skolasticizmin steril, të falimentuar (sintezën e teologjisë së krishterë (katolike) dhe logjikës aristoteliane), Volteri veproi si një mbështetës i flaktë i njohurive eksperimentale. Ai shkroi se nuk mund të bënte gjë tjetër veçse t'i drejtohej analizave, që është shkopi që natyra u jep të verbërve. Është e nevojshme të shqyrtohet çdo gjë pjesë-pjesë dhe pastaj do të shihet nëse e tëra mund të gjykohet më pas.

Në veprat e tij të mëvonshme, Volteri e intensifikoi sulmin e tij mbi të gjithë godinën e kalbur të feudalizmit, mbi pushtetin despotik, mbi botëkuptimin fetar, por, ashtu si Montesquieu, në kërkim të një ideali politik ai nuk shkoi përtej konceptit të një "sovrani të ndritur". , dhe nuk humbi iluzionet për mundësinë e vendosjes së rendeve borgjeze në kushtet e Francës para-revolucionare përmes kompromisit me aristokracinë, përmes reformave paqësore. Ai e konsideroi formën republikane të qeverisjes joreale për Francën dhe e lidhi zbatimin e idealeve të tij, si shumë iluministë të tjerë, me ngjitjen në fronin e një filozof-monarku "të virtytshëm dhe të ndritur".

Megjithatë, botëkuptimi i Volterit kishte edhe dobësi.

Para së gjithash, Volteri nuk e çliroi plotësisht veten nga ideja e Zotit. Zoti i Volterit lindi nga reflektimet filozofike komplekse, kontradiktore, "dëshira për të shpjeguar shfaqjen e natyrës dhe shoqërisë, "zhvillimin e tyre spontan, për të kuptuar ligjet e ekzistencës dhe formimit të tyre.

Në pamundësi për të hedhur poshtë provën teleologjike të ekzistencës së Zotit, Volteri u detyrua të pranonte ekzistencën e tij. Ky zot nuk e krijon botën materiale. Ajo ekziston nga përjetësia. Zoti deist i Volterit organizon vetëm ekzistencën materiale.

Nëpërmjet përpjekjeve të Volterit, Zoti u reduktua nga krijuesi i botës në një forcë që sjell rend në këtë botë. Por nëse bota qeveriset nga Zoti, atëherë ky menaxhim të paktën duhet të jetë disi i arsyeshëm dhe i drejtë. Për ca kohë, Volteri ishte i magjepsur nga "harmonia e paracaktuar" e Lenbnitz: gjithçka që ndodh në botë është për mirë. Por Volteri shpejt e kuptoi absurditetin e admirimit të inteligjencës dhe largpamësisë së një sunduesi të mençur dhe të drejtë të botës.

Siç u përmend më lart, duke refuzuar Krishtin - Zotin, një mrekullibërës, Volteri lejoi ekzistencën e një krijuesi ose krijuesi të vërtetë të mësimit të krishterë, themeluesit dhe predikuesit e një shkolle të re fetare të mendimit.

(Pikëpamjet filozofike: një mbështetës i sensacionalizmit të filozofit anglez Locke, mësimet e të cilit ai i përhapi në "letrat e tij filozofike", Volteri ishte në të njëjtën kohë një kundërshtar i filozofisë materialiste franceze, në veçanti Baron Holbach, kundër të cilit "Letra e Memmius përCiceroni»; në çështjen e shpirtit, Volteri u lëkund midis mohimit dhe pohimit të pavdekësisë së shpirtit; për çështjen e vullnetit të lirë, ai kaloi pavendosur nga indeterminizmi në determinizëm. Volteri botoi artikujt më të rëndësishëm filozofikë V"Enciklopedi" dhe më pas e botoi si një libër më vete, fillimisht me titullin “Fjalori filozofik i xhepit” (frëngjisht. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Në këtë vepër Volteri u shfaq si një luftëtar kundër idealizmit dhe fesë, duke u mbështetur në arritjet shkencore të kohës së tij. Në artikuj të shumtë, ai jep një kritikë të gjallë dhe të mprehtë për idetë fetare të kishës së krishterë, moralin fetar dhe denoncon krimet e kryera nga Kisha e Krishterë.

Volteri, si përfaqësues i shkollës së së drejtës natyrore, njeh për çdo individ ekzistencën e të drejtave natyrore të patjetërsueshme: lirinë, pronën, sigurinë, barazinë. sqaroj ] .

Së bashku me ligjet natyrore, filozofi identifikon ligjet pozitive, domosdoshmërinë e të cilave ai e shpjegon me faktin se "njerëzit janë të këqij". Ligjet pozitive janë krijuar për të garantuar të drejtat natyrore të njeriut. Shumë ligje pozitive iu dukën filozofit të padrejta, duke mishëruar vetëm injorancën njerëzore.

Pikëpamjet fetare:

Një armik i palodhur dhe i pamëshirshëm i kishës dhe klerikëve, të cilët ai i persekutoi me argumente logjike dhe shigjeta sarkazme, një shkrimtar, slogani i të cilit ishte "écrasez l'infâme" ("shkatërroni të poshtër", shpesh përkthyer si "shtypni parazitët") , Volteri sulmoi si judaizmin ashtu edhe krishterimin (për shembull në "Darka në Citizen Boulainvilliers") duke shprehur megjithatë respektin e tij për personin e Krishtit (si në veprën e treguar ashtu edhe në traktatin "Zoti dhe njerëzit"); me qëllim të propagandës kundër kishës Volter botoi "Testamentin"Jean Meslier», një prift socialist i shekullit të 17-të që nuk kurseu fjalët për të zhveshur klerikalizmin.

Duke luftuar me fjalë dhe vepra (ndërmjetësim për viktimat e fanatizmit fetar - Calas dhe Servetus) kundër dominimit dhe shtypjes së bestytnive dhe paragjykimeve fetare, kundër fanatizmit klerik, Volteri predikoi pa u lodhur idetë e tolerancës fetare si në pamfletet e tij gazetareske ( Traktat mbi Tolerancën1763 ), dhe në veprat e tij artistike (imazhi i Henrikut IV, i cili i dha fund grindjeve fetare midis katolikëve dhe protestantëve; imazhi i perandorit në tragjedinë "Gebras").

Në 1722, Volteri shkroi një poemë anti-klerikale "Pro dhe kundra". Në këtë poemë ai argumenton se feja e krishterë, e cila na urdhëron të duam një Zot të mëshirshëm, në fakt e portretizon Atë si një tiran mizor, "të cilin duhet ta urrejmë".

Kritika ndaj ateizmit:

Volteri ishte në të njëjtën kohë armik i ateizmit; Volteri i kushtoi një pamflet të veçantë fushatës kundër ateizmit (“Homélie sur l’athéisme”). Një deist në frymën e mendimtarëve të lirë borgjezë anglezë të shekullit të 18-të, Volteri u përpoq me të gjitha llojet e argumenteve të provonte ekzistencën e një Hyjnie që krijoi universin, në punët e së cilës, megjithatë, ai nuk ndërhyri, duke përdorur prova: "kozmologjike" ("Kundër ateizmit"), "teleologjike" ("Le philosophe ignorant") dhe "morale" (artikull "Zoti" në Enciklopedi).

Sipas pikëpamjeve shoqërore, Volteri është një mbështetës i pabarazisë. Shoqëria duhet të ndahet në "të arsimuar dhe të pasur" dhe ata që "duke mos pasur asgjë" janë "të detyruar të punojnë për ta" ose "i zbavitin". Prandaj, nuk ka nevojë të edukohen punëtorët: "nëse njerëzit fillojnë të arsyetojnë, gjithçka do të humbasë" (nga letrat e Volterit). Kur shtypte "Testamentin" e Meslierit, Volteri hodhi poshtë të gjitha kritikat e tij të mprehta ndaj pronës private, duke e konsideruar atë "të egër". Kjo shpjegon qëndrimin negativ të Volterit ndaj Rousseau, megjithëse kishte një element personal në marrëdhënien e tyre.

Kundërshtar i bindur dhe i pasionuar i absolutizmit, ai mbeti deri në fund të jetës monarkist, mbështetës i idesë së absolutizmit të ndritur, një monarkie e bazuar në "pjesën e arsimuar" të shoqërisë, në inteligjencën, mbi "filozofët". ” Një monark i ndritur është ideali i tij politik, të cilin Volteri e mishëroi në një sërë imazhesh: në personin e Henrikut IV (në poemë "Henriada"), Mbreti filozof "i ndjeshëm" Teucer (në tragjedia "Ligjet e Minos"), i cili i vendos vetes detyrën "të ndriçojë njerëzit, të zbusë moralin e nënshtetasve të tij, të qytetërojë një vend të egër" dhe mbretin Don Pedro (në tragjedinë me të njëjtin emër), i cili vdes tragjikisht në luftën kundër feudalëve në emër të parimit të shprehur nga Teucer me fjalët: “Mbretëria është një familje e madhe me një baba në kapitull. Kushdo që ka një ide tjetër për monarkun është fajtor para njerëzimit.”

Volteri, ashtu si Rusoi, ndonjëherë prirej të mbronte idenë e "shtetit primitiv" në shfaqje si p.sh. "Scythians" ose "Ligjet e Minos", por "shoqëria primitive" e tij (skithët dhe isidonianët) nuk ka asgjë të përbashkët me parajsën e pronarëve të vegjël të tokave të përshkruar nga Rusoi, por mishëron një shoqëri armiqsh të despotizmit politik dhe intolerancës fetare.

Në satirikën e tij poemë« Virgjëresha e Orleansit» ai tallet me kalorësit dhe oborrtarët, por në poezinë "Beteja e Fontenoy" (1745) Volteri lavdëron fisnikërinë e vjetër franceze, në drama si "E drejta e Seigneur" dhe veçanërisht "Nanina", ai përshkruan me entuziazëm pronarët e tokave të një prirje liberale, madje e gatshme për t'u martuar me një fshatare Për një kohë të gjatë Volteri nuk mund të pajtohej me pushtimin e skenës nga persona me status jo fisnik, "njerëz të zakonshëm" (francez. hommes du commun), sepse do të thoshte “të zhvlerësosh tragjedinë” (avilir le cothurne).

I lidhur me pikëpamjet e tij politike, fetare-filozofike dhe shoqërore ende mjaft të vendosur me "rendin e vjetër", Volteri, veçanërisht me simpatitë e tij letrare, e nguli fort veten në shekullin aristokratik të 18-të të Luigjit XIV, të cilit i kushtoi veprën e tij më të mirë historike. "Siècle de Louis XIV".

Pak para vdekjes së tij, më 7 prill 1778, Volteri u bashkua me Lozhën Masonike të Parisit të Orientit të Madh të Francës - « Nëntë motra" Në të njëjtën kohë, ai shoqërohej në kuti nga Benjamin Franklin (në atë kohë ambasadori amerikan në Francë).

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http:// www. te gjitha te mirat. ru/

Prezantimi

1. Jeta dhe vepra e Volterit

2. Pikëpamjet filozofike të Volterit

3. Parimet themelore të filozofisë së Volterit

Prezantimi

Në Francën feudale të shekullit të 18-të, u krijua një situatë intolerante. Rendi i vjetër i gjërave bëhej orë pas ore më absurd dhe më shkatërrues për kombin. Ndonjëherë buka e prodhuar në vend mjaftonte vetëm për katër deri në pesë muaj. Çdo tre vjet kishte zi buke, trazirat e grurit tronditnin vendin; në 1750, artizanët rebelë të periferive të Parisit bënë thirrje për djegien e pallatit mbretëror në Versajë. Fshatari, i varur nga zoti, nuk donte më të punonte në arë: pas taksave, taksave, taksave, direkte dhe indirekte, nuk i kishte mbetur asgjë dhe iku nga fshati në kërkim të të paktën një lloj të ardhurash ose thjesht u bë. një lypës. Fisnikët - fisnikët, duke lënë kështjellat e tyre boshe, parqet dhe rezervat e mëdha të gjuetisë, jetuan në oborr, duke e mbushur kohën e lirë me thashetheme pallati, intriga dhe pretendime të vogla. Mbreti kishte dhjetë pallate. Një e katërta e të ardhurave të shtetit shpenzohej për mirëmbajtjen e tyre. Të preferuarit, oborrtarët dhe të afërmit e shumtë mbretërorë kërkuan para, por thesari i shtetit ishte bosh.
Në vend kishte katër mijë manastire, gjashtëdhjetë mijë murgj dhe murgesha, gjashtë mijë priftërinj dhe po aq kisha dhe kapela në vend. Dy klasa të privilegjuara - kleri dhe fisnikëria - zotëronin pothuajse gjysmën e tokave kombëtare, më të mirat. Në këto toka qëndronin pallate dhe kështjella me mobilje luksoze, piktura, statuja mermeri dhe një numër i madh shërbëtorë - dhe e gjithë kjo kërkonte para, para, para. Ndërkohë, çfarë mund të rriste fluksin e këtyre parave, me fjalë të tjera, prodhimi material në vend u zhvillua jashtëzakonisht ngadalë. "Para e tretë" - tregtarë, pronarë fabrikash, domethënë borgjezia, e cila po pasurohej dhe po forcohej - ishte e kufizuar në iniciativën e saj, e kufizuar në aktivitetet e saj nga mungesa e plotë politike e të drejtave. Sistemi shtetëror i monarkisë klasore ishte i vjetëruar dhe ndërhyri në zhvillimin e forcave prodhuese. Kushtet ekonomike, sociale, politike dhe kulturore të jetës në shoqërinë franceze gjatë periudhës në shqyrtim nuk mund të bënin pa një ndryshim rrënjësor. Revolucioni borgjez i fundit të shekullit të 18-të po afrohej.

Kjo ishte Franca në gjysmën e dytë - fundi i shekullit të 18-të, shekulli i iluminizmit, shekulli i Volterit, i cili para të tjerëve ndjeu afrimin e ndryshimeve të afërta dhe, së bashku me mendjet më të mira të vendit të tij, kontribuoi në përgatitja ideologjike e një shpërthimi revolucionar.

1. Jeta dhe vepra e Volterit

François-Marie Arouet (1694-1778), djali i një noteri parizian, i njohur në botë me emrin letrar Volter, shumë herët filloi të shqetësonte autoritetet pariziane me epigrame të guximshme mbi personat me ndikim. Për poezitë që denonconin Princin Regent Philippe të Orleans, ai u mbajt pas hekurave në Bastille për njëmbëdhjetë muaj. Por dënimi nuk pati efekt. Vitet, librat, takimet me njerëz me mendim kritik, përvoja personale e jetës, talenti bënë punën e tyre. Volteri i pjekur është poeti i parë i Francës, dramaturgu i parë dhe, për më tepër, një historian, filozof, një tallës i madh, një kundërshtar i paepur i kishës, fanatizmit dhe mendimit të ngurtë dogmatik - në fund, sunduesi i mendimeve të mosha e tij, "udhëheqësi i mendjeve dhe modës" (Pushkin). Efikasiteti i tij është kolosal. Ai u shfaq në të gjitha fushat e krijimtarisë letrare, duke shkelur kanonet e vendosura, ndërsa deklaroi se "të gjitha zhanret janë të mira, përveç asaj të mërzitshme". "Ai e vërshoi Evropën me xhingla simpatike në të cilat filozofia fliste në një gjuhë përgjithësisht të arritshme dhe humoristike," shkroi Pushkin për të. Krerët e gjykatës së kurorëzuar Volter. Vërtet, Luigji XV e urren dhe ka frikë prej tij, por Papa Benedikti XIV i dërgon një mesazh lajkatar, Perandoresha Katerina II hyn në një letërkëmbim të gjatë me të, Frederiku II, Mbreti i Prusisë, e mbulon me favore. Megjithatë, në Francën e tij të lindjes, Volteri është gjithmonë në gatishmëri. Dhe jo pa arsye. Një nga lexuesit e tij, pothuajse një djalë, nëntëmbëdhjetë vjeçari De la Barre, u ekzekutua për ateizëm në 1766: "Fjalori filozofik" i Volterit, i gjetur në zotërim të tij, shërbeu si provë.

Pushkin e quajti Volterin "dinakë dhe trim". Karakterizimi është i saktë. Rrallë herë në kohën e tij ai vendosi të përfshihej në një betejë të dëshpëruar me paragjykimet shekullore dhe me ideologjinë zyrtare. Volteri e vendosi. Ai veproi me guxim, ndonjëherë edhe me guxim, por edhe me dinakëri. “Hidhni shigjeta pa treguar duart tuaja”, u mësoi ai shokëve të tij. Për gjashtëdhjetë vjet, nga shfaqja e parë e tragjedisë "Edipi" (1718) deri në vdekjen e tij, ai pa u lodhur minoi themelet shpirtërore të feudalizmit, duke bërë një revolucion në mendjet e bashkëkohësve të tij.

Në mars 1735, kujdesi i zakonshëm i Volterit e tradhtoi atë. Ai bëri një hap të nxituar: ai lexoi këngët e para të poezisë së tij të re "Virgjëresha e Orleans" për miqtë e tij.

Thashethemet për poemën, të cilën ai e kishte shkruar që nga viti 1730 dhe deri më tani e kishte mbajtur në konfidencialitetin më të rreptë, u përhapën në Paris dhe arritën në veshët e kardinalit Fleury dhe ai ishte i plotfuqishëm nën Louis XV. Ishte e nevojshme të fshihesh menjëherë. Dhe Volteri shkoi në Luneville, në Lorraine, për të pritur stuhinë atje.

Ndërkohë, Markeze Du Châtelet, miku i tij i mirë, mori leje që ai të vendosej në pronën e saj në Syre, duke i premtuar ministrit kujdestar të shtypit që të mos lejonte botime "të qortueshme". Ministri i tha Volterit në mbledhje se nëse edhe një varg i poezisë së tij del në shtyp, atëherë Bastilja dhe përgjithmonë! Shefi i policisë u përpoq të arsyetonte me poetin: “Sado që të shkruani, zoti Volter, nuk do të mund ta shkatërroni fenë e krishterë”. Siç thotë legjenda, Volteri u përgjigj: "Do të shohim!"

Megjithatë, ai nuk donte aspak ta shkatërronte fenë. Volteri nuk ishte ateist. Ai, natyrisht, hodhi poshtë të gjitha fetë ekzistuese, me ndonjë perëndi të personifikuar (Krishtin, Allahun ose Budën). Por ai besonte në idenë e një "mendjeje supreme", një fuqie më të lartë të panjohur për njerëzit, që sundonte botën, domethënë ai ishte një mbështetës i një feje të veçantë "filozofike", të ashtuquajturit deizëm, i cili aderohej. nga shumë mendje të ndritura të kohës së tij.

Sa për "mendjet e pandriçuara" (njerëzit), Volteri ua la atyre Krishtin, Allahun dhe Budën. Ai zotëron frazën e famshme: "Nëse Zoti nuk do të ekzistonte, ai do të duhej të shpiket". Volteri, jo pa arsye, besonte se populli kishte nevojë për fenë si frenim moral. "Është padyshim në interes të shoqërisë që të ketë një lloj hyjni që ndëshkon atë që nuk mund të shtypet nga drejtësia njerëzore" (Fjalori filozofik).

E megjithatë, nuk kishte asnjë person në shekullin e 18-të që u jepte goditje kaq të ndjeshme besimeve fetare si Volteri. Ai asnjëherë nuk foli drejtpërdrejt dhe hapur kundër krishterimit, shpeshherë edhe lavdëroi për të, por çfarë lavdërimi! “Feja pagane derdhi pak gjak, por e jona përmbyti me të gjithë tokën, e jona është padyshim e vetmja e mirë, e vetmja e vërtetë, por duke e përdorur atë kemi bërë aq shumë të këqija...” (Fjalori filozofik).

Volteri zotëron gjithashtu rreshtat e mëposhtëm: "Më absurdi nga të gjitha despotizmat, më poshtëruesi për natyrën njerëzore, më i papajtueshëmi dhe më i dëmshmi është despotizmi i priftërinjve; dhe nga të gjitha sundimet priftërore, më kriminali është pa dyshimi, dominimi i priftërinjve të Kishës së Krishterë.”

Teatri ishte platforma kryesore e Volterit. Gjatë gjashtëdhjetë viteve, ai shkroi trembëdhjetë tragjedi, dymbëdhjetë komedi, shumë librete, divertisme dhe gjithsej pesëdhjetë e katër drama. Si mjeshtër, ai ishte inferior ndaj Corneille dhe Racine, por në shekullin e 18-të ai ishte i vetmi dramaturg i aftë për të vazhduar denjësisht traditat e tyre estetike.

Duke folur për qëndrimin e Volterit ndaj pushtetit absolut, nuk mund të mos përmendet tragjedia e tij "Fanatizmi, ose Profeti Muhamed", e cila u vu në skenë në vitin 1741 në Lille dhe në 1742 në Paris. Dhe përsëri, dinakëria e Volterit nuk ka kufi: ndërsa në dukje ekspozon e keqja e Islamit, ai në fakt, ai sfidoi të gjitha kishat, profetët dhe të gjitha "fuqitë e kësaj bote".

Në thelb, Volteri po zhvillon një mosmarrëveshje të gjerë në këtë tragjedi me një figurë të njohur politike, italianin Nicolo Machiavelli, i cili në traktatin e tij "Princi" (1515) deklaroi se të gjitha mjetet janë të mira që një sundimtar të arrijë dhe të ruajë pushtetin. . Muhamedi i Volterit - një personazh negativ - duket se mishëron cilësitë e një sovrani "ideal" sipas programit të Makiavelit, por pikërisht kjo e bën atë një tiran. Është kureshtare që princi i ri prusian, më vonë mbreti Frederiku II, jo pa ndikimin e Volterit, mori përsipër të shkruante traktatin "Anti-Machiavelli".

Gjëja kryesore për të cilën Volteri dënon Muhamedin është përbuzja e tij e thellë për njerëzit, qëndrimi i tij ndaj masave si një turmë skllevërsh të sakrifikuar për egoizmin dhe ambicjen e tij personale.

Nuk ka perëndi midis njerëzve; çdo hyjnizim i një individi çon, në fund, në pushtet të pakontrolluar mbi njerëzit e tjerë, në tirani - ky është mendimi i Volterit. Ajo kalon si një fije e kuqe në të gjithë shfaqjen, problemet e së cilës janë jashtëzakonisht karakteristike për iluminizmin e shekullit të 18-të, kur vetë parimi i monarkisë absolute u vu në dyshim dhe mbështetja e saj, Kisha Katolike, u kritikua ashpër.

Me ftesë të Frederikut II, Volteri udhëton për në Prusi. Atje, në vitin 1752, ai shkroi një tregim të vogël filozofik "Micromegas", të cilin ai vetë e konsideroi një gjë të vogël. E megjithatë kjo gjë e vogël simpatike lexohet ende me entuziazëm.

Në ditët e sotme, tema e udhëtimit në hapësirë ​​në një vepër të shkruar më shumë se dyqind vjet më parë duket pothuajse një parashikim shkencor. Por historia ka një detyrë tjetër. Kur krijoi Micromegas, Volteri nuk mendoi asgjë për fantashkencë. Ai kishte nevojë për banorët e Saturnit dhe Siriusit vetëm për të "rifreskuar" perceptimin e lexuesit, një teknikë që ai e përdor pothuajse në çdo histori të tij filozofike. Kjo teknikë konsiston në faktin se gjërat e zakonshme shfaqen për "të huaj", personazhe jashtë rendit të caktuar të jetës, të cilët janë të aftë për një vlerësim të ri, kritikisht të paanshëm të rendit të vendosur të gjërave. Këta "të ardhur" kanë shikim veçanërisht të mprehtë, jo të dobësuar nga zakonet, paragjykimet, dogmat, vërejnë menjëherë fenomene negative dhe absurditete me të cilat njerëzit janë mësuar, janë dorëzuar dhe pranuar si normë. Në Micromegas, absurditetet e qytetërimit evropian zbulohen dhe shihen përmes syve të të huajve nga hapësira e jashtme.

Historia "Mikromegas" është kryesisht filozofike. Këtu përmenden emrat e filozofëve Leibniz, Malebranche, Pascal, me të cilët Volteri nuk ishte dakord dhe emrat e Locke dhe Njuton, të cilët ai i promovoi në çdo mënyrë. Këtu janë diskutime rreth problemeve epistemologjike dhe sistemit të perceptimeve, rreth ndjesive; këtu shtrohen pyetje morale dhe filozofike. Por ideja kryesore e Volterit qëndron në faktin se njerëzit nuk dinë të jenë të lumtur, se ata kanë arritur ta bëjnë botën e tyre të vogël të mbushur me të këqija, vuajtje dhe padrejtësi. Lexuesi mëson se planeti ynë është pafundësisht i vogël në shkallën e universit, se njeriu është pafundësisht i vogël në shkallën e këtij planeti pafundësisht të vogël. Një ndryshim ironik në shkallë e ndihmon Volterin të shkatërrojë autoritetet mesjetare në dukje të palëkundur, të tregojë madhështinë imagjinare tokësore të "të fuqishmëve të botës" dhe absurditetin e urdhrave shtetërorë të vendosur të kohës së tij. Toka është vetëm një gungë dheu, një kodër e vogël milingonash; Deti Mesdhe është një moçal dhe Oqeani i Madh është një pellg i vogël. Dhe mosmarrëveshjet për një pjesë shtesë të kësaj "gungë dheu" janë absurde dhe qesharake; dhe ndërkohë njerëzit, me vullnetin e pushtetarëve të tyre, shfarosin njëri-tjetrin në luftëra absurde dhe shkatërruese.

"Unë madje doja... ta shtypja këtë kodër të banuar nga vrasës patetikë me tre goditje në thembër," thotë një banor i zemëruar i Sirius. "Mos punoni, ata vetë... po punojnë për shkatërrimin e tyre," përgjigjet banori i Saturnit. "Kjo deklaratë nuk e ka humbur rëndësinë e saj sot, dhe në dritën e ngjarjeve të fundit - terrorizmi global dhe masat e papërshtatshme për të luftuar. ajo - ka fituar një urgjencë të veçantë.

Absurditeti i gjendjes qëndron në faktin se njerëzit mund të jetonin të lumtur, sepse sado i vogël të jetë planeti ynë, ai është i bukur. Të huajt në hapësirë ​​janë të kënaqur me të dhe me inteligjencën e qenieve njerëzore. Por problemi është se shoqëria njerëzore është e strukturuar keq dhe duhet të rindërtohet në bazë të arsyes. Njerëzit, "atomet që mendojnë", sipas fjalëve të gjigantit Micromegas, duhet të kishin "shijuar gëzimet më të pastra" në planetin e tyre, duke kaluar ditët e tyre "në dashuri dhe reflektim", siç u ka hije qenieve vërtet inteligjente.

Në 1753, Volteri u largua nga oborri i Frederikut II. Në fakt, ai ikën nga Prusia, pasi kishte parë më shumë se sa duhet neveri si në oborrin e mbretit ashtu edhe jashtë mureve të tij. Ai më vonë përshkroi përshtypjet e tij në "Kujtimet", të cilat kishte frikë t'i botonte dhe madje, sipas thashethemeve, u përpoq ta shkatërronte. Botuesit e kudogjendur, megjithatë, nuk flenë dhe libri u botua sapo Volteri vdiq, madje në një nga shtypshkronjat sekrete të Berlinit, pikërisht pranë vetë Frederikut II.

Pasi u largua nga shteti prusian, Volteri u end për ca kohë, duke mos gjetur një strehë të përhershme dhe më në fund u vendos si shtëpia e tij, duke blerë Kështjellën Fernet jo shumë larg kufirit zviceran (për hir të sigurisë!). Këtu, i fshehur në dhomën e tij të gjumit dhe duke e quajtur veten të sëmurë që të mos shqetësohej nga mysafirë të bezdisshëm, ai lexon, shkruan, dikton, duke dërguar deri në tridhjetë letra në disa ditë në të gjitha cepat e Evropës. Koka e tij është plot me planet më të gjera dhe bota kërkon ndërhyrjen e tij të vazhdueshme.

E gjithë veprimtaria krijuese e Volterit, që nga fillimi deri në fund, kishte një orientim të theksuar politik. Ai ishte, para së gjithash, një personazh publik. Dhe, ndoshta, kurora e këtij aktiviteti ishte ekspozimi i tij i "vrasjes së kryer nga njerëz me rroba gjyqësore" (letër drejtuar d'Argental, 29 gusht 1762) - në "rastin e famshëm Kalas", një protestant, që emocionoi. e gjithë Evropa (falë Volterit), u ekzekutua brutalisht për arsye fetare në Toulouse më 9 mars 1762. Absurditeti i akuzës, mizoria e torturës dhe ekzekutimit (hedhje me rrota, djegia), histeria, fanatizmi dhe pasionet e shfrenuara fanatike të fituara , nën penën edukative të Volterit, tipare ogurzi të universalitetit - injoranca, obskurantizmi dhe egërsia e moralit të shekullit. Kalas u lirua pas vdekjes. Në 1793, Konventa vendosi t'i ngrinte një kolonë mermeri "Kalas - viktimë e fanatizmit " në vendin e ekzekutimit të tij. "Filozofia ka fituar!" - triumfoi Volteri (letër drejtuar d'Argental, 17 mars 1765). Emri i Volterit tingëllonte në fjalimet e njerëzve larg letërsisë dhe filozofisë, njerëzve "të palibër", si emri i mbrojtësit të të shtypurve dhe "kallaga e shtypësve".

"Bota po çlirohet me dhunë nga marrëzia. Revolucioni i madh në mendje po bëhet i njohur kudo," u tha Volteri miqve të tij.

Tani, në brigjet e liqenit të Gjenevës, pothuajse i lirë, pothuajse i pavarur, i rrënuar në trup, i ri në shpirt dhe mendje, Volteri krijoi kryeveprat e tij artistike.

Në 1758, ai shkroi historinë e tij më të mirë filozofike, Candide, ose Optimism. Këtu lind përsëri çështja e kuptimit moral të botës.

Është me vend të kujtojmë disa detaje të jetës shpirtërore të shekujve 17-18. Astronomi i famshëm Kepler në 1619, në veprën e tij "Harmonia e Botëve", vendosi ligjet e lëvizjes planetare - gjithçka në botë dukej e rregullt dhe e përshtatshme. Më vonë, Leibniz zhvilloi doktrinën e harmonisë botërore. E mira dhe e keqja doli të ishin po aq të nevojshme në kuptimin e tij dhe dukej se balanconin njëra-tjetrën. Shumë mendje u pajtuan me këtë, përfshirë Volterin.

Por në vitin 1755 një tërmet shkatërroi qytetin e Lisbonës. Më shumë se tridhjetë mijë nga banorët e saj vdiqën. Çështja e së keqes botërore u bë përsëri temë e reflektimit filozofik. Nga fatkeqësitë natyrore në natyrë, mendimi kaloi në fatkeqësi sociale. Në poemën "Për rënien e Lisbonës" (1756), Volteri deklaroi se ai hoqi dorë nga njohja e "harmonisë botërore" dhe optimizmit lajbnician. Tregimi "Candide, ose optimizëm" i kushtohet zhvlerësimit të kësaj teorie. ("Çfarë është optimizmi?" - "Mjerisht," tha Candide, "është një pasion të pretendosh se gjithçka është mirë kur në realitet gjithçka është e keqe").

Duke hedhur poshtë filozofinë e Leibniz-it dhe shkrimtarëve anglezë të shekullit të 18-të, optimizmi i të cilëve çoi në pajtimin me të keqen, gjoja "një element i domosdoshëm i harmonisë botërore", Volteri ishte një optimist në një kuptim tjetër, domethënë, ai besonte në përsosmërinë e njerëzimit dhe të gjitha institucionet e saj sociale.

Proza e Volterit është e gjallë dhe e saktë politikisht. Ai e bëri punën e tij. Duke i shërbyer të nëntë muzave si një filozof i vërtetë, ai nuk harroi për asnjë moment misionin e tij arsimor. I palodhur dhe tallës, ai ishte i parezistueshëm dhe i gjithëfuqishëm. Në shaka e tij kishte rrezik, e qeshura e tij goditi si shpatë. Aristokracia evropiane shijoi mjaltin e fjalimeve të tij, pa e ndjerë gjithmonë shijen e helmit në to. Me dorën e tij të tharë sundonte opinionin publik. Sundimi i Volterit përjashtoi tiraninë e paragjykimeve dhe detyrimin dogmatik. Ishte një fushë e lirë e mendjes ku të gjithë lejoheshin. Këtu mund të merrej frymë lehtë, këtu ideja arriti menjëherë te lexuesi, sepse ajo u prezantua me një thjeshtësi elegante, problemet më komplekse fituan qartësi dhe kuptueshmëri. Ai nuk jetoi për të parë Revolucionin, por Revolucioni i bëri haraç.

Eshtrat e Volterit, të marra nga Parisi natën e 1 qershorit 1778, fshehurazi, me nxitim të madh (autoritetet e kishës ndaluan ceremoninë zyrtare të varrimit), u kthyen solemnisht në kryeqytet dhe u varrosën në Panteon më 11 korrik 1791. volteri perëndi fetar ateizëm

Volteri sot është një autoritet i njohur me pothuajse treqind vjet përvojë. Por ai nuk është një monument para të cilit të gjithë ndalen në mënyrë të barabartë dhe të paanshme. "Dhe sot ka ende shumë shpirtra të mirë që me kënaqësi do ta digjnin", shkruante revista franceze Europe në 1959. Veprat e Volterit janë një shkollë e të menduarit esëll dhe me sens të përbashkët. Ironia e tij satirike është e dobishme. Ai tallet me afeksionin që spekulon mbi ndjenjat fisnike, shpërndan iluzionet dhe, më në fund, shkatërron mrekullisht dogmat dhe paragjykimet e rënda, me të cilat shekulli ynë 21 nuk është aspak i varfër.

2. Pikëpamjet filozofike të Volterit

Qëndrimi i Volterit ndaj fesë dhe Zotit.

Një vend të rëndësishëm në filozofinë e Volterit zë qëndrimi i tij ndaj fesë dhe Zotit. Formalisht, Volteri mund të klasifikohet si deist, pasi ai shkroi se ai besonte në Zot, por në të njëjtën kohë Zoti konsiderohej vetëm si një mendje që projektoi një "makinë të natyrës" të përshtatshme dhe i dha ligje dhe lëvizje. Zoti nuk i vë vazhdimisht në lëvizje mekanizmat e botës. "Zoti dikur urdhëroi, por Universi bindet përgjithmonë." Volteri e përkufizon Zotin si "një qenie të domosdoshme, që ekziston në vetvete, për shkak të natyrës së saj racionale, të mirë dhe të fuqishme, një inteligjencë shumë herë më e lartë se ne, sepse ai bën gjëra që ne vështirë se mund t'i kuptojmë". Megjithëse Volteri shkruan se ekzistenca e Zotit nuk kërkon prova ("arsyeja na detyron ta njohim atë dhe vetëm çmenduria do të refuzojë ta përcaktojë atë"), ai vetë ende përpiqet ta sigurojë atë. Volteri beson se është absurde nëse "çdo gjë - lëvizja, rendi, jeta - është formuar vetvetiu, pa ndonjë dizajn", kështu që "vetëm lëvizja krijoi arsyen", prandaj Zoti ekziston. “Ne jemi të arsyeshëm, që do të thotë se ka një inteligjencë më të lartë. Mendimet nuk janë aspak të qenësishme në materie, që do të thotë se njeriu i ka marrë këto aftësi nga Zoti”.

Por sa më tej Volteri shkon në një arsyetim të tillë, aq më shumë kontradikta mund të gjenden në to. Për shembull, në fillim ai thotë se Zoti krijoi gjithçka, përfshirë lëndën, dhe pak më vonë ai shkruan se "Zoti dhe materia ekzistojnë në bazë të gjërave". Në përgjithësi, sa më shumë që Volteri shkruan për Zotin, aq më shumë besim dhe më pak argumente: “...le ta adhurojmë Zotin pa u përpjekur të depërtojmë në errësirën e mistereve të tij”. Volteri shkruan se ai vetë "do ta adhurojë atë sa të jetë gjallë, duke mos i besuar asnjë shkolle dhe duke mos e drejtuar fluturimin e mendjes së tij në kufijtë që asnjë i vdekshëm nuk mund t'i arrijë". Shumica e argumenteve të Volterit në favor të ekzistencës së Zotit nuk mund të merren parasysh për shkak të mospërputhjes së tyre.

Volteri beson se Zoti është "i vetmi që është i fuqishëm, sepse është ai që krijoi gjithçka, por jo tepër i fuqishëm", pasi "çdo qenie është e kufizuar nga natyra e saj" dhe "ka gjëra që intelekti suprem nuk mund t'i parandalojë, sepse për shembull, për të parandaluar që e shkuara të mos ekzistojë, në mënyrë që e tashmja të mos jetë subjekt i rrjedhshmërisë së vazhdueshme, në mënyrë që e ardhmja të mos rrjedhë nga e tashmja.” Qenia Supreme “bëri gjithçka nga nevoja, sepse po të mos ishin të nevojshme krijimet e tij, do të ishin të padobishme”. Por kjo domosdoshmëri nuk e privon atë nga vullneti dhe liria, sepse liria është mundësia për të vepruar, dhe Zoti është shumë i fuqishëm dhe për rrjedhojë më i liri. Kështu, sipas Volterit, Zoti nuk është i gjithëfuqishëm, por thjesht më i fuqishmi; jo absolutisht, por më e lira.

Ky është koncepti i Volterit për Zotin dhe nëse gjykojmë pikëpamjet e filozofit sipas tij, atëherë ai mund të klasifikohet si deist. Por deizmi i Volterit është në thelb ateizmi dhe materializmi i maskuar, pasi, sipas mendimit tim, Volteri ka nevojë për Zotin në mënyrë që të jetojë në paqe me veten e tij dhe të ketë një pikënisje për reflektim.

Volteri shkroi: “Le të ngushëllohemi për këtë. se ne nuk e dimë marrëdhënien midis rrjetës dhe unazës së Saturnit, dhe ne do të vazhdojmë të eksplorojmë atë që është në dispozicion për ne.” Unë mendoj se është pikërisht ajo që ai po bën. Dhe, duke e konsideruar studimin e mëtejshëm të ekzistencës të paarritshëm, Volteri kalon në diskutime mbi temën e fesë. Duhet të theksohet këtu se Volteri gjithmonë ndante qartë filozofinë dhe fenë: "Shkrimet e Shenjta nuk duhet të përfshihen kurrë në mosmarrëveshje filozofike: këto janë gjëra krejtësisht të ndryshme që nuk kanë asgjë të përbashkët me njëra-tjetrën." Në mosmarrëveshjet filozofike, ne po flasim vetëm për atë që mund të dimë nga përvoja jonë, kështu që nuk duhet t'i drejtohemi Zotit në filozofi, por kjo nuk do të thotë se filozofia dhe feja janë të papajtueshme. Në filozofi, njeriu nuk mund t'i drejtohet Zotit vetëm kur është e nevojshme të shpjegohen shkaqet fizike. Kur mosmarrëveshja ka të bëjë me parimet parësore, një apel ndaj Zotit bëhet i nevojshëm, pasi nëse do ta dinim parimin tonë kryesor, do të dinim gjithçka për të ardhmen dhe do të bëheshim perëndi për veten tonë. Volteri beson se filozofia nuk do ta dëmtojë fenë, pasi njeriu nuk është në gjendje të kuptojë se çfarë është Zoti. "Asnjëherë një filozof nuk thotë se është i frymëzuar nga Zoti, sepse që nga ai moment ai pushon së qeni filozof dhe bëhet profet." Përfundimet e filozofëve kundërshtojnë kanonet e fesë, por nuk i dëmtojnë ato.

Çfarë do të thotë Volteri me fjalën "fe": "vazhdimisht"? Së pari, Volteri zhvlerëson fenë zyrtare në veprat e tij, pasi, sipas tij, feja zyrtare është shumë e ndryshme nga ajo e vërtetë. Dhe feja ideale (që është e vërtetë) është një fe që na bashkon me Zotin si shpërblim për të mirën dhe na ndan për krimet, “feja e shërbimit ndaj fqinjit në emër të dashurisë për Zotin, në vend që ta persekutosh dhe ta vrasësh. ne emer te Zotit." Kjo është një fe që "do të mësonte tolerancën ndaj të tjerëve dhe, duke fituar kështu favorin universal, do të ishte e vetmja e aftë për ta kthyer racën njerëzore në një komb vëllezërish... Nuk do t'u ofronte njerëzve aq shumë shlyerjen për mëkatet sesa frymëzim. ata ndaj virtyteve publike ... nuk do t'i lejonin (shërbëtorët e saj) të uzurponin ... pushtetin që mund t'i kthente në tiranë." Kjo është pikërisht ajo që i mungon fesë së krishterë, të cilën Volteri e konsideroi të vetmen e vërtetë dhe aq të vërtetë sa “nuk ka nevojë për prova të dyshimta”.

Volteri kishte gjithmonë një qëndrim jashtëzakonisht negativ ndaj fanatikëve fetarë, duke besuar se ata ishin në gjendje të bënin shumë më tepër dëm se të gjithë ateistët. Volteri është një kundërshtar i vendosur i intolerancës fetare. "Kushdo që më thotë: "Mendo si unë, ose Zoti do të të ndëshkojë", më thotë: "Mendo si unë ose do të të vras". Burimi i fanatizmit është supersticioni, megjithëse në vetvete mund të jetë një entuziazëm patriotik i padëmshëm, por jo një fanatizëm i rrezikshëm. Një person supersticioz bëhet fanatik kur shtyhet të kryejë ndonjë mizori në emër të Zotit. Nëse një besimtar dhe një jobesimtar shkel ligjin, atëherë i pari prej tyre mbetet përbindësh gjithë jetën, ndërsa i dyti bie në barbari vetëm për një moment, sepse "ky i fundit ka fre, por të parën nuk e mban asgjë".

"Njerëzit më budallenj dhe më të këqij janë ata që janë "më supersticioz se të tjerët", pasi supersticiozët besojnë se ata e bëjnë nga ndjenja e detyrës atë që bëjnë të tjerët nga zakoni ose në një gjendje çmendurie. Supersticioni për Volterin është një përzierje fanatizmi dhe obskurantizmi. Volteri e konsideronte fanatizmin një të keqe më të madhe se ateizmi: “Fanatizmi është një mijë herë më fatal, sepse ateizmi nuk ngjall aspak pasione të përgjakshme, ndërsa fanatizmi i provokon; ateizmi e kundërshton krimin, por fanatizmi e shkakton atë.” Ateizmi, beson Volteri, është vesi i disa njerëzve të zgjuar, besëtytnitë dhe fanatizmi janë vesi i budallenjve. Në përgjithësi, ateistët janë kryesisht shkencëtarë të guximshëm dhe të devijuar.

Në fakt, Volteri kishte një qëndrim ambivalent ndaj ateizmit: në një farë mënyre ai e justifikoi atë (ateistët "e shkelën të vërtetën, sepse ishte e rrethuar nga gënjeshtra"), por në disa mënyra, përkundrazi, ai e akuzoi atë ("pothuajse gjithmonë rezulton të jetë katastrofike për virtytin"). Por megjithatë, më duket se Volteri ishte më shumë ateist sesa besimtar.

Volteri qartazi simpatizon ateistët dhe është i bindur se një shoqëri e përbërë nga ateistë është e mundur, pasi shoqëria formon ligje. Ateistët, duke qenë edhe filozofë në të njëjtën kohë, mund të bëjnë një jetë shumë të mençur dhe të lumtur nën hijen e ligjeve; në çdo rast, ata do të jetonin në shoqëri me lehtësi më të madhe sesa fanatikët fetarë. Volteri krahason vazhdimisht ateizmin dhe bestytninë dhe e fton lexuesin të zgjedhë të keqen më të vogël, ndërsa ai vetë e bëri zgjedhjen e tij në favor të ateizmit.

Sigurisht, pavarësisht kësaj, Volteri nuk mund të quhet kampion i ideve ateiste, por qëndrimi i tij ndaj Zotit dhe fesë është i tillë që Volteri mund të klasifikohet si një nga ata mendimtarë që nuk kanë vendosur plotësisht qëndrimin e tyre ndaj besimit. Megjithatë, mund të thuhet se Volteri bën dallimin e rreptë midis besimit në Zot dhe fesë. Ai beson se ateizmi është më i mirë se besimi i verbër, i cili mund të shkaktojë jo vetëm bestytni, por paragjykime të arritura deri në absurditet, përkatësisht fanatizëm dhe intolerancë fetare. “Ateizmi dhe fanatizmi janë dy përbindësha të afta të copëtojnë dhe gllabërojnë shoqërinë, por ateizmi në iluzionet e tij ruan arsyen, duke nxjerrë dhëmbë nga goja, ndërsa fanatizmi goditet nga çmenduria, duke mprehur këta dhëmbë”. Ateizmi, më së shumti, mund të lejojë që virtytet publike të ekzistojnë në jetën e qetë private, por, mes stuhive të jetës publike, ai duhet të çojë në të gjitha llojet e mizorive. “Ateistët që mbajnë pushtetin në duart e tyre do të ishin po aq të këqij për njerëzimin sa njerëzit paragjykues. Arsyeja na zgjat dorën e shpëtimit në zgjedhjen mes këtyre dy përbindëshave.” Përfundimi është i qartë, pasi dihet se Volteri e vlerësonte arsyen mbi të gjitha dhe e konsideronte atë bazën e gjithçkaje.

Kështu, ateizmi i Volterit nuk është ateizmi ynë i zakonshëm, i cili mohon kategorikisht ekzistencën e Zotit dhe gjithçka që është e paarritshme për mendjen e njeriut, por thjesht një zgjedhje e së keqes më të vogël nga dy të këqijat, dhe Volteri e shoqëron këtë zgjedhje me prova mjaft bindëse se kjo është pikërisht ajo që e keqja është më e vogël.

3 . Parimet themelore të filozofisë së Volterit

Sigurisht, materializmi i Volterit nuk është gjithashtu materializëm në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. Thjesht, Volteri, duke reflektuar se çfarë është materia, cili është roli i saj në botëkuptimin, etj., përfundimisht fillon t'u përmbahet pikëpamjeve që në një farë mënyre përkonin me pikëpamjet e materialistëve (në veçanti, Volteri ishte plotësisht dakord që materia është e përjetshme ) , por në njëfarë mënyre ata ndryshonin prej tyre: Volteri nuk pajtohet se materia është parësore dhe beson se vetëm hapësira boshe ekziston domosdoshmërisht, dhe materia - falë vullnetit të Zotit, pasi hapësira është një mjet i domosdoshëm i ekzistencës së Zotit. "Bota është e fundme, nëse ekziston hapësira boshe, do të thotë se materia nuk ekziston domosdoshmërisht dhe e ka marrë ekzistencën e saj nga një shkak arbitrar."

Volteri nuk pajtohet se ekziston një lloj materie parësore, e aftë të formojë çdo formë dhe të përbëjë të gjithë Universin, pasi ai nuk mund të imagjinonte "një ide të përgjithësuar të një lënde të zgjeruar të padepërtueshme dhe pa skica, pa e lidhur mendimin e tij me rërë. , ari, etj. Dhe nëse do të ekzistonte një lëndë e tillë, atëherë nuk do të kishte asnjë arsye që, për shembull, balenat të rriteshin nga drithërat.” Sidoqoftë, siç u përmend më lart, Volteri, ashtu si materialistët, besonte se materia është e përjetshme, por dha shpjegimin e tij për këtë. Sipas tij, përjetësia e materies rrjedh nga fakti se "nuk ka asnjë arsye pse ajo nuk do të kishte ekzistuar më herët", Zoti e krijoi botën jo nga hiçi, por nga materia, dhe "botën, pavarësisht se në çfarë forme duket. në, është po aq i përjetshëm, si Dielli." "Unë e perceptoj universin si të përjetshëm, sepse nuk mund të formohej nga hiçi..., asgjë nuk vjen nga hiçi." Fraza e fundit është më universale nga aksiomat e Volterit. Materia është e lidhur pazgjidhshmërisht me lëvizjen, por Volteri e konsideron lëndën si masë inerte, ajo vetëm mund të ruajë dhe të mos transmetojë lëvizjen dhe të mos jetë burimi i saj, prandaj lëvizja nuk është e përjetshme. Nëse materia “do të kishte në vetvete edhe lëvizjen më të vogël, kjo lëvizje do të ishte e brendshme e saj dhe në këtë rast prania e prehjes në të do të ishte një kontradiktë”. Ky është një nga argumentet që Volteri u shpreh kundër ateizmit, pasi rrjedh se meqenëse materia nuk mund të lëvizë vetë, do të thotë se ajo merr lëvizje nga jashtë, por jo nga materia, por nga një qenie jomateriale, që është Zoti. Por Volteri nuk argumenton kundër argumentit se lëvizja është absolute dhe prehja është relative. Pavarësisht nga të gjitha argumentet e mëparshme, Volteri më në fund duhej të pranonte se lëvizja është e përjetshme, pasi asnjë ligj i vetëm i natyrës nuk funksionon pa lëvizje, dhe të gjitha qeniet, pa përjashtim, i nënshtrohen "ligjeve të përjetshme". Kështu, Volteri nuk mund të quhet materialist, por as që mund të flitet për këtë. se idetë materialiste janë të huaja për të është të mëkatosh kundër së vërtetës.

Për më tepër, në gjykimet e tij për shpirtin, Volteri nuk ishte larg materialistëve: ai nuk ishte dakord me pohimin se njeriu përbëhet nga dy esenca - materia dhe shpirti, të cilat nuk kanë asgjë të përbashkët me njëra-tjetrën dhe janë të bashkuara vetëm falë vullnetin e Zotit. Sipas Volterit, një person nuk mendon me shpirtin e tij, por me trupin e tij, prandaj shpirti është i vdekshëm dhe nuk është një substancë. Shpirti është aftësia, vetitë e trupit tonë. Në përgjithësi, në diskutimet e tij për shpirtin, Volteri është i afërt me materialistët. “Aftësia për të ndjerë. kujtimi, kombinimi i ideve - kjo është ajo që quhet shpirt." Megjithatë, Volteri nuk e mohon mundësinë e ekzistencës së një shpirti të pathyeshëm. Ai shkruan: "Unë nuk mund ta njoh substancën e tyre (Zotit dhe shpirtit)". Nuk ka gjasa që ai të përdorë rastësisht termin "substancë" për shpirtin këtu. Më parë, ai e hodhi poshtë kategorikisht këtë. Shpirti, sipas Volterit, nuk është shqisa e gjashtë, pasi në ëndërr nuk kemi ide dhe ndjenja, prandaj nuk është material. Materia ka shtrirje dhe dendësi dhe duhet të mendojë dhe të ndjejë vazhdimisht. Shpirti nuk është pjesë e shpirtit universal, pasi shpirti universal është Zoti, dhe një pjesë e Zotit është gjithashtu hyjni, por njeriu me shpirtin e tij është shumë i dobët dhe i paarsyeshëm. Nuk mund të ketë shpirt, pasi të gjitha aftësitë tona për lëvizje, të menduar, derdhje vullneti na janë dhënë nga Zoti, ne mund t'i quajmë shpirt dhe kemi fuqi të mendojmë pa pasur shpirt, ashtu siç kemi fuqinë për të. prodhojmë lëvizje pa qenë vetë kjo lëvizje.» Volteri lexon se shpirti është i vdekshëm, megjithëse ai pranon se nuk mund ta vërtetojë këtë, gjë që nuk e pengon atë të besojë në shpërnguljen e shpirtrave për shkak të mungesës së provave. Volteri nuk e di nëse Zoti e bëri atë që shpirti i njeriut të jetë i pavdekshëm. Por në mënyrë që një person (tërësia e trupit dhe shpirtit) të bëhet i pavdekshëm, është e nevojshme që pas vdekjes ai të ruajë "organet e tij, kujtesën e tij ... - të gjitha aftësitë e tij". Por kjo nuk ndodh, prandaj, pavdekësia është joreale. Kështu, është e qartë se në mendimet e tij mbi shpirtin dhe materien, Volteri është diku mes idealistëve dhe materialistëve. Pikëpamja e tij nuk mund t'i atribuohet njërit apo tjetrit drejtim; shumë nga deklaratat e mësipërme ndryshojnë ndjeshëm nga opinioni i pranuar përgjithësisht. Mund të themi se Volteri, duke u përpjekur të kuptojë vetë koncepte të tilla filozofike si shpirti, materia, lëvizja etj., është mjaft afër materialistëve, megjithëse ai e konsideron shpirtin dhe të menduarit një dhuratë nga Zoti: "Zoti e krijoi trupin për të menduar. pikërisht ashtu siç e rregulloi për të ngrënë dhe për të tretur ushqimin. Mendimet dhe ndjenjat janë gjithashtu një dhuratë nga Zoti, pasi ne mendojmë dhe ndjejmë në ëndërr kur nuk e kontrollojmë sjelljen tonë. "Mendimet e mia nuk vijnë nga unë... dhe përkulem para Zotit, i cili më ndihmon të mendoj pa e ditur se si mendoj." Mendimi i Volterit nuk është krijim i materies, pasi nuk i posedon vetitë e saj (shpërbërja, p.sh.), prandaj, nuk është materie komplekse, është krijim i Zotit. Të gjitha pjesët e trupit të njeriut janë të afta për ndjesi, dhe nuk ka nevojë të kërkoni një substancë në të që do të ndjehej në vend të saj. "Unë nuk e kuptoj fare se çfarë lëvizje arti, ndjenjë, ide, kujtesë dhe arsyetim ndodhen në këtë pjesë të materies së organizuar, por unë e shoh atë dhe unë vetë jam provë për këtë." Shumëllojshmëria e ndjenjave njerëzore, siç beson Volteri, nuk është aspak pasojë e faktit se ne kemi disa shpirtra, secili prej të cilëve jemi në gjendje të ndiejmë një gjë, por pasojë e faktit që një person gjendet në rrethana të ndryshme. .

Në përgjithësi, ndjenjat e Volterit zënë shumë nga vendi i fundit në arsyetimin e tij për konceptet themelore filozofike, si "ide", "parime", "mirë", "liri". Për shembull, ai shkruan se ne i marrim të gjitha idetë përmes shqisave nga objektet e jashtme, domethënë nuk kemi as ide të lindura dhe as parime të lindura. "Idetë vijnë nga ndjenja e përvojës" - ky është koncepti i paraqitur nga Volteri, dhe ndjenjat janë gjithmonë të besueshme, por për të bërë një gjykim, përkufizim të saktë, duhet ta perceptoni atë jo me një, por të paktën me disa shqisa. .

Pavarësisht rolit të rëndësishëm që Volteri u jep shqisave, ai duket se e vendos mendimin më lart: “E pranoj se nuk i bëj lajka vetes me mendimin se do të kisha ide nëse do të më privonin gjithmonë të pesë shqisat e mia; por nuk do të jem i bindur se aftësia ime mendore është pasojë e pesë fuqive të bashkuara, pasi vazhdoj të mendoj edhe kur i humb ato njëra pas tjetrës. Idetë tona të para janë ndjesitë tona, pastaj idetë komplekse shfaqen nga ndjesitë dhe kujtesa (kujtesa është aftësia për të lidhur konceptet dhe imazhet "dhe për të lidhur një kuptim të vogël me to në fillim"), pastaj ne i nënshtrojmë ato në ide të përgjithshme. Pra, "e gjithë njohuria e madhe e njeriut rrjedh nga kjo aftësi e vetme për të kombinuar dhe organizuar, në këtë mënyrë, idetë tona".

Siç u përmend tashmë, qëllimi kryesor i Volterit ishte të studionte atë që ishte në dispozicion të tij. Prandaj, kur studion idetë, ndjenjat, të menduarit, etj., ai vetëm përpiqet të shpjegojë se si ato janë të ndërlidhura dhe, nëse është e mundur, të përcaktojë burimin e tyre, por ai beson se “të shtrohet pyetja se si mendojmë dhe ndjejmë, dhe se si lëvizjet tona i binden vullnetit tonë, domethënë mekanizmave për shfaqjen e ideve dhe ndjenjave, do të thotë të kërkojmë nga Krijuesi sekretin e tij.

Me shumë interes janë reflektimet e Volterit për jetën, mbi parimet bazë të strukturës së saj, mbi njeriun dhe shoqërinë. Këtu pikëpamjet e tij janë shumë progresive (natyrisht, për atë kohë, pasi tashmë dihen ide më të guximshme).

E gjithë jeta jonë është "kënaqësi dhe vuajtje", të cilat na janë dhënë nga Zoti, pasi ne vetë nuk mund të jemi shkaku i vuajtjeve tona. Megjithëse njerëzit besojnë se bëjnë gjithçka në mënyrë të drejtë dhe të arsyeshme, veprimet e tyre në të gjitha rastet e jetës udhëhiqen nga rutina; ata zakonisht kënaqen me reflektim jashtëzakonisht rrallë, në raste të veçanta dhe, si rregull, kur nuk ka kohë për të. Edhe ato veprime që duken si rezultat i edukimit dhe edukimit të mendjes “në fakt janë instinkt. Të gjithë njerëzit kërkojnë kënaqësi, vetëm ata që kanë shqisa më të vrazhda kërkojnë ndjesi në të cilat shpirti nuk merr pjesë; ata që kanë ndjenja më të rafinuara përpiqen për argëtime më të këndshme.”

Volteri shpjegon të gjitha veprimet e njerëzve me dashurinë për veten, e cila është "po aq e nevojshme për një person sa gjaku që rrjedh në venat e tij", dhe ai e konsideron respektimin e interesave të tij si motorin e jetës. Krenaria jonë “na thotë të respektojmë krenarinë e njerëzve të tjerë. Ligji e drejton këtë dashuri për veten, feja e perfeksionon atë.” Mund të duket se Volteri, në përgjithësi, ka një mendim të ulët për njerëzit, pasi ai i shpjegon të gjitha veprimet e tyre me arsye të ulëta, por, për mendimin tim, ai ka ende të drejtë. Në fund të fundit, duke i shpjeguar veprimet tona me dëshirën për kënaqësi, ai nuk e vendos atë si qëllim të gjithë jetës së tij. Për më tepër, Volteri është i bindur se çdo person ka një ndjenjë të mirësjelljes "në formën e një antidoti për të gjitha helmet me të cilat është helmuar"; dhe për të qenë të lumtur, nuk është aspak e nevojshme të kënaqemi pas veseve, përkundrazi, “duke i shtypur veset tona, ne arrijmë paqen shpirtërore, një dëshmi ngushëlluese të ndërgjegjes sonë; Duke iu dorëzuar veseve, ne humbasim paqen dhe shëndetin.” Volteri i ndan njerëzit në dy klasa: "ata që sakrifikojnë egoizmin e tyre për të mirën e shoqërisë" dhe "të rremë të plotë, të dashuruar vetëm me veten".

Duke e konsideruar njeriun si një qenie shoqërore, Volteri shkruan se "njeriu nuk është si kafshët e tjera, të cilat kanë vetëm instinktin e dashurisë për veten" dhe se njeriu "karakterizohet gjithashtu nga dashamirësia natyrore, që nuk vërehet te kafshët". Megjithatë, shpesh tek njerëzit, dashuria për veten është më e fortë se dashamirësia, por, në fund të fundit, prania e arsyes tek kafshët është shumë e dyshimtë, përkatësisht, "këto nga dhuntitë e tij (të Zotit): arsyeja, dashuria për veten, dashamirësia ndaj individëve. të llojit tonë, nevojat e pasionit - thelbi i mjeteve me të cilat krijuam shoqërinë." Asnjë shoqëri njerëzore nuk mund të ekzistojë për një ditë të vetme pa rregulla. Ai ka nevojë për ligje, pasi Volteri beson se e mira e shoqërisë është e vetmja masë e së mirës dhe së keqes morale, dhe vetëm frika nga ndëshkimi i ligjeve mund ta mbajë një person nga kryerja e veprimeve antisociale. Megjithatë, Volteri beson se, përveç ligjeve, një marrëdhënie e ngushtë me Zotin është e nevojshme, megjithëse ka pak ndikim në jetë. Ekzistenca e një shoqërie ateistësh nuk ka gjasa, sepse njerëzit pa kufizim nuk janë të aftë të bashkëjetojnë: ligjet janë të pafuqishme kundër krimeve të fshehta dhe është e nevojshme që një "zot hakmarrës" të ndëshkojë ata që i kanë shpëtuar drejtësisë njerëzore. Për më tepër, nevoja për besim nuk do të thotë nevojë për fe (mos harroni se Volteri gjithmonë ndante besimin dhe fenë).

Volteri e barazon bindjen ndaj Zotit dhe ligjeve: “një maksimum i lashtë thoshte se nuk duhet t'i bindemi njerëzve, por Perëndisë; tani pranohet këndvështrimi i kundërt, domethënë, që t'i bindesh Zotit do të thotë të ndjekësh ligjet e vendit. Një gjë tjetër është se ligjet mund të jenë të papërsosur ose sundimtari mund të dalë i keq, por për një qeveri të keqe njerëzit duhet të fajësojnë vetëm veten dhe ligjet e këqija që kanë vendosur, ose mungesën e guximit të tyre, gjë që i pengon ata të detyrojnë të tjerët të ndjekin të mirën. ligjet.” Dhe nëse një sundimtar shpërdoron pushtetin, atëherë faji është i popullit që e toleron sundimin e tij. Dhe nëse kjo ndodh, atëherë megjithëse është e keqe për njerëzit, është indiferente ndaj Zotit. Ndryshe nga besimi popullor, Volteri gjithmonë argumentonte se monarku nuk ishte i vajosuri i Zotit: “marrëdhënia e njeriut me njeriun është e pakrahasueshme me marrëdhënien e krijimit me qenien supreme, ... të nderosh Zotin me maskën e një monarku është blasfemi. ” Në përgjithësi, Volteri nuk e pa nevojën për ekzistencën e një monarku (ose një sundimtari të ngjashëm). Ai shkroi, për shembull, se forma e qeverisjes e miratuar në Angli është shumë më progresive sesa në Francë, dhe për këtë arsye kundërshtoi revolucionin në Francë, pasi "ajo që bëhet revolucion në Angli është vetëm një rebelim në vendet e tjera".

Pra, për të përmbledhur gjithçka që është shkruar, mund të themi se pikëpamjet e Volterit ishin në thelb shumë progresive dhe të reja për kohën e tij, shumë prej tyre bien ndesh me opinionin publik.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Pikëpamjet filozofike mbi fenë e mendimtarit britanik David Hume, ndikimi i tij në filozofinë në përgjithësi. Biografia e filozofit, “Esetë morale dhe politike”. "Feja natyrore" abstrakte gjysmë-deiste dhe skepticizmi anti-kishë i David Hume.

abstrakt, shtuar 15.05.2009


Sfondi kulturor dhe historik dhe idetë kryesore të filozofisë arsimore. Problemet e filozofisë franceze gjatë iluminizmit në pikëpamjet e F. Voltaire dhe J.-J. Ruso. Materializmi francez: doktrina e natyrës, teoria e dijes dhe pikëpamjet ateiste.

abstrakt, shtuar më 29.06.2010


Rishikim i biografisë dhe veprës së filozofit iluminist francez Volter. Analiza e rolit të tij në zhvillimin e mendimit filozofik botëror. Kritika ndaj regjimit feudal, pikëpamje shoqërore. Motivet dhe sulmet epikuriane kundër absolutizmit në veprat e shkrimtarit.

prezantim, shtuar 01/11/2013


Një shënim i shkurtër biografik nga jeta e N. Makiavelit. Pikëpamjet politike të filozofit në veprat "Sovrani" dhe "Diskursi mbi Dekadën e Parë të Titus Livius". Doktrina e pushtetit shtetëror. Cilësitë që duhet të ketë një sundimtar për të mbajtur pushtetin.

prezantim, shtuar 17.11.2014


Jeta dhe vepra e D. Locke - një mësues dhe filozof britanik, një përfaqësues i empirizmit dhe liberalizmit. Ndikimi i ideve të Locke në zhvillimin e epistemologjisë dhe filozofisë politike. Veprat kryesore të filozofit. Problemi i njohjes së ekzistencës së botës që ekziston jashtë nesh.

abstrakt, shtuar më 22.07.2011


Pikëpamjet dhe mësimet filozofike të Fichte - një përfaqësues i filozofisë klasike gjermane dhe themeluesi i grupit të idealizmit subjektiv në filozofi. Zhvillimi i reflektimit filozofik, koncepti i "Unë". Ligji si kusht për njohjen e vetvetes. Pikëpamjet politike të J. Fichte.

abstrakt, shtuar 02/06/2014


Formimi i botëkuptimit dhe tiparet e materializmit filozofik të Chokan Valikhanov. Problemi i njeriut në veprën e një filozofi. Origjina e euroazianizmit në trashëgiminë shpirtërore të Chokan Valikhanov. Kritika e fesë së ateizmit të edukatorit kazak, doktrina e nirvanës.

puna e kursit, shtuar 05/04/2014


Biografia dhe pikëpamjet fetare dhe filozofike të Pavel Aleksandrovich Florensky. Pikëpamjet kozmologjike të filozofit mbi çështjen e marrëdhënies, unitetit të ekzistencës njerëzore dhe hyjnores. Doktrina e Sofisë së krijuar të Urtësisë së Zotit. Qëndrimi ndaj filozofisë së tij.

test, shtuar 20.04.2012


Marrëdhënia e filozofisë antike lidhur me çështjet e sistemit shoqëror, organizimit të pushtetit shtetëror me dispozitat moderne në sferat shoqërore dhe politike të jetës njerëzore. Përmbledhje e veprës së Platonit "Shteti". Filozofia natyrore e antikitetit dhe Platoni.

test, shtuar më 20.10.2014


Volteri, Montesquieu si themeluesit e Iluminizmit Francez. Foto e natyrës dhe njohurive. Metafizika në botëkuptimin e iluminizmit francez. Roli i krijimtarisë së Volterit në zhvillimin e filozofisë. Helvetius si përfaqësues i ateizmit francez të shekullit të 18-të.

biografi e shkurtër

Volteri lindi (në lindje atij iu dha emri François-Marie Arouet) në Paris (Mbretëria e Francës) më 21 nëntor 1694. Nëna e tij ishte vajza e një sekretari të gjykatës penale. Babai i tij punonte si noter dhe taksambledhës. Volteri nuk e pranoi profesionin e babait të tij, as ai vetë, kështu që në 1744 ai u deklarua edhe djali i jashtëligjshëm i një musketieri të varfër që shkruante poezi. Në rininë e tij ai ndoqi një kolegj jezuit, pas së cilës filloi të studionte drejtësi. Me kalimin e kohës, i riu u lodh duke iu bindur babait të tij, ai filloi të kërkonte rrugën e tij në jetë. Që nga viti 1718, ai ka nënshkruar pseudonimin e tij Voltaire, i cili është një anagram i emrit të tij të plotë me parashtesën "junior". Gjatë studimeve për satirë, poeti u ul disa herë në Bastille. Hera e parë që ndodhi kjo ishte në 1717. Arsyeja e arrestimit ishte satira fyese ndaj Dukës së Orleansit, i cili ishte regjent i Francës.

Idetë filozofike

Volteri Shkurtimisht për filozofinë e Volterit mund të themi këtë - ai ishte një mbështetës i empirizmit. Në disa nga veprat e tij, ai propagandoi mësimet e filozofit anglez Locke. Në të njëjtën kohë, ai ishte kundërshtar i shkollës materialiste franceze. Ai botoi artikujt e tij më të rëndësishëm filozofikë në Pocket Philosophical Dictionary. Në këtë vepër ai u shpreh kundër idealizmit dhe fesë. Volteri u mbështet në njohuritë shkencore të kohës së tij. Pikëpamjet kryesore të Volterit në lidhje me njeriun zbresin në faktin se secili duhet të ketë të drejta natyrore: lirinë; siguria; barazia; vet. Megjithatë, të drejtat natyrore duhet të mbrohen me ligje pozitive, sepse "burrat janë të këqij". Në të njëjtën kohë, filozofi njohu shumë ligje të këtij lloji si të padrejta. Pikëpamjet shoqërore dhe filozofike

Ideja kryesore e Volterit në pikëpamjen e tij sociale zbret në nevojën për pabarazi në shoqëri. Sipas tij, ai duhet të përbëhet nga të pasurit, të arsimuarit dhe ata që janë të detyruar të punojnë për ta. Ai besonte se njerëzit që punonin nuk kishin nevojë për arsimim, pasi arsyetimi i tyre mund të prishte gjithçka. Volteri ishte një mbështetës i absolutizmit të shkolluar. Deri në fund të jetës së tij ishte monarkist. Sipas mendimit të tij, monarku duhet të mbështetet në pjesën e ndritur të shoqërisë në personin e inteligjencës dhe filozofëve.

Pikëpamjet politike dhe juridike të Volterit

Filozofi i madh nuk la pas vepra të veçanta për politikën dhe jurisprudencën. Megjithatë, pikëpamjet politike dhe juridike të Volterit meritojnë vëmendje të veçantë. Të gjitha mendimet e tij për shtetin, ligjin, ligjin janë postuar në vepra të ndryshme. Në prozë ndeshet qëndrimi kritik i autorit, i cili tallet dhe mohon themelet ideologjike të shoqërisë feudale. Veprat janë të mbushura me frymën e lirisë, tolerancës dhe humanizmit.

Pamje themelore

Filozofi besonte se shkaku i të gjitha të këqijave shoqërore ishte mbizotërimi i injorancës, bestytnive dhe paragjykimeve që shtypnin arsyen. E gjithë kjo erdhi nga Kisha dhe Katolicizmi. Prandaj në veprën e tij edukatori lufton kundër klerit, persekutimit fetar dhe fanatizmit. Kjo e fundit, e mbjellë nga Kisha, vret lirinë e ndërgjegjes dhe të fjalës. Dhe ky është fillimi jetëdhënës i çdo lirie. Në të njëjtën kohë, Volteri nuk e hodhi poshtë ekzistencën e Zotit dhe nevojën për fe. Ideja bazë e Volterit nuk ishte demokratike. Iluminizmi nuk ishte menduar për punëtorët e zakonshëm. Filozofi nuk i respektonte njerëzit e punës fizike, ndaj nuk i merrte parasysh në idenë e tij. Për më tepër, mbi të gjitha ai i frikësohej demokracisë. Në këtë, Volteri dhe idetë e tij politike ndryshonin nga përfaqësuesit e tjerë të asaj kohe. Ai e kuptonte barazinë e njerëzve vetëm në kuptimin politik dhe juridik. Të gjithë njerëzit duhet të jenë qytetarë që varen dhe mbrohen njëlloj nga ligjet. Në të njëjtën kohë, ai besonte se pozicioni i një personi në shoqëri duhet të varet nga fakti nëse ai ka pronë. Për shembull, vetëm pronarët e pronave duhet të kenë të drejtën e votës për të mirën publike, dhe jo të gjithë njerëzit e zakonshëm. Në çështjen gjyqësore, Volteri argumentoi për një gjykim të drejtë në të cilin do të merrnin pjesë avokatët. Ai nuk e njihte torturën dhe donte që ajo të shfuqizohej. Për sa i përket qeverisjes, filozofi ishte një mbështetës i një monarkie absolute me një sundimtar të ndritur në krye. Megjithatë, atij i pëlqente edhe sistemi praktik i qeverisjes në Angli. Monarkia kushtetuese dhe prania e dy partive që janë në gjendje të monitorojnë njëra-tjetrën u nderuan nga Volteri. Si ideolog, mendimtari nuk krijoi teorinë e tij politike. Megjithatë, pikëpamjet juridike të Volterit hapën rrugën për zhvillimin e mëtejshëm të doktrinave politike dhe juridike. Idetë e Volterit në një masë më të madhe ose më të vogël depërtuan në pikëpamjet e të gjithë iluministëve francezë.

Aktivitetet për të drejtat e njeriut

Është përmendur tashmë se Volteri nuk e respektoi punën e babait të tij. Megjithatë, ai ende e lidhi jetën e tij me punën juridike në vitet 1760-1770. Kështu, në vitin 1762, ai drejtoi një fushatë për të përmbysur dënimin me vdekje që iu shqiptua protestantit Zhan Kalas. Ai u akuzua për vrasjen e djalit të tij. Volteri ishte në gjendje të arrinte një shfajësim. Viktima të tjera të persekutimit politik dhe fetar që u mbrojtën nga iluministi ishin Sirven, Comte de Lally, Chevalier de La Barre. Pikëpamjet politike dhe juridike të Volterit përbëheshin nga lufta kundër Kishës dhe paragjykimeve të saj.

Volteri shkrimtar

Në letërsi, Volteri simpatizoi shekullin aristokratik të 18-të. Ai njihet për tregimet e tij filozofike, veprat dramatike dhe poezinë. E veçanta e veprave të tij është thjeshtësia dhe aksesueshmëria e gjuhës, aforizmi dhe satira. Fiksi për autorin nuk ishte qëllim në vetvete, por mjet. Me ndihmën e saj, ai propagandoi idetë e tij, duke protestuar kundër klerit dhe autokracisë, duke predikuar tolerancën fetare dhe lirinë qytetare.

Dramë

Gjatë jetës së tij, autori shkroi 28 tragjedi klasike, ndër të cilat më së shpeshti theksohen "Edipi", "Zaire", "Cezari", "Jetima kinez" dhe të tjera. Për një kohë të gjatë ai luftoi me shfaqjen e një drame të re, por në fund ai vetë filloi të përziente së bashku tragjikën dhe komiken. Nën presionin e jetës së re borgjeze, ndryshuan pikëpamjet politike dhe juridike të Volterit për teatrin, ai hapi dyert e dramës për të gjitha klasat. Ai e kuptoi se ishte më e lehtë të frymëzonte njerëzit me mendimet e tyre me ndihmën e heronjve nga klasat e ulëta. Autori solli në skenë një kopshtar, një ushtar, një vajzë të thjeshtë, fjalimet dhe problemet e së cilës janë më afër shoqërisë. Ata lanë përshtypje më të fortë dhe ia arritën qëllimit të vendosur nga autori. Të tilla shfaqje borgjeze përfshijnë "Nanina", "Shpenzuesi", "E drejta e Seigneur".

Dy astrologë i thanë Volterit se ai do të jetonte 33 vjeç. Por mendimtari i madh arriti të mashtrojë vetë vdekjen; ai mbijetoi mrekullisht për shkak të një dueli të dështuar me një fisnik të caktuar nga familja de Rohan. Biografia e filozofit francez është plot me ulje dhe ngritje, por, megjithatë, emri i tij është bërë i pavdekshëm prej shekujsh.

Volteri, i cili shkoi në Angli si shkrimtar dhe u kthye si i urtë, dha një kontribut të pamohueshëm në një formë të veçantë të njohjes së botës; emri i tij është në të njëjtin nivel me dhe. Shkrimtari, i cili nuk kishte asnjë pikë gjaku fisnik në venat e tij, u favorizua nga sundimtarët e mëdhenj - perandoresha ruse, mbreti i Prusisë, Frederick "Old Fritz" II dhe pronari i kurorës zvicerane, Gustave III.

Mendimtari la tregime, poema dhe tragjedi për pasardhësit e tij, dhe librat e tij "Candide, or Optimism" dhe "Zadig, or Fate" u ndanë në citate dhe shprehje popullore.

Fëmijëria dhe rinia

François-Marie Arouet (emri i filozofit në lindje) lindi më 21 nëntor 1694 në qytetin e dashurisë - Paris. Foshnja ishte aq e dobët dhe e dobët, saqë prindërit menjëherë pas lindjes dërguan për një prift. Fatkeqësisht, Marie Marguerite Daumard, nëna e Volterit, vdiq kur djali ishte shtatë vjeç. Prandaj, sundimtari i ardhshëm i mendimeve të Evropës Perëndimore u rrit dhe u rrit me të atin, i cili ishte në shërbim burokratik.

Nuk mund të thuhet se marrëdhënia midis Francois-it të vogël dhe prindit të tij ishte miqësore, kështu që nuk është për t'u habitur që tashmë në moshën madhore Arouet e deklaroi veten djalin e paligjshëm të Chevalier de Rochebrune, një poet dhe musketist i varfër. Francois Arouet Sr dërgoi fëmijën e tij në kolegjin jezuit, i cili tani mban emrin e Liceut të Luigjit të Madh.

Në këtë kolegj, Volteri studioi "latinisht dhe të gjitha llojet e marrëzive", sepse i riu, megjithëse mori një trajnim serioz letrar, gjatë gjithë jetës së tij urrente fanatizmin e baballarëve vendas jezuitë, të cilët vendosën dogmën fetare mbi jetën njerëzore.

Babai i Volterit donte që djali i tij të ndiqte hapat e tij dhe të bëhej noter, kështu që Francois u caktua shpejt në një zyrë avokatie. Shumë shpejt i riu kuptoi se shkenca juridike, e favorizuar nga perëndesha e lashtë greke Themis, nuk ishte rruga e tij. Prandaj, për të holluar melankolinë e gjelbër me ngjyra të ndezura, Volteri mori një bojë dhe një stilolaps jo për të kopjuar dokumente, por për të kompozuar histori satirike.

Letërsia

Kur Volteri mbushi 18 vjeç, ai kompozoi dramën e tij të parë dhe as atëherë nuk kishte asnjë dyshim se do të linte patjetër gjurmë në histori si shkrimtar. Dy vjet më vonë, François-Marie Arouet kishte fituar tashmë reputacionin e mbretit të talljes në sallonet pariziane dhe midis zonjave dhe zotërinjve të sofistikuar. Prandaj, disa figura letrare dhe zyrtarë të lartë kishin frikë të gjenin botimin e Volterit duke i ekspozuar ndaj shoqërisë në një dritë të keqe.

Por në 1717, Francois-Marie Arouet pagoi për satirat e tij të mprehta. Fakti është se i riu i talentuar tallej me regjentin e mbretërisë franceze nën mbretin e ri, Filipin II të Orleans. Por sundimtari nuk i trajtoi poezitë e Volterit me humorin e duhur, kështu që shkrimtari u dërgua në Bastille për një vit.

Por në burg, Volteri nuk e humbi entuziazmin e tij krijues, por, përkundrazi, filloi të studionte intensivisht letërsinë. Pasi u lirua, Volteri mori njohje dhe famë, sepse tragjedia e tij "Edipi", e shkruar në 1718, u zhvillua në skenën e teatrit Comedy Française.

I riu filloi të krahasohej me dramaturgët e famshëm francezë, kështu që Volteri, i cili besonte në talentin e tij letrar, kompozoi vepra njëra pas tjetrës, dhe këto nuk ishin vetëm tragjedi filozofike, por edhe romane dhe broshura. Shkrimtari u mbështet në imazhet historike, kështu që njerëzit e rregullt të teatrit mund të shihnin aktorë të veshur si Brutus ose Muhamed në skenë.

Në total, historia e François-Marie Arouet përfshin 28 vepra që mund të klasifikohen si tragjedi klasike. Volteri gjithashtu kultivoi zhanre aristokratike të poezisë; mesazhe, tekste galante dhe oda vinin shpesh nga pena e tij. Por vlen të thuhet se shkrimtari nuk kishte frikë të eksperimentonte dhe të përziente gjëra në dukje të papajtueshme (tragjike dhe komike) në një shishe.

Ai nuk kishte frikë të zbehte ftohtësinë racionale me nota të ndjeshmërisë sentimentale, dhe personazhet ekzotikë shfaqeshin shpesh në veprat e tij të lashta: kinezët, skithët që flisnin iranian dhe stemat që pretendonin Zoroastrianizmin.

Sa i përket poezisë, epika klasike e Volterit "Henriad" u botua në 1728. Në këtë vepër, francezi i madh dënoi mbretërit despotë për adhurimin e furishëm të Zotit, duke përdorur jo imazhe fiktive, por prototipe reale. Më pas, rreth vitit 1730, Volteri punoi në poemën e tij të parë satirike parodi, Virgjëresha e Orleansit. Por vetë libri u botua për herë të parë vetëm në 1762; para kësaj u botuan botime anonime.

“Virgjëresha e Orleanit” e Volterit, e shkruar në një rrokje dymbëdhjetërrokëshe, e zhyt lexuesin në historinë e një personaliteti të jetës reale, heroinës së njohur kombëtare të Francës. Por vepra e shkrimtarit nuk është aspak një biografi e komandantit të trupave, por një ironi e plotë mbi strukturën e shoqërisë franceze dhe kishës.

Vlen të përmendet se ai e lexoi këtë dorëshkrim në rininë e tij; poeti rus madje u përpoq të imitonte Volterin në poezinë e tij "Ruslan dhe Lyudmila" (por, pasi ishte pjekur, Pushkin i drejtoi një vepër shumë kritike "mentorit francez").

Ndër të tjera, François-Marie Arouet u shqua me prozën filozofike, e cila fitoi popullaritet të paparë ndër bashkëkohësit e tij. Mjeshtri i penës jo vetëm që e zhyti librin mbajtësin në histori aventureske, por edhe e bëri të mendojë për kotësinë e ekzistencës, madhështinë e njeriut, si dhe pakuptimësinë e optimizmit të pastër dhe absurditetin e pesimizmit ideal.

Vepra "I pafajshmi", botuar në 1767, tregon historinë e fatkeqësive të një ndjekësi të "teorisë së ligjit natyror". Ky dorëshkrim është një përzierje e elementit lirik, romanit edukativ dhe historisë filozofike.

Komploti sillet rreth një personazhi tipik - një egërsie fisnike, një lloj Robinson Kruzoi i Iluminizmit, i cili ilustron moralin e lindur të njeriut përpara kontaktit të tij me qytetërimin. Por ia vlen t'i kushtohet vëmendje edhe tregimit të shkurtër të Volterit "Candide, or Optimism" (1759), i cili menjëherë u bë një bestseller botëror.

Puna mblodhi pluhur pas një perde të pashpresë për një kohë të gjatë, pasi vepra ishte e ndaluar për shkak të turpësisë. Është interesante që vetë autori i "Candide" e konsideroi këtë roman budalla dhe madje refuzoi të pranonte autorësinë e tij. "Candide, ose optimizëm" të kujton disi një roman tipik picaresque, një zhanër që u zhvillua në Spanjë. Si rregull, personazhi kryesor i një vepre të tillë është një aventurier që ngjall simpati.

Por libri më i cituar i Volterit është i pajisur me absurditet dhe sarkazëm të zemëruar: të gjitha aventurat e heronjve janë shpikur për të tallur shoqërinë, qeverinë dhe kishën. Në veçanti, filozofi sakson që propagandoi doktrinën e përshkruar në Theodicy, ose Justifikimi i Zotit, ra në turp.

Kisha Katolike Romake e futi librin në listën e zezë, por kjo nuk e pengoi Candidin të fitonte fansa në formën e Alexander Pushkin, Gustave Flaubert dhe kompozitorit amerikan Leonard Bernstein.

Filozofia

Kështu ndodhi që Volteri u kthye përsëri në muret e ftohta të Bastille. Në 1725-1726, lindi një konflikt midis shkrimtarit dhe Chevalier de Rohan: provokatori e lejoi veten të tallte publikisht Francois-Marie Arouet, i cili, nën pseudonimin Voltaire, gjoja u përpoq të fshihte origjinën e tij jo fisnike. Meqenëse autori i tragjedive nuk do të hyjë në xhep për asnjë fjalë, ai e lejoi shkelësin të thotë:

"Zotëri, lavdia pret emrin tim, dhe harresa pret emrin tuaj!"

Francezi pagoi fjalë për fjalë për këto fjalë të guximshme - ai u rrah nga lakei i de Rohan. Kështu, shkrimtari përjetoi nga dora e parë se çfarë është paragjykimi dhe u bë një mbrojtës i flaktë i drejtësisë dhe reformës sociale. Pasi u largua nga zona e përjashtimit, Volteri, i panevojshëm në atdheun e tij, u dëbua në Angli me urdhër të mbretit.

Vlen të përmendet se struktura qeveritare e Mbretërisë së Bashkuar, e cila ishte thelbësisht e ndryshme nga Franca konservatore monarkike, e mahniti atë deri në majë të gishtave. Ishte gjithashtu e dobishme të njihesha me mendimtarët anglezë, të cilët njëzëri argumentuan se një person mund t'i drejtohet Zotit pa iu drejtuar ndihmës së kishës.

Mendimtari francez përshkroi përshtypjet e tij për udhëtimet e tij nëpër shtetin ishull në traktatin "Letra filozofike", duke promovuar mësime dhe duke mohuar filozofinë materialiste. Idetë kryesore të Letrave Filozofike ishin barazia, respektimi i pronës, siguria dhe liria. Volteri hezitoi edhe për çështjen e pavdekësisë së shpirtit; ai nuk e mohoi, por as nuk pohoi faktin që ka jetë pas vdekjes.

Por për çështjen e lirisë së vullnetit njerëzor, Volteri kaloi nga indeterminizmi në determinizëm. Louis XV, pasi mësoi për traktatin, urdhëroi që vepra e Volterit të digjej dhe autori i veprës joceremonike të dërgohej në Bastille. Për të shmangur një mbyllje të tretë në një qeli, François-Marie Arouet shkoi në Shampanjë për të vizituar të dashurin e tij.

Volteri, një mbështetës i pabarazisë dhe një kundërshtar i zellshëm i absolutizmit, kritikoi strukturën e kishës deri në nëntë, por ai nuk e mbështeti ateizmin. Francezi ishte një deist, domethënë, ai e njihte ekzistencën e Krijuesit, por mohoi dogmatizmin fetar dhe fenomenet e mbinatyrshme. Por në vitet '60 dhe '70, Volteri u mposht nga mendimet skeptike. Kur bashkëkohësit e pyetën iluministin nëse ekzistonte një "autoritet më i lartë", ai u përgjigj:

"Nuk ka Zot, por lakeja ime dhe gruaja ime nuk duhet ta dinë këtë, pasi unë nuk dua që lakei im të më vrasë dhe gruaja ime të mos më bindet."

Megjithëse Volteri, në kundërshtim me dëshirën e babait të tij, nuk u bë kurrë avokat, filozofi më vonë u përfshi në aktivitete të të drejtave të njeriut. Në 1762, autori i Candide mori pjesë në një peticion për të anuluar dënimin me vdekje të tregtarit Jean Calas, i cili ishte viktimë e një gjyqi të njëanshëm për shkak të një feje tjetër. Calas personifikoi ksenofobinë e krishterë në Francë: ai ishte një protestant, ndërsa të tjerët shpallnin katolicizëm.

Arsyeja pse Jean u ekzekutua në timon në 1762 ishte vetëvrasja e djalit të tij. Në atë kohë, një person që vetëvrahej me duart e veta konsiderohej kriminel, prandaj trupi i tij zvarritej publikisht në litarë dhe varej në shesh. Prandaj, familja Kalas e paraqiti vetëvrasjen e djalit të tyre si një vrasje dhe gjykata konsideroi se Zhan e vrau të riun sepse ai u konvertua në katolicizëm. Falë Volterit, tre vjet më vonë Zhan Kalas u rehabilitua.

Jeta personale

Në kohën e tij të lirë nga shkrimi i traktateve dhe mendimeve filozofike, Volteri luante shah. Për 17 vjet, rivali i francezit ishte jezuiti At Adam, i cili jetonte në shtëpinë e Francois-Marie Arouet.

I dashuri, muza dhe frymëzimi i Volterit ishte Marquise du Châtelet, i cili e donte me pasion matematikën dhe fizikën. Kjo zonjë e re madje pati mundësinë të përkthente një vepër themelore në 1745.

Emily ishte një grua e martuar, por ajo besonte se të gjitha përgjegjësitë ndaj një burri duhet të përmbusheshin vetëm pas lindjes së fëmijëve. Prandaj, zonja e re, pa tejkaluar kufijtë e mirësjelljes, u zhyt në romanca të shpejta me matematikanët dhe filozofët.

Bukuroshja u takua me Volterin në 1733, dhe në 1734 ajo siguroi strehim nga riburgimi në Bastille - kështjellën e rrënuar të burrit të saj, në të cilën filozofi kaloi 15 vjet të jetës së tij, duke u kthyer atje nga udhëtime të shumta.

Du Châtelet i rrënjos Volterit një dashuri për ekuacionet, ligjet e fizikës dhe formulat matematikore, kështu që të dashuruarit shpesh zgjidhnin probleme komplekse. Në vjeshtën e vitit 1749, Emily vdiq pasi lindi një fëmijë, dhe Volteri, pasi humbi dashurinë e jetës së tij, u zhyt në depresion.

Nga rruga, pak njerëz e dinë se Volteri ishte në të vërtetë një milioner. Edhe në rininë e tij, filozofi takoi bankierë që i mësuan Francois se si të investonte kapitalin. Shkrimtari, i cili u pasurua në moshën dyzetvjeçare, investoi në pajisje për ushtrinë franceze, dha para për të blerë anije dhe bleu vepra arti, dhe në pronën e tij në Zvicër kishte një prodhim qeramike.

Vdekja

Në vitet e fundit të jetës së tij, Volteri ishte popullor; çdo bashkëkohës e konsideronte si detyrë të tij të vizitonte shtëpinë zvicerane të plakut të mençur. Filozofi u fsheh nga mbretërit francezë, por me ndihmën e bindjes u kthye në vend dhe Parmesan, ku vdiq në moshën 83-vjeçare.

Bibliografi

• 1730 - "Historia e Karlit XII"
• 1732 - "Zaire"
• 1734 – “Letra filozofike. shkronja angleze"
• 1736 - "Letra e Njutonit"
• 1738 - "Ese mbi natyrën e zjarrit"
• 1748 - "Bota siç është"
• 1748 - "Zadig, ose fati"
• 1748 - "Semiramis"
• 1752 - "Micromegas"
• 1755 - "Virgjëresha e Orleansit"
• 1756 - "Tërmeti i Lisbonës"
• 1764 - "Bardh e Zi"
• 1768 - "Princesha e Babilonisë"
• 1774 - "Don Pedro"
• 1778 - "Agatokli"

Kuotat

• "Është e pamundur të besosh në Zot; të mos besosh në të është absurde."
• “Për shumicën e njerëzve, përmirësimi do të thotë të ndryshosh mangësitë e tua”
• "Mbretërit nuk dinë më shumë për punët e ministrave të tyre sesa dinë të qyqtarët për punët e grave të tyre."
• “Nuk është pabarazia ajo që është e dhimbshme, por varësia”
• "Nuk ka asgjë më të pakëndshme se sa të varesh në errësirë"

Vajzat e sekretares së gjykatës penale, Marie Marguerite Domar dhe e noterit Francois Arouet. Kur djali ishte shtatë vjeç, nëna e tij vdiq.

Më 1711 u diplomua në Kolegjin jezuit (tani Liceu i Luigjit të Madh) në Paris. Pasi mbaroi fakultetin, me insistimin e të atit, u caktua në Fakultetin Juridik.

I riu nuk u tërhoq nga një karrierë ligjore; ndërsa ishte ende në kolegj, ai filloi të shkruante poezi. Një i afërm i nënës së tij, Abbot Chateauneuf, i cili simpatizonte hobi të tij letrare, e futi të riun në rrethin aristokratik. Kjo ishte e ashtuquajtura Shoqëria e Tempullit, e bashkuar rreth Dukës së Vendôme, kreut të Urdhrit të Kalorësve të Maltës.

Në maj 1717, për shkrimin e një satire për regjentin e Francës, Dukën e Orleansit, ai kaloi pothuajse një vit në Bastille, një burg kalaje në Paris. Duke dashur të ndriçojë orët në një qeli burgu, ai punoi në poemën epike "Henriad" dhe tragjedinë "Edipi".

Në vitin 1718, drama e tij Edipi u vu në skenë dhe u prit mirë nga publiku i Comedie Française. Në të njëjtin vit, autori i saj u shfaq për herë të parë me pseudonimin "de Voltaire". Poema "Henriad", e quajtur fillimisht "Lidhja" (1723), forcoi reputacionin e tij si një tregimtar i aftë dhe kampion i ideve. I kushtuar epokës së luftërave fetare të shekullit të 16-të dhe personazhit të saj kryesor, mbretit Henriku IV, poema dënoi fanatizmin fetar dhe lavdëroi monarkun që e bëri tolerancën fetare sloganin e mbretërimit të tij.

Në fillim të 1726, Volteri u përplas me Chevalier de Rohan, i cili e lejoi atë të tallte publikisht përpjekjen e poetit për të fshehur origjinën e tij jo fisnike me një pseudonim. Për përgjigjen: "Zotëri, lavdia pret emrin tim dhe harresa pret emrin tuaj!" ai u rrah nga lakejtë e de Rohanit.

I armatosur me pistoleta, Volteri u përpoq të hakmerrej ndaj shkelësit të tij, por u arrestua dhe u hodh në Bastille. Dy javë më vonë ai u lirua, të ndaluar të jetonte në Paris.

Në 1726-1728, Volteri jetoi në Angli, duke studiuar sistemin e saj politik, shkencën, filozofinë dhe letërsinë. Pas kthimit në Francë, ai botoi përshtypjet e tij në anglisht me titullin Letrat Filozofike. "Shkronjat" idealizuan rendin anglez dhe pikturuan gjendjen e institucioneve sociale franceze në dritën më të errët. Në 1734, libri u konfiskua dhe botuesi i tij u pagua nga Bastille.

Volteri u tërhoq në Syrah, kështjella e të dashurit të tij Marquise du Châtelet, e vendosur në Champagne, me të cilën jetoi për 15 vjet. Gjatë kësaj periudhe, ai krijoi tragjeditë "Alzira" (1736) dhe "Mohammed" (1742), "Traktat mbi metafizikën" (1734) dhe "Bazat e filozofisë së Njutonit" (1738), dhe shkroi shumicën e veprës historike "The Epoka e Louis XIV" (1751). Në të njëjtën kohë, u krijua poema epike "Virgjëresha e Orleans", e cila u shpërnda në kopje për një kohë të gjatë (botimi zyrtar u zhvillua në 1762 në Gjenevë).

Në 1745, Volteri u emërua poet dhe historiograf i oborrit. Në 1746 ai u zgjodh në Akademinë Franceze të Shkencave. Në të njëjtin vit ai u bë anëtar nderi i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut.

Ftohtësia e Louis XV, zhgënjimi në oborrin e Versajës dhe vdekja e markeze du Châtelet në 1749 e bindi Volterin të pranonte në 1750 ftesën e mbretit prusian Frederick II, me të cilin ai kishte qenë në korrespondencë që nga viti 1736, dhe të vendosej në Berlin.

Mosmarrëveshja me mbretin prusian e detyroi Volterin të largohej nga Prusia në 1753. Ai gjeti strehim në Zvicër. Në fund të vitit 1758, ai mori me qira pasurinë Tournai dhe në fillim të 1759 fitoi pasurinë Ferney, që ndodhej në të dy anët e kufirit të kantonit të Gjenevës me Francën, nga ku kreu korrespondencë të gjerë dhe priti mysafirë nga e gjithë Evropë. Përveç Frederikut II, korrespondentët e Volterit përfshinin: Perandoreshën ruse Katerina II, mbreti polak Stanislav August Poniatowski, mbreti suedez Gustav III, mbreti danez Christian VII.

Vitet 1750-1760 ishin jashtëzakonisht të frytshme për Volterin. Bashkëpunimi aktiv në "Enciklopedinë" e Diderot dhe D'Alembert daton në këtë periudhë.Në Fern ai botoi shumë vepra letrare, publicistike, filozofike dhe historike, një prej të cilave është "Historia e Perandorisë Ruse nën Pjetrin e Madh". (1759-1763). Ndër veprat e periudhës së Ferney - tregimet filozofike "Candide" (1759) dhe "Të thjeshtë" (1767), "Traktat mbi tolerancën" (1763), "Një ese mbi historinë e përgjithshme dhe moralin". dhe shpirti i popullit" (1756-69), "Fjalori filozofik i xhepit" (1764), "Pyetje rreth enciklopedisë (1770-1772).

Pasuria e Volterit u rimbush nga burime të ndryshme: pensione nga persona fisnikë, trashëgimia e babait të tij, tarifat për botimin dhe ribotimin e veprave, të ardhurat nga shitja e pozicioneve që i përkisnin dhe nga spekulimet financiare. Në 1776, të ardhurat e tij vjetore ishin 200 mijë livra, gjë që e bëri filozofin një nga njerëzit më të pasur në Francë.

Në shkurt 1778, Volteri 84-vjeçar u kthye në Paris, ku iu bë një pritje entuziaste. Ai mori pjesë katër herë në mbledhjet e Akademisë Franceze dhe ndoqi një prodhim të shfaqjes së tij "Irene" (1776) në Comédie Française. Pavarësisht moshës së tij të shtyrë, filozofi filloi të rishikonte fjalorin akademik.

Dy muaj para vdekjes së tij, ai u pranua në Lozhën Masonike të Nëntë Motrave, e themeluar në 1769 nga astronomi Joseph Lalande.

Në mars ai u pajtua me kishën dhe mori faljen.

Kryepeshkopi i Parisit refuzoi varrimin e krishterë për trupin e tij. Një shërbim përkujtimor për Volterin u mbajt në një shtëpizë masonike; hiri i tij u varros fshehurazi në Abbey Celliers në Champagne, rektori i së cilës ishte nipi i filozofit.

Në 1791, Konventa vendosi të transferonte eshtrat e Volterit në varrin kombëtar të njerëzve të shquar - Panteonin në Paris dhe të riemërtonte Quai de Théatines në Quai Voltaire.

Veprat e filozofit arritën në pesëdhjetë vëllime në botimin e plotë nga Maulan (1878-1885) - secila prej pothuajse 600 faqesh, të plotësuara nga dy vëllime të mëdha të "Treguesve". 18 vëllime të këtij botimi janë të zëna nga trashëgimia epistolar - më shumë se dhjetë mijë letra.

Volteri luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e botës, duke përfshirë mendimin filozofik rus, në përgatitjen ideologjike të Revolucionit Francez në fund të shekullit të 18-të. Emri i Volterit lidhet me përhapjen e të ashtuquajturit në Rusi. Voltairizmi - të menduarit e lirë politik dhe fetar.

Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga burime të hapura