Si Voltaire ay isang tagasuporta kung saang estado. Pilosopo Voltaire - tagapagturo at manlalaban laban sa klerikalismo

Kaliwanagan ng Pranses XVIII Ang siglo ay isang mahalagang pagbabago sa espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan, isang makabuluhang tagumpay ng agham at katwiran laban sa anti-siyentipiko, relihiyoso at mystical na pananaw sa mundo. Ang mga matatapang na pigura sa Panahon ng Enlightenment ay matalas na pinuna ang maling ugnayang sosyo-ekonomiko at pampulitika ng pyudalismo, despotikong kapangyarihang monarkiya, mga konseptong legal, pampulitika, pilosopikal, relihiyon na nagtanggol sa walang limitasyong dominasyon ng mga pyudal na uri sa mga tao. Ang French Enlightenment ng ika-18 siglo ay isang makasaysayang at lohikal na pagpapatuloy ng mga espirituwal na halaga ng Renaissance, ang advanced na panlipunang pag-iisip ng Italy, England at Holland noong ika-16-17 na siglo, at ang malayang pag-iisip ng Pranses noong nakaraang panahon. Siyempre, ang French Enlightenment noong ika-18 siglo ay hindi maaaring ituring bilang isang simpleng pagpapatuloy ng mga naunang progresibong sosyo-politikal, pilosopikal, etikal at aesthetic na mga ideya, dahil ito ay sumasalamin sa isang mas mataas na yugto ng pakikibaka laban sa pyudalismo at absolutismo. Ang radikalismo ng break sa pyudal na realidad sa France noong ika-18 siglo ay dapat na nagpasiya at nagpasiya ng radikalismo, ang pagiging bago ng anti-pyudal na ideya ng mga French enlighteners.

Mahalaga rin na tandaan ang natitirang papel ng French Enlightenment, at lalo na ang materyalistang pakpak nito, sa pag-unlad ng natural at panlipunang agham. Ang pag-asa sa mga tagumpay ng kanilang panahon, ang mga enlighteners, naman, ay pinasigla ang karagdagang pag-unlad ng siyentipikong kaisipan, armado ito ng mga advanced na pamamaraan, at tinanggihan ang lahat ng uri ng idealismo at agnostisismo; anumang pagtatangka na ipaliwanag ang totoong mundo, lumampas sa mga limitasyon nito at gumagamit ng hindi makatwiran, relihiyoso at mystical na mga konstruksyon.

Hindi lamang sa France, kundi pati na rin kung saan nagkaroon ng pakikibaka para sa pagpawi ng pyudal na relasyon at ang pyudal-klerikal na pananaw sa mundo, ang mga ideya ng French Enlightenment ay nag-ambag sa pakikibaka sa pagpapalaya, pag-unlad ng kasaysayan, at pagtatatag ng mga bagong relasyon sa lipunan. Sa marami pang iba, ang mga progresibong mamamayan ng Russia, na bumangon upang labanan ang tsarism, serfdom, ang nangingibabaw na relihiyon at simbahan, at laban sa obscurantism, ay pinagtibay ang pinakamahusay na pamana ng French Enlightenment.

Kaugnay nito, ang mga reaksyonaryo ng iba't ibang kulay at uso ay itinuturing na kanilang tungkulin na maliitin at pabulaanan ang mga ideya ng French Enlightenment, at lalo na ang mga materyalista at ateista ng Pranses noong ika-18 siglo. Bago pa man ang rebolusyon noong 1789-1794, inusig ng maharlikang kapangyarihan at Simbahang Katoliko ang mga tagapagbalita ng kalayaan at katwiran, itinapon sila sa bilangguan, pinilit silang umalis sa kanilang tinubuang-bayan, sinunog ang kanilang mga gawa gamit ang kamay ng berdugo, tila umaasa na sunugin. "masama at mapanghimagsik" na mga ideya at tawag sa taya.

Ito ay kilala na ang French Enlightenment, sa pangkalahatan ay nakadirekta laban sa pyudalismo at absolutismo, ay binubuo ng mga turo ng iba't ibang politikal at pilosopikal na radikalismo.

1.Mga pananaw ni Voltaire

Voltaire(Nobyembre 21, 1694, Paris, France - Mayo 30, 1778, Paris, France; pangalan ng kapanganakan Francois-Marie Arouet) - isa sa pinakamalaking pilosopo ng kaliwanagan ng Pransya noong ika-18 siglo: makata, manunulat ng prosa, satirist, mananalaysay, publicist, aktibista sa karapatang pantao.

Tinahak ni Voltaire ang landas labanan laban sa despotismo at panatisismo sa panahong ang mga rebolusyonaryong pwersa sa France ay nasa unang yugto ng kanilang pagbuo at pag-unlad. Si Voltaire ay isa sa mga unang sumubok na ikonekta ang mga advanced na pilosopiko na kaisipan ng France at England sa pagtatapos ng ika-17 at simula ng ika-18 siglo. Pinagtibay, pinalalim at pinaunlad ni Voltaire ang pag-aalinlangan ni Bayle, pinatalas ito laban sa relihiyosong-dogmatikong pag-iisip.

Tinutulan ni Voltaire ang deductive-rationalistic na paraan ng kaalaman. Sa isyung ito, kinailangan niyang hindi sumang-ayon at hindi sumang-ayon kay Spinoza, Malebranche at iba pa, na sa isang anyo o iba pa ay hindi pinansin ang pandama na kaalaman sa teoretikal na pag-unawa sa mundo. Ang mga simpatiya ni Voltaire ay nasa panig ng pagiging sensasyon ni Locke.

Voltaire's Philosophical Letters, na inilathala noong 1734 gumawa ng malaking impresyon sa kanilang mga kontemporaryo at nag-ambag sa paglago ng damdamin ng oposisyon sa France. Sa mga "Mga Liham" na ito, na nagsasabi sa kanyang mga kababayan tungkol sa mga advanced na kaayusan sa lipunan at mga institusyong pampulitika ng Inglatera kumpara sa Pranses, si Voltaire ay nagsalita laban sa despotikong kapangyarihan, laban sa hindi pagkakapantay-pantay ng uri ng pyudal, hindi pagpaparaan at pag-uusig sa relihiyon, na isinagawa noong panahong iyon sa kanyang tinubuang-bayan.

Sa pagsasalita tungkol sa mga sensasyon bilang unang mapagkukunan ng kaalaman, si Voltaire, sa proseso ng paglilinaw ng kanyang mga pilosopikal na posisyon, ay tiyak na tinanggihan ang subjective idealism ni Berkeley (sa paglaban sa materyalismo, tinanggihan niya ang layunin na pagkakaroon ng materyal na mundo at nagtalo na ang mga bagay ay isang koleksyon lamang. ng mga sensasyon).

Sa diwa ng sensationalism (sensasyon at pang-unawa ang pangunahing at pangunahing anyo ng maaasahang kaalaman, laban sa pagiging totoo), tinanggihan ni Voltaire ang substantiality ng kaluluwa. Ang kaluluwa ay hindi isang independiyente at malayang prinsipyo. Wala itong ibig sabihin kundi ang kakayahang mag-isip ng isang tao.

Kaya, bagama't sa ilalim ng pagkukunwari ng mga teolohikong parirala, sinubukan ni Voltaire na bumuo ng tulay sa pagitan ng bagay at pag-iisip at lutasin ang isyu sa isang monistikong paraan. Ipinahayag niya: “Ako ang katawan, sa palagay ko.” Ito ay isang hindi maikakaila na hakbang tungo sa materyalismo.

Malaki ang kahalagahan ng pagpapasikat ni Voltaire sa France ng inductive (logical) na pamamaraan ng materyalistang Bacon at ng physicist na si Newton. Ang pagtanggi sa sterile, bangkarota na eskolastiko (ang synthesis ng Christian (Katoliko) na teolohiya at Aristotelian na lohika), si Voltaire ay kumilos bilang isang masigasig na tagasuporta ng eksperimentong kaalaman. Isinulat niya na wala siyang ibang magagawa kundi ang magsagawa ng pagsusuri, na siyang tungkod na ibinigay ng kalikasan sa mga bulag. Kinakailangang suriin ang lahat, bahagi sa bahagi, at pagkatapos ay makikita kung ang kabuuan ay maaaring hatulan.

Sa kanyang kasunod na mga gawa, pinatindi ni Voltaire ang kanyang pag-atake sa buong bulok na edipisyo ng pyudalismo, sa despotikong kapangyarihan, sa relihiyosong pananaw sa mundo, ngunit, tulad ni Montesquieu, sa paghahanap ng ideyal sa politika ay hindi siya lumampas sa konsepto ng isang "napaliwanagan na soberanya" , at hindi nawalan ng mga ilusyon tungkol sa posibilidad na magtatag ng mga orden ng burges sa mga kondisyon ng pre-rebolusyonaryong France sa pamamagitan ng kompromiso sa aristokrasya, sa pamamagitan ng mapayapang mga reporma. Itinuring niya ang republikang anyo ng pamahalaan na hindi makatotohanan para sa France at iniugnay ang pagpapatupad ng kanyang mga mithiin, tulad ng maraming iba pang mga enlighteners, sa pag-akyat sa trono ng isang "virtuous and enlightened" philosopher-monarch.

Gayunpaman, ang pananaw sa mundo ni Voltaire ay mayroon ding mga kahinaan.

Una sa lahat, hindi ganap na pinalaya ni Voltaire ang kanyang sarili mula sa ideya ng Diyos. Ang Diyos ni Voltaire ay ipinanganak ng masalimuot, magkasalungat na pilosopikal na pagninilay, "ang pagnanais na ipaliwanag ang paglitaw ng kalikasan at lipunan, "ang kanilang kusang pag-unlad, upang maunawaan ang mga batas ng kanilang pag-iral at pagbuo.

Dahil hindi mapabulaanan ang teleological na patunay ng pagkakaroon ng Diyos, napilitan si Voltaire na aminin ang kanyang pag-iral. Ang diyos na ito ay hindi lumikha ng materyal na mundo. Ito ay umiiral mula sa kawalang-hanggan. Ang deistikong diyos ni Voltaire ay nag-oorganisa lamang ng materyal na pag-iral.

Sa pamamagitan ng mga pagsisikap ni Voltaire, ang Diyos ay nabawasan mula sa lumikha ng mundo tungo sa isang puwersa na nagdadala ng kaayusan sa mundong ito. Ngunit kung ang mundo ay pinamamahalaan ng Diyos, kung gayon ang pamamahalang ito ay dapat na medyo makatwiran at patas. Sa loob ng ilang panahon, nabighani si Voltaire sa "pre-established harmony" ni Lenbnitz: lahat ng nangyayari sa mundo ay para sa kabutihan. Ngunit sa lalong madaling panahon natanto ni Voltaire ang kahangalan ng paghanga sa katalinuhan at pananaw ng isang matalino at makatarungang pinuno ng mundo.

Tulad ng nabanggit sa itaas, habang tinatanggihan si Kristo - Diyos, isang manggagawa ng himala, pinahintulutan ni Voltaire ang pagkakaroon ng isang tunay na tagalikha o tagalikha ng pagtuturo ng Kristiyano, mga tagapagtatag at mangangaral ng isang bagong paaralan ng pag-iisip.

(Mga pananaw sa pilosopikal: isang tagasuporta ng sensasyonalismo ng pilosopong Ingles na si Locke, na ang mga turo ay ipinalaganap niya sa kanyang "mga liham ng pilosopikal", kasabay ni Voltaire ay isang kalaban ng materyalistang pilosopiya ng Pransya, lalo na si Baron Holbach, kung saan ang kanyang "Liham ni Memmius kayCicero»; sa tanong ng espiritu, nag-aalinlangan si Voltaire sa pagitan ng pagtanggi at pagpapatunay ng kawalang-kamatayan ng kaluluwa; sa tanong ng malayang pagpapasya, walang pag-aalinlangan siyang lumipat mula sa indeterminism patungo sa determinismo. Inilathala ni Voltaire ang pinakamahalagang artikulong pilosopikal V"Mga Encyclopedia" at pagkatapos ay inilathala ito bilang isang hiwalay na aklat, una sa ilalim ng pamagat na “Pocket Philosophical Dictionary” (French. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Sa gawaing ito, ipinakita ni Voltaire ang kanyang sarili bilang isang manlalaban laban sa idealismo at relihiyon, na umaasa sa mga nakamit na siyentipiko sa kanyang panahon. Sa maraming mga artikulo, nagbibigay siya ng isang matingkad at nakakatawang pagpuna sa mga relihiyosong ideya ng Simbahang Kristiyano, moralidad ng relihiyon, at tinuligsa ang mga krimen na ginawa ng Simbahang Kristiyano.

Si Voltaire, bilang isang kinatawan ng paaralan ng natural na batas, ay kinikilala para sa bawat indibidwal ang pagkakaroon ng mga hindi maiaalis na likas na karapatan: kalayaan, ari-arian, seguridad, pagkakapantay-pantay [ linawin ] .

Kasama ng mga likas na batas, tinutukoy ng pilosopo ang mga positibong batas, na kung saan kailangan niyang ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanang "ang mga tao ay masama." Ang mga positibong batas ay idinisenyo upang magarantiya ang mga likas na karapatan ng tao. Maraming positibong batas ang tila hindi makatarungan sa pilosopo, na naglalaman lamang ng kamangmangan ng tao.

Mga pananaw sa relihiyon:

Isang walang pagod at walang awa na kaaway ng simbahan at mga kleriko, na kanyang inuusig sa pamamagitan ng mga argumento ng lohika at mga palaso ng panunuya, isang manunulat na ang slogan ay "écrasez l'infâme" ("sirain ang masama", madalas na isinalin bilang "durog ang vermin") , inatake ni Voltaire ang Judaismo at ang Kristiyanismo (halimbawa sa "Hapunan sa Citizen Boulainvilliers") nagpapahayag, gayunpaman, ang kanyang paggalang sa persona ni Kristo (kapwa sa ipinahiwatig na gawain at sa treatise na "Diyos at Tao"); para sa layunin ng anti-church propaganda Voltaire inilathala ang "Testamento"Jean Meslier», isang sosyalistang pari noong ika-17 siglo na hindi nag-iwas ng mga salita upang pabulaanan ang klerikalismo.

Nakikipaglaban sa salita at gawa (pamamagitan para sa mga biktima ng panatisismo sa relihiyon - sina Calas at Servetus) laban sa dominasyon at pang-aapi ng mga pamahiin at pagkiling sa relihiyon, laban sa panatisismo ng mga klerikal, walang kapagurang ipinangaral ni Voltaire ang mga ideya ng pagpaparaya sa relihiyon kapwa sa kanyang mga pamplet sa pamamahayag ( Treatise sa Pagpaparaya1763 ), at sa kanyang mga masining na gawa (ang imahe ni Henry IV, na nagtapos sa relihiyosong alitan sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante; ang imahe ng emperador sa trahedya na "Gebras").

Noong 1722, sumulat si Voltaire ng isang anti-clerical na tula "Mga kalamangan at kahinaan". Sa tulang ito, ipinangangatuwiran niya na ang relihiyong Kristiyano, na nag-uutos sa atin na mahalin ang isang maawaing Diyos, ay aktwal na naglalarawan sa Kanya bilang isang malupit na malupit, "Na dapat nating kapootan."

Pagpuna sa ateismo:

Si Voltaire ay kasabay na kaaway ng ateismo; Inilaan ni Voltaire ang isang espesyal na polyeto sa kampanya laban sa ateismo (“Homélie sur l’athéisme”). Isang deist sa diwa ng mga English bourgeois freethinkers noong ika-18 siglo, sinubukan ni Voltaire sa lahat ng uri ng mga argumento upang patunayan ang pagkakaroon ng isang Diyos na lumikha ng sansinukob, sa mga gawain kung saan, gayunpaman, hindi siya nakialam, gamit ang ebidensya: “cosmological” (“Laban sa Atheism”), “teleological” (“Le philosophe ignorant”) at “moral” (artikulo “God” sa Encyclopedia).

Ayon sa panlipunang pananaw, si Voltaire ay isang tagasuporta ng hindi pagkakapantay-pantay. Ang lipunan ay dapat na hatiin sa "edukado at mayaman" at ang mga "walang anuman," ay "obligadong magtrabaho para sa kanila" o "pasayahin" sila. Samakatuwid, hindi na kailangang turuan ang mga manggagawa: "kung ang mga tao ay magsisimulang mangatuwiran, ang lahat ay mapahamak" (mula sa mga liham ni Voltaire). Nang i-print ang "Testamento" ni Meslier, itinapon ni Voltaire ang lahat ng kanyang matalim na pagpuna sa pribadong pag-aari, na isinasaalang-alang ito na "nakapangingilabot." Ipinapaliwanag nito ang negatibong saloobin ni Voltaire kay Rousseau, bagama't may personal na elemento sa kanilang relasyon.

Isang kumbinsido at masigasig na kalaban ng absolutismo, nanatili siya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay na isang monarkiya, isang tagasuporta ng ideya ng napaliwanagan na absolutismo, isang monarkiya batay sa "edukadong bahagi" ng lipunan, sa mga intelihente, sa "mga pilosopo. ” Ang isang napaliwanagan na monarko ay ang kanyang pampulitikang ideal, na isinama ni Voltaire sa isang bilang ng mga imahe: sa katauhan ni Henry IV (sa tula "Henriada"),"sensitibo" pilosopo-hari na si Teucer (sa trahedya "Mga Batas ng Minos"), ang pagtatakda bilang kanyang gawain na "imulat ang mga tao, palambutin ang moral ng kanyang mga nasasakupan, gawing sibilisasyon ang isang ligaw na bansa," at si Haring Don Pedro (sa trahedya ng parehong pangalan), na kalunus-lunos na namatay sa pakikipaglaban sa mga pyudal na panginoon sa pangalan ng ang prinsipyong ipinahayag ni Teucer sa mga salitang: “Ang kaharian ay isang dakilang pamilya na may ama sa kabanata. Ang sinumang may ibang ideya tungkol sa monarko ay nagkasala sa harap ng sangkatauhan."

Si Voltaire, tulad ni Rousseau, kung minsan ay may kaugaliang ipagtanggol ang ideya ng "primitive state" sa mga dula tulad ng "Mga Scythian" o "Mga Batas ng Minos", ngunit ang kanyang "primitive na lipunan" (ang mga Scythians at Isidonians) ay walang pagkakatulad sa paraiso ng maliliit na may-ari ng lupa na inilalarawan ni Rousseau, ngunit naglalaman ng isang lipunan ng mga kaaway ng politikal na despotismo at hindi pagpaparaan sa relihiyon.

Sa kanyang satirical tula« Birhen ng Orleans» kinukutya niya ang mga kabalyero at courtiers, ngunit sa tulang "The Battle of Fontenoy" (1745) niluluwalhati ni Voltaire ang matandang maharlikang Pranses, sa mga dula tulad ng "The Right of the Seigneur" at lalo na ang "Nanina", inilalarawan niya nang may sigasig ang mga may-ari ng lupain ng isang liberal na baluktot, kahit na handang pakasalan ang babaeng magsasaka Sa loob ng mahabang panahon ay hindi nakayanan ni Voltaire ang pagsalakay sa entablado ng mga taong hindi marangal, "mga ordinaryong tao" (Pranses. hommes du commun), dahil ang ibig sabihin nito ay "bawasan ang halaga ng trahedya" (avilir le cothurne).

Kaugnay ng kanyang pampulitika, relihiyon-pilosopikal at panlipunang pananaw na medyo matatag pa rin sa "lumang kaayusan," si Voltaire, lalo na sa kanyang mga pakikiramay sa panitikan, ay matatag na nag-ugat sa kanyang sarili sa aristokratikong ika-18 siglo ng Louis XIV, kung kanino niya inialay ang kanyang pinakamahusay na makasaysayang gawain, "Siècle de Louis XIV."

Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, noong Abril 7, 1778, sumali si Voltaire sa Paris Masonic Lodge ng Grand Orient ng France - « Siyam na kapatid na babae" Kasabay nito, sinamahan siya ni Benjamin Franklin sa kahon (sa oras na iyon ang embahador ng Amerika sa France).

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http:// www. allbest. ru/

Panimula

1. Buhay at mga gawa ni Voltaire

2. Mga pilosopikal na pananaw ni Voltaire

3. Mga pangunahing prinsipyo ng pilosopiya ni Voltaire

Panimula

Sa pyudal na Pransya noong ika-18 siglo, nabuo ang isang hindi pagpayag na sitwasyon. Ang lumang ayos ng mga bagay ay naging oras-oras na mas walang katotohanan at mas mapanira para sa bansa. Minsan ang tinapay na ginawa sa bansa ay sapat lamang sa loob ng apat hanggang limang buwan. Tuwing tatlong taon ay may taggutom, ang mga kaguluhan sa butil ay yumanig sa bansa; noong 1750, nanawagan ang mga rebeldeng artisan ng mga suburb sa Paris na sunugin ang palasyo ng hari sa Versailles. Ang magsasaka, na umaasa sa panginoon, ay hindi na gustong magtrabaho sa bukid: pagkatapos ng mga buwis, mga buwis, mga buwis, direkta at hindi direkta, wala siyang natitira at tumakas siya mula sa nayon upang maghanap ng hindi bababa sa isang uri ng kita o simpleng naging isang pulubi. Ang mga maharlika - mga maharlika, na iniiwan ang kanilang mga walang laman na kastilyo, mga parke at malalaking reserbang pangangaso, ay nanirahan sa korte, pinupuno ang kanilang oras sa paglilibang ng tsismis sa palasyo, intriga at maliliit na pag-angkin. Ang hari ay may sampung palasyo. Ang isang-kapat ng kita ng estado ay ginugol sa kanilang pagpapanatili. Ang mga paborito, courtier, at maraming maharlikang kamag-anak ay humingi ng pera, ngunit ang kaban ng estado ay walang laman.
Mayroong apat na libong monasteryo, animnapung libong monghe at madre, anim na libong pari, at parehong bilang ng mga simbahan at kapilya sa bansa. Dalawang may pribilehiyong klase - ang klero at ang maharlika - ang nagmamay-ari ng halos kalahati ng mga pambansang lupain, ang pinakamahusay. Sa mga lupaing ito ay nakatayo ang mga palasyo at kastilyo na may mga mararangyang kasangkapan, mga pintura, mga estatwa ng marmol at isang malaking bilang ng mga tagapaglingkod - at lahat ng ito ay nangangailangan ng pera, pera, pera. Samantala, kung ano ang maaaring magpapataas ng pag-agos ng perang ito, sa madaling salita, ang materyal na produksyon ng bansa ay umunlad nang napakabagal. Ang "ikatlong ari-arian" - mga mangangalakal, mga may-ari ng mga pabrika, iyon ay, ang burgesya, na yumaman at lumalakas - ay napigilan sa inisyatiba nito, na limitado sa mga aktibidad nito sa pamamagitan ng kumpletong kawalan ng mga karapatan sa pulitika. Ang sistema ng estado ng monarkiya ng klase ay luma na at nakagambala sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at kultural na mga kondisyon ng buhay sa lipunang Pranses sa panahong sinusuri ay hindi magagawa nang walang isang radikal na pagbabago. Ang burges na rebolusyon noong huling bahagi ng ika-18 siglo ay umuusad.

Ito ang France sa ikalawang kalahati - ang katapusan ng ika-18 siglo, ang siglo ng Enlightenment, ang siglo ng Voltaire, na, bago ang iba, nadama ang paglapit ng mga paparating na pagbabago at, kasama ang pinakamahusay na mga isip ng kanyang bansa, nag-ambag sa ideolohikal na paghahanda ng isang rebolusyonaryong pagsabog.

1. Buhay at mga gawa ni Voltaire

Si François-Marie Arouet (1694-1778), ang anak ng isang Parisian notaryo, na kilala sa mundo sa ilalim ng pampanitikan na pangalang Voltaire, maagang nagsimulang abalahin ang mga awtoridad ng Paris sa mga matapang na epigram sa mga maimpluwensyang tao. Para sa mga tula na tumutuligsa sa Prinsipe Regent Philippe ng Orleans, siya ay pinanatili sa likod ng mga bar sa Bastille sa loob ng labing-isang buwan. Ngunit walang epekto ang parusa. Mga taon, mga libro, mga pagpupulong sa mga taong kritikal na nag-iisip, personal na karanasan sa buhay, talento ang kanilang trabaho. Ang matandang Voltaire ay ang unang makata ng Pransya, ang unang manunulat ng dula at, higit pa rito, isang mananalaysay, pilosopo, isang dakilang manunuya, isang walang kapantay na kalaban ng simbahan, panatisismo, at mahigpit na dogmatikong pag-iisip - sa huli, ang pinuno ng mga kaisipan ng kanyang edad, "ang pinuno ng pag-iisip at fashion" (Pushkin). Napakalaki ng kahusayan nito. Ipinakita niya ang kanyang sarili sa lahat ng mga lugar ng pagkamalikhain sa panitikan, lumalabag sa mga itinatag na canon, habang ipinapahayag na "lahat ng mga genre ay mabuti, maliban sa mayamot." "Binaha niya ang Europa ng mga kaakit-akit na trinket kung saan ang pilosopiya ay nagsasalita sa isang karaniwang naa-access at nakakatawa na wika," isinulat ni Pushkin tungkol sa kanya. Nakoronahan ang mga punong hukuman na si Voltaire. Totoo, si Louis XV ay napopoot sa kanya at natatakot sa kanya, ngunit si Pope Benedict XIV ay nagpadala sa kanya ng isang nakakabigay-puri na mensahe, si Empress Catherine II ay pumasok sa isang mahabang sulat sa kanya, si Frederick II, Hari ng Prussia, ay pinaulanan siya ng mga pabor. Gayunpaman, sa kanyang katutubong France, palaging nasa alerto si Voltaire. At hindi nang walang dahilan. Isa sa kanyang mga mambabasa, halos isang batang lalaki, labing siyam na taong gulang na si De la Barre, ay pinatay dahil sa ateismo noong 1766: Ang "Philosophical Dictionary" ni Voltaire na natagpuan sa kanyang pag-aari ay nagsilbing ebidensya.

Tinawag ni Pushkin si Voltaire na "palihim at matapang." Tama ang characterization. Bihirang-bihira sa kanyang panahon na siya ay nagpasiya na makibahagi sa isang desperadong labanan na may mga siglong gulang na mga pagkiling at may opisyal na ideolohiya. Nagpasya si Voltaire. Siya ay kumilos nang buong tapang, kung minsan kahit na matapang, ngunit din tuso. "Ihagis ang mga palaso nang hindi ipinapakita ang iyong mga kamay," itinuro niya sa kanyang mga kasama. Sa loob ng animnapung taon, mula sa unang pagtatanghal ng trahedya na "Oedipus" (1718) hanggang sa kanyang kamatayan, walang humpay niyang sinira ang mga espirituwal na pundasyon ng pyudalismo, na gumawa ng isang rebolusyon sa isipan ng kanyang mga kontemporaryo.

Noong Marso 1735, ipinagkanulo siya ng karaniwang pag-iingat ni Voltaire. Nagmadali siyang gumawa ng hakbang: binasa niya ang mga unang kanta ng kanyang bagong tula na "The Virgin of Orleans" sa kanyang mga kaibigan.

Ang mga alingawngaw tungkol sa tula, na isinulat niya mula noong 1730 at hanggang ngayon ay itinatago sa pinakamahigpit na kumpiyansa, ay kumalat sa paligid ng Paris at umabot sa mga tainga ni Cardinal Fleury, at siya ay makapangyarihan sa lahat sa ilalim ni Louis XV. Ito ay kinakailangan upang itago kaagad. At pumunta si Voltaire sa Luneville, kay Lorraine, para hintayin ang bagyo doon.

Samantala, ang Marquise Du Châtelet, ang kanyang mabuting kaibigan, ay nakakuha ng pahintulot para sa kanya na manirahan sa kanyang ari-arian sa Syre, na nangangako sa ministro-tagapag-alaga ng pamamahayag na hindi pahihintulutan ang mga publikasyong "masisisi". Sinabi ng ministro kay Voltaire sa pulong na kung kahit isang linya ng kanyang tula ay lilitaw sa print, kung gayon ang Bastille, at magpakailanman! Sinikap ng hepe ng pulisya na mangatuwiran sa makata: “Gaano man karami ang isulat mo, G. Voltaire, hindi mo masisira ang relihiyong Kristiyano.” Habang nagpapatuloy ang alamat, sumagot si Voltaire: "We'll see!"

Gayunpaman, hindi niya nais na sirain ang relihiyon. Si Voltaire ay hindi isang ateista. Siya, siyempre, ay tinanggihan ang lahat ng umiiral na mga relihiyon, na may anumang personified na mga diyos (Kristo, Allah o Buddha). Ngunit naniniwala siya sa ideya ng isang "kataas-taasang kaisipan," isang mas mataas na kapangyarihan na hindi alam ng mga tao, na namumuno sa mundo, iyon ay, siya ay isang tagasuporta ng isang espesyal na "pilosopiko" na relihiyon, ang tinatawag na deism, na sinusunod. sa pamamagitan ng maraming naliwanagang isipan ng kanyang panahon.

Tungkol naman sa "mga hindi maliwanag na kaisipan" (ang mga tao), iniwan ni Voltaire si Kristo, Allah, at Buddha sa kanila. Siya ang nagmamay-ari ng tanyag na parirala: "Kung ang Diyos ay hindi umiiral, siya ay kailangang maimbento." Si Voltaire, hindi walang dahilan, ay naniniwala na ang mga tao ay nangangailangan ng relihiyon bilang isang moral rein. "Walang alinlangan sa interes ng lipunan na dapat mayroong isang uri ng diyos na nagpaparusa sa hindi masusupil ng hustisya ng tao" (Philosophical Dictionary).

Gayunpaman, walang tao noong ika-18 siglo na gumawa ng gayong sensitibong mga suntok sa mga paniniwala sa relihiyon gaya ng Voltaire. Siya ay hindi kailanman nagsalita laban sa Kristiyanismo nang direkta at lantaran, madalas pa nga niya itong pinapurihan, ngunit anong papuri! "Ang paganong relihiyon ay nagbuhos ng kaunting dugo, ngunit ang atin ay bumaha sa buong lupa nito. Ang atin ay walang pagsala ang tanging mabuti, ang tanging tunay, ngunit sa paggamit nito, tayo ay nakagawa ng napakaraming kasamaan..." (Philosophical Dictionary).

Pagmamay-ari din ni Voltaire ang mga sumusunod na linya: "Ang pinaka-kamangmangan sa lahat ng despotismo, ang pinaka-nakakahiya para sa kalikasan ng tao, ang pinaka-hindi tugma at ang pinaka-nakakapinsala ay ang despotismo ng mga pari; at sa lahat ng mga kaparian, ang pinaka-kriminal ay, nang walang pagdududa, ang kapangyarihan ng mga pari ng Simbahang Kristiyano.”

Ang teatro ay ang pangunahing plataporma ni Voltaire. Sa paglipas ng animnapung taon, sumulat siya ng labintatlong trahedya, labindalawang komedya, maraming libretto, divertissement, at kabuuang limampu't apat na dula. Bilang isang master, siya ay mas mababa sa Corneille at Racine, ngunit noong ika-18 siglo siya lamang ang playwright na may kakayahang karapat-dapat na ipagpatuloy ang kanilang mga aesthetic na tradisyon.

Sa pagsasalita tungkol sa saloobin ni Voltaire sa ganap na kapangyarihan, hindi mabibigo ang isa na banggitin ang kanyang trahedya na "Fanaticism, o ang Propeta Mohammed," na itinanghal noong 1741 sa Lille at noong 1742 sa Paris. At muli, walang limitasyon ang pagiging tuso ni Voltaire: habang tila naglalantad. ang kasamaan ng Islam, siya sa katunayan, hinamon niya ang lahat ng mga simbahan, ang mga propeta at ang lahat ng "kapangyarihan ng mundong ito."

Sa esensya, si Voltaire ay nagsasagawa ng malawak na pagtatalo sa trahedyang ito kasama ang isang kilalang personalidad sa pulitika, ang Italyano na si Nicolo Machiavelli, na sa kanyang treatise na "The Prince" (1515) ay nagpahayag na ang lahat ng paraan ay mabuti para sa isang pinuno upang makamit at mapanatili ang kapangyarihan. . Ang Mohammed ni Voltaire - isang negatibong karakter - ay tila naglalaman ng mga katangian ng isang "ideal" na soberanya ayon sa programa ni Machiavelli, ngunit ito mismo ang dahilan kung bakit siya isang malupit. Nakakapagtataka na ang batang prinsipe ng Prussian, nang maglaon ay si Haring Frederick II, nang walang impluwensya ni Voltaire, ay nagsagawa ng pagsulat ng treatise na "Anti-Machiavelli".

Ang pangunahing bagay kung saan kinondena ni Voltaire si Mohammed ay ang kanyang malalim na paghamak sa mga tao, ang kanyang saloobin sa masa bilang isang pulutong ng mga alipin na isinakripisyo sa kanyang personal na egoismo at ambisyon.

Walang mga diyos sa mga tao; anumang pagpapakadiyos ng isang indibidwal ay humahantong, sa huli, sa walang kontrol na kapangyarihan sa ibang tao, sa paniniil - ito ang iniisip ni Voltaire. Ito ay tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa buong dula, ang mga problema na kung saan ay lubhang katangian ng Enlightenment ng ika-18 siglo, nang ang mismong prinsipyo ng absolutong monarkiya ay kinuwestiyon, at ang suporta nito, ang Simbahang Katoliko, ay binatikos nang husto.

Sa imbitasyon ni Frederick II, naglakbay si Voltaire sa Prussia. Doon, noong 1752, sumulat siya ng isang maliit na pilosopikal na kuwento, Micromegas, na siya mismo ay itinuturing na isang maliit na bagay. Gayunpaman, ang kaakit-akit na bagay na ito ay binabasa pa rin nang may sigasig.

Sa ngayon, ang tema ng paglalakbay sa kalawakan sa isang akdang isinulat mahigit dalawang daang taon na ang nakararaan ay tila halos siyentipikong hula. Ngunit ang kuwento ay may ibang gawain. Sa paglikha ng Micromegas, walang inisip si Voltaire sa science fiction. Kailangan niya ang mga naninirahan sa Saturn at Sirius upang "i-refresh" lamang ang pang-unawa ng mambabasa, isang pamamaraan na ginagamit niya sa halos bawat isa sa kanyang mga pilosopikal na kwento. Ang pamamaraan na ito ay binubuo sa katotohanan na ang mga ordinaryong bagay ay ipinapakita para sa "mga estranghero", mga character sa labas ng ibinigay na pagkakasunud-sunod ng buhay, na may kakayahang isang bago, kritikal na walang kinikilingan na pagtatasa ng itinatag na pagkakasunud-sunod ng mga bagay. Ang mga "bagong dating" na ito ay may matalas na paningin, hindi humina ng ugali, bias, dogma, agad nilang napapansin ang mga negatibong phenomena at kalokohan na nakasanayan na ng mga tao, nagbitiw sa kanilang sarili at tinanggap bilang pamantayan. Sa Micromegas, ang mga katarantaduhan ng sibilisasyong European ay ipinahayag at nakikita sa pamamagitan ng mga mata ng mga dayuhan mula sa kalawakan.

Pangunahing pilosopiko ang kwentong "Mikromegas". Ang mga pangalan ng mga pilosopo na sina Leibniz, Malebranche, Pascal, na hindi sinang-ayunan ni Voltaire, at ang mga pangalan ni Locke at Newton, na kanyang itinaguyod sa lahat ng posibleng paraan, ay binanggit dito. Narito ang mga talakayan tungkol sa epistemological na mga problema, at ang sistema ng mga perception, tungkol sa mga sensasyon; moral at pilosopikal na mga katanungan ay ibinibigay dito. Ngunit ang pangunahing ideya ni Voltaire ay nagmumula sa katotohanan na hindi alam ng mga tao kung paano maging masaya, na nagawa nilang gawing puno ng kasamaan, pagdurusa at kawalang-katarungan ang kanilang munting mundo. Nalaman ng mambabasa na ang ating planeta ay napakaliit sa sukat ng uniberso, na ang tao ay napakaliit sa sukat ng napakaliit na planetang ito. Ang isang ironic na pagbabago sa sukat ay tumutulong kay Voltaire na sirain ang tila hindi matitinag na mga awtoridad sa medieval, ipakita ang haka-haka na makalupang kadakilaan ng "makapangyarihan sa mundo" at ang kahangalan ng itinatag na mga order ng estado sa kanyang panahon. Ang lupa ay isang bukol lamang ng dumi, isang maliit na burol; Ang Dagat Mediteraneo ay isang latian, at ang Great Ocean ay isang maliit na lawa. At ang mga pagtatalo sa isang karagdagang piraso ng "bukol ng dumi" na ito ay walang katotohanan at katawa-tawa; at samantala ang mga tao, sa kagustuhan ng kanilang mga pinuno, ay puksain ang isa't isa sa walang katotohanan at mapangwasak na mga digmaan.

“Gusto ko pa ngang... durugin ang anthill na ito na tinitirhan ng kaawa-awang mga mamamatay-tao sa pamamagitan ng tatlong suntok sa aking takong,” sabi ng isang galit na residente ng Sirius. "Huwag magtrabaho. Sila mismo... ay gumagawa ng kanilang sariling pagkasira, "sagot ng residente ng Saturn. "Ang pahayag na ito ay hindi nawala ang kaugnayan nito ngayon, at sa liwanag ng mga kamakailang kaganapan - pandaigdigang terorismo at hindi sapat na mga hakbang upang labanan ito - ay nakakuha ng partikular na pangangailangan ng madaliang pagkilos.

Ang kahangalan ng estado ng mga pangyayari ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga tao ay maaaring mabuhay nang maligaya, dahil gaano man kaliit ang ating planeta, ito ay maganda. Ang mga dayuhan sa kalawakan ay nalulugod sa kanya, at sa katalinuhan ng mga tao. Ngunit ang problema ay ang lipunan ng tao ay hindi maganda ang pagkakaayos at dapat na gawing muli batay sa katwiran. Ang mga tao, "mga atomo ng pag-iisip," sa mga salita ng higanteng Micromegas, ay dapat na "nakatikim ng pinakadalisay na kagalakan" sa kanilang planeta, ginugugol ang kanilang mga araw "sa pag-ibig at pagmuni-muni," bilang angkop sa tunay na matatalinong nilalang.

Noong 1753, umalis si Voltaire sa korte ni Frederick II. Sa katunayan, tumakas siya sa Prussia, na nakakita ng higit sa sapat na mga kasuklam-suklam kapwa sa korte ng hari at sa labas ng kanyang mga pader. Kalaunan ay inilarawan niya ang kanyang mga impression sa "Memoirs," na natatakot niyang i-publish at kahit na, ayon sa mga alingawngaw, sinubukan niyang sirain. Gayunpaman, ang mga publisher sa lahat ng dako, ay hindi nakatulog, at ang maliit na libro ay nai-publish sa sandaling namatay si Voltaire, at kahit na sa isa sa mga lihim na bahay ng paglilimbag ng Berlin, sa tabi mismo ni Frederick II.

Nang umalis sa estado ng Prussian, gumala si Voltaire nang ilang panahon, hindi nakahanap ng permanenteng kanlungan, at sa wakas ay nanirahan bilang kanyang tahanan, na binili ang Fernet Castle na hindi kalayuan sa hangganan ng Switzerland (para sa kaligtasan!). Dito, nagtatago sa kanyang silid-tulugan at tinatawag ang kanyang sarili na may sakit upang hindi maistorbo ng mga nakakainis na bisita, nagbabasa, nagsusulat, nagdidikta, nagpapadala ng hanggang tatlumpung liham sa ilang araw sa lahat ng sulok ng Europa. Ang kanyang ulo ay puno ng pinakamalawak na mga plano, at ang mundo ay nangangailangan ng kanyang patuloy na interbensyon.

Ang buong malikhaing aktibidad ni Voltaire, mula sa simula hanggang sa wakas, ay may malinaw na oryentasyong pampulitika. Siya ay, una sa lahat, isang pampublikong pigura. At, marahil, ang korona ng aktibidad na ito ay ang kanyang pagkakalantad sa "pagpatay na ginawa ng mga tao na nakasuot ng hudisyal na damit" (liham kay d'Argental, Agosto 29, 1762) - sa sikat na "kaso ni Kalas," isang Protestante, na nasasabik. ang buong Europa (salamat kay Voltaire), brutal na pinatay sa larangan ng relihiyon sa Toulouse noong Marso 9, 1762. Ang kahangalan ng akusasyon, ang kalupitan ng tortyur at pagpatay (paggulong, pagsunog), isterismo, panatisismo, at laganap na panatikong hilig , sa ilalim ng panulat na pang-edukasyon ng Voltaire, ang mga nagbabantang tampok ng pagiging pandaigdigan - kamangmangan, obscurantism, at kabangisan ng moral ng siglo. Si Kalas ay pinawalang-sala pagkatapos ng kamatayan. Noong 1793, nagpasya ang Convention na magtayo ng isang marmol na haligi "kay Kalas - ang biktima ng panatismo " sa lugar ng kanyang pagbitay. "Nanalo ang Pilosopiya!" - Nagtagumpay si Voltaire (liham kay d'Argental, Marso 17, 1765). Ang pangalan ng Voltaire ay tumunog sa mga talumpati ng mga taong malayo sa panitikan at pilosopiya, mga taong "hindi naka-book", bilang pangalan ng tagapagtanggol ng mga inaapi at ang "salot ng mga mapang-api."

"Ang mundo ay marahas na nagpapalaya sa sarili mula sa katangahan. Ang dakilang rebolusyon sa isip ay nagpapakilala sa sarili nito sa lahat ng dako," sinabi ni Voltaire sa kanyang mga kaibigan.

Ngayon, sa baybayin ng Lawa ng Geneva, halos malaya, halos independiyente, mahina ang katawan, bata sa kaluluwa at isip, nilikha ni Voltaire ang kanyang mga artistikong obra maestra.

Noong 1758, isinulat niya ang kanyang pinakamahusay na pilosopikal na kuwento, Candide, o Optimism. Narito muli ang tanong ng moral na kahulugan ng mundo.

Angkop na alalahanin ang ilang detalye ng espirituwal na buhay noong ika-17-18 siglo. Ang sikat na astronomo na si Kepler noong 1619, sa kanyang gawaing "Harmony of the Worlds," ay nagtatag ng mga batas ng planetary motion - lahat ng bagay sa mundo ay lumitaw nang maayos at kapaki-pakinabang. Nang maglaon, binuo ni Leibniz ang doktrina ng pagkakasundo sa mundo. Ang mabuti at masama ay naging pantay na kailangan sa kanyang pang-unawa at tila balanse ang bawat isa. Maraming mga isip ang sumang-ayon dito, kabilang si Voltaire.

Ngunit noong 1755 isang lindol ang sumira sa lunsod ng Lisbon. Mahigit tatlumpung libo sa mga naninirahan dito ang namatay. Ang tanong ng kasamaan sa mundo ay muling naging paksa ng pilosopikal na pagmuni-muni. Mula sa mga likas na sakuna sa kalikasan, ang pag-iisip ay lumipat sa mga sakuna sa lipunan. Sa tula na "On the Fall of Lisbon" (1756), ipinahayag ni Voltaire na tinalikuran niya ang pagkilala sa "world harmony" at optimismo ng Leibnizian. Ang kwentong "Candide, o Optimism" ay nakatuon sa pag-debundle ng teoryang ito. ("Ano ang optimismo?" - "Sayang," sabi ni Candide, "isang hilig na sabihin na ang lahat ay mabuti kung sa katotohanan ang lahat ay masama").

Ang pagtanggi sa pilosopiya ni Leibniz at ng mga manunulat na Ingles noong ika-18 siglo, na ang optimismo ay humantong sa pakikipagkasundo sa kasamaan, na diumano'y "isang kinakailangang elemento ng pagkakasundo sa mundo," si Voltaire ay isang optimista sa ibang kahulugan, ibig sabihin, naniniwala siya sa pagiging perpekto ng sangkatauhan at lahat ng mga institusyong panlipunan nito.

Matingkad at tumpak sa pulitika ang prosa ni Voltaire. Ginawa niya ang kanyang trabaho. Sa paglilingkod sa lahat ng siyam na muse bilang isang tunay na pilosopo, hindi niya kailanman nakalimutan ang tungkol sa kanyang misyon sa edukasyon. Walang pagod at mapanukso, siya ay hindi mapaglabanan at makapangyarihan sa lahat. May panganib sa kanyang biro, ang kanyang tawa ay tumama na parang espada. Natikman ng aristokrasya ng Europa ang pulot ng kanyang mga talumpati, nang hindi palaging nararamdaman ang lasa ng lason sa kanila. Sa kanyang lantang kamay ay pinasiyahan niya ang opinyon ng publiko. Ang panuntunan ni Voltaire ay hindi kasama ang paniniil ng pagtatangi at dogmatikong pagpilit. Ito ay isang malayang kaharian ng pag-iisip kung saan pinapayagan ang lahat. Dito ay nakahinga nang maluwag ang isang tao, narito ang ideya na agad na nakarating sa mambabasa, dahil ipinakita ito ng eleganteng pagiging simple, ang pinaka-kumplikadong mga problema ay nakakuha ng kalinawan at pagkaunawa. Hindi siya nabuhay upang makita ang Rebolusyon, ngunit ang Rebolusyon ay nagbigay pugay sa kanya.

Ang mga labi ni Voltaire, na kinuha mula sa Paris noong gabi ng Hunyo 1, 1778, lihim, sa matinding pagmamadali (ipinagbawal ng mga awtoridad ng simbahan ang opisyal na seremonya ng libing), ay taimtim na ibinalik sa kabisera at inilibing sa Pantheon noong Hulyo 11, 1791. voltaire relihiyosong diyos atheism

Ang Voltaire ngayon ay isang kinikilalang awtoridad na may halos tatlong daang taong karanasan. Ngunit hindi siya isang monumento kung saan ang lahat ay humihinto nang pantay-pantay at walang kinikilingan. “At sa ngayon ay marami pa ring mabubuting kaluluwa na malugod na sunugin ito,” ang isinulat ng magasing Europeo sa Pransiya noong 1959. Ang mga gawa ni Voltaire ay isang paaralan ng matino, bait na pag-iisip. Ang kanyang satirical irony ay kapaki-pakinabang. Pinagtatawanan niya ang damdaming nag-iisip tungkol sa marangal na damdamin, nag-aalis ng mga ilusyon at, sa wakas, mahimalang winawasak ang mabibigat na dogma at pagkiling, na hindi naman mahirap sa ating ika-21 siglo.

2. Mga pilosopikal na pananaw ni Voltaire

Ang saloobin ni Voltaire sa relihiyon at Diyos.

Ang isang mahalagang lugar sa pilosopiya ni Voltaire ay inookupahan ng kanyang saloobin sa relihiyon at Diyos. Sa pormal na paraan, si Voltaire ay maaaring iuri bilang isang deist, dahil isinulat niya na siya ay naniniwala sa Diyos, ngunit sa parehong oras ang Diyos ay itinuturing lamang bilang isang isip na nagdisenyo ng isang kapaki-pakinabang na "makina ng kalikasan" at binigyan ito ng mga batas at paggalaw. Ang Diyos ay hindi palaging nagpapakilos sa mga mekanismo ng mundo. "Ang Diyos ay minsang nag-utos, ngunit ang Uniberso ay sumusunod magpakailanman." Tinukoy ni Voltaire ang Diyos bilang "isang kinakailangang nilalang, na umiiral sa kanyang sarili, sa bisa ng makatuwiran, mabuti at makapangyarihang kalikasan nito, isang katalinuhan na maraming beses na nakahihigit sa atin, dahil gumagawa ito ng mga bagay na halos hindi natin maintindihan." Bagama't isinulat ni Voltaire na ang pag-iral ng Diyos ay hindi nangangailangan ng patunay ("pinipilit tayo ng dahilan na kilalanin ito at ang kabaliwan lamang ang tatangging tukuyin ito"), siya mismo ay sumusubok na ibigay ito. Naniniwala si Voltaire na walang katotohanan kung ang "lahat ng bagay - kilusan, kaayusan, buhay - ay nabuo sa kanyang sarili, nang walang anumang disenyo," kaya't "nag-iisang kilos ang lumikha ng katwiran," samakatuwid, ang Diyos ay umiiral. “We are reasonable, ibig sabihin may mas mataas na katalinuhan. Ang mga pag-iisip ay hindi likas sa bagay, na nangangahulugang natanggap ng tao ang mga kakayahang ito mula sa Diyos.”

Ngunit habang patuloy si Voltaire sa gayong pangangatwiran, mas maraming kontradiksyon ang makikita sa kanila. Halimbawa, noong una ay sinabi niya na nilikha ng Diyos ang lahat, pati na ang materya, at kalaunan ay isinulat niya na “Ang Diyos at ang bagay ay umiral dahil sa mga bagay.” Sa pangkalahatan, mas maraming isinulat si Voltaire tungkol sa Diyos, mas maraming pananampalataya at mas kaunting mga argumento: "... sambahin natin ang Diyos nang hindi sinusubukang tumagos sa kadiliman ng kanyang mga misteryo." Isinulat ni Voltaire na siya mismo ay "sasamba sa kanya habang siya ay nabubuhay, hindi nagtitiwala sa anumang paaralan at hindi nagtutulak sa paglipad ng kanyang isip sa mga limitasyon na hindi maaabot ng sinumang mortal." Karamihan sa mga argumento ni Voltaire na pabor sa pagkakaroon ng Diyos ay hindi maaaring isaalang-alang dahil sa kanilang hindi pagkakapare-pareho.

Naniniwala si Voltaire na ang Diyos ay “ang tanging makapangyarihan, sapagkat siya ang lumikha ng lahat, ngunit hindi labis na makapangyarihan,” dahil “bawat nilalang ay nalilimitahan ng kalikasan nito” at “may mga bagay na hindi mapipigilan ng pinakamataas na talino, sapagkat halimbawa , upang maiwasan ang nakaraan mula sa hindi umiiral, upang ang kasalukuyan ay hindi napapailalim sa patuloy na pagkalikido, upang ang hinaharap ay hindi dumaloy mula sa kasalukuyan." Ang Kataas-taasang Tao ay “ginawa ang lahat dahil sa pangangailangan, sapagkat kung ang kanyang mga nilikha ay hindi kailangan, sila ay walang silbi.” Ngunit ang pangangailangang ito ay hindi nag-aalis sa kanya ng kalooban at kalayaan, dahil ang kalayaan ay ang pagkakataong kumilos, at ang Diyos ay napakakapangyarihan at kung gayon ang pinakamalaya. Kaya, ayon kay Voltaire, ang Diyos ay hindi makapangyarihan sa lahat, ngunit simpleng pinakamakapangyarihan; hindi ganap, ngunit ang pinaka-malaya.

Ito ang konsepto ni Voltaire tungkol sa Diyos, at kung hahatulan natin ang mga pananaw ng pilosopo sa pamamagitan nito, kung gayon siya ay maiuuri bilang isang deist. Ngunit ang deismo ni Voltaire ay mahalagang disguised atheism at materialism, dahil, sa aking palagay, kailangan ni Voltaire ang Diyos upang mamuhay nang payapa sa kanyang sarili at magkaroon ng panimulang punto para sa pagmuni-muni.

Sumulat si Voltaire: “Maging aliw tayo dito. na hindi namin alam ang kaugnayan sa pagitan ng web at ng singsing ng Saturn, at patuloy naming tuklasin kung ano ang magagamit sa amin." Sa tingin ko, iyon talaga ang ginagawa niya. At, isinasaalang-alang ang karagdagang pag-aaral ng pag-iral na hindi naa-access, lumipat si Voltaire sa mga talakayan sa paksa ng relihiyon. Dapat pansinin dito na palaging malinaw na pinaghihiwalay ni Voltaire ang pilosopiya at relihiyon: "Ang Banal na Kasulatan ay hindi dapat masangkot sa mga alitan sa pilosopiya: ang mga ito ay ganap na magkakaibang mga bagay na walang pagkakatulad sa isa't isa." Sa mga alitan sa pilosopiya, pinag-uusapan lang natin ang malalaman natin mula sa sarili nating karanasan, kaya hindi tayo dapat dumulog sa Diyos sa pilosopiya, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang pilosopiya at relihiyon ay hindi magkatugma. Sa pilosopiya, ang isang tao ay hindi maaaring dumulog sa Diyos lamang kapag ito ay kinakailangan upang ipaliwanag ang mga pisikal na dahilan. Kapag ang pagtatalo ay tungkol sa mga pangunahing prinsipyo, ang isang apela sa Diyos ay nagiging kinakailangan, dahil kung alam natin ang ating pangunahing prinsipyo, malalaman natin ang lahat tungkol sa hinaharap at magiging mga diyos para sa ating sarili. Naniniwala si Voltaire na ang pilosopiya ay hindi makakasama sa relihiyon, dahil hindi kayang malaman ng tao kung ano ang Diyos. "Hindi kailanman sinabi ng isang pilosopo na siya ay kinasihan ng Diyos, dahil mula sa sandaling iyon ay tumigil siya sa pagiging isang pilosopo at naging isang propeta." Ang mga konklusyon ng mga pilosopo ay sumasalungat sa mga canon ng relihiyon, ngunit hindi sila nakakasama.

Ano ang ibig sabihin ng Voltaire sa salitang "relihiyon": "patuloy"? Una, tinanggihan ni Voltaire ang opisyal na relihiyon sa kanyang mga gawa, dahil, sa kanyang opinyon, ang opisyal na relihiyon ay ibang-iba sa tunay. At ang huwarang relihiyon (na totoo) ay isang relihiyon na nagbubuklod sa atin sa Diyos bilang gantimpala para sa kabutihan at naghihiwalay sa atin para sa mga krimen, “ang relihiyon ng paglilingkod sa iyong kapwa sa ngalan ng pag-ibig sa Diyos, sa halip na pag-usig sa kanya at pagpatay sa kanya. sa ngalan ng Diyos." Ito ay isang relihiyon na “magtuturo ng pagpapaubaya sa iba at, sa gayon ay nagkamit ng unibersal na pabor, ang tanging may kakayahang gawing bansa ng magkakapatid ang sangkatauhan... Hindi ito gaanong mag-aalok ng pagbabayad-sala sa mga kasalanan bilang inspirasyon sila sa mga pampublikong kabutihan ... ay hindi papayag na (kanyang mga lingkod) na agawin ... ang kapangyarihan na maaaring gawing mga malupit.” Ito ang tiyak na kulang sa relihiyong Kristiyano, na itinuring ni Voltaire na ang tanging totoo, at napakatotoo na "hindi ito nangangailangan ng kahina-hinalang ebidensya."

Si Voltaire ay palaging may labis na negatibong saloobin sa mga panatiko sa relihiyon, sa paniniwalang sila ay may kakayahang gumawa ng higit na pinsala kaysa sa lahat ng mga ateista. Si Voltaire ay isang matatag na kalaban ng hindi pagpaparaan sa relihiyon. “Sinumang magsabi sa akin: “Mag-isip ka na gaya ko o parurusahan ka ng Diyos,” ang sabi sa akin: “Mag-isip ka na parang ako o papatayin kita.” Ang pinagmulan ng panatisismo ay pamahiin, bagaman sa sarili nito ay maaaring hindi nakakapinsalang makabayan na sigasig, ngunit hindi mapanganib na panatisismo. Ang isang taong mapamahiin ay nagiging panatiko kapag siya ay itinulak na gumawa ng anumang kalupitan sa pangalan ng Panginoon. Kung ang isang mananampalataya at isang hindi mananampalataya ay lumalabag sa batas, kung gayon ang una sa kanila ay nananatiling isang halimaw sa buong buhay niya, habang ang pangalawa ay nahulog sa barbarismo sa isang sandali lamang, dahil "ang huli ay may paningil, ngunit walang humahawak sa una."

“Ang pinaka-hangal at masasamang tao ay yaong mga “mas mapamahiin kaysa sa iba,” dahil naniniwala ang mga mapamahiin na ginagawa nila dahil sa tungkulin ang ginagawa ng iba dahil sa ugali o dahil sa kabaliwan. Ang pamahiin para kay Voltaire ay pinaghalong panatismo at obscurantism. Itinuring ni Voltaire na ang panatisismo ay isang mas malaking kasamaan kaysa sa ateismo: “Ang panatisismo ay isang libong beses na mas nakamamatay, dahil ang ateismo ay hindi nagbibigay-inspirasyon sa mga madugong hilig, habang ang panatisismo ay pumupukaw sa kanila; Ang ateismo ay sumasalungat sa krimen, ngunit ang panatisismo ang sanhi nito.” Ang ateismo, naniniwala si Voltaire, ay ang bisyo ng ilang matatalinong tao, ang pamahiin at panatisismo ay bisyo ng mga hangal. Sa pangkalahatan, ang mga ateista ay kadalasang matatapang at naliligaw na mga siyentipiko.

Sa katunayan, si Voltaire ay may isang ambivalent na saloobin sa ateismo: sa ilang mga paraan ay binibigyang-katwiran niya ito (ang mga ateista ay "niyurakan sa ilalim ng paa ang katotohanan, dahil ito ay napapaligiran ng mga kasinungalingan"), ngunit sa ilang mga paraan, sa kabaligtaran, inakusahan niya ito ("halos ito ay laging lumalabas na nakapipinsala para sa kabutihan"). Ngunit gayon pa man, tila sa akin na si Voltaire ay higit na isang ateista kaysa isang mananampalataya.

Malinaw na nakikiramay si Voltaire sa mga ateista at kumbinsido na posible ang isang lipunan na binubuo ng mga ateista, dahil ang lipunan ay bumubuo ng mga batas. Ang mga ateista, bilang mga pilosopo sa parehong oras, ay maaaring mamuhay ng napakatalino at masayang buhay sa ilalim ng anino ng mga batas; sa anumang kaso, mabubuhay sila sa lipunan nang mas madali kaysa sa mga panatiko sa relihiyon. Patuloy na inihahambing ni Voltaire ang ateismo at pamahiin, at inaanyayahan ang mambabasa na piliin ang hindi gaanong kasamaan, habang siya mismo ang gumawa ng kanyang pagpili pabor sa ateismo.

Siyempre, sa kabila nito, si Voltaire ay hindi matatawag na isang kampeon ng mga ideyang hindi naniniwala sa Diyos, ngunit ang kanyang saloobin sa Diyos at relihiyon ay tulad na si Voltaire ay maaaring maiuri bilang isa sa mga nag-iisip na hindi pa ganap na nagpasya sa kanilang saloobin sa pananampalataya. Gayunpaman, masasabing mahigpit na iniiba ni Voltaire ang paniniwala sa Diyos at relihiyon. Naniniwala siya na ang ateismo ay mas mabuti kaysa sa bulag na pananampalataya, na maaaring magbunga hindi lamang sa pamahiin, ngunit sa mga prejudices na dinala sa punto ng kahangalan, katulad ng panatismo at hindi pagpaparaan sa relihiyon. "Ang ateismo at panatisismo ay dalawang halimaw na may kakayahang magwasak at lamunin ang lipunan, ngunit ang ateismo sa kanyang maling akala ay nagpapanatili ng kanyang katwiran, na nagpupunit ng mga ngipin mula sa kanyang bibig, habang ang panatismo ay tinatamaan ng kabaliwan, na nagpapatalas sa mga ngiping ito." Ang ateismo ay maaaring, higit sa lahat, ay nagpapahintulot sa mga pampublikong birtud na umiral sa kalmadong pribadong buhay, ngunit, sa gitna ng mga unos ng pampublikong buhay, dapat itong humantong sa lahat ng uri ng kalupitan. “Ang mga ateista na may hawak na kapangyarihan sa kanilang mga kamay ay magiging kasingsama ng mga tao sa sangkatauhan. Ang dahilan ay nagbibigay ng isang mapagligtas na kamay sa amin sa pagpili sa pagitan ng dalawang halimaw na ito." Ang konklusyon ay halata, dahil alam na pinahahalagahan ni Voltaire ang katwiran higit sa lahat at itinuturing itong batayan ng lahat.

Kaya, ang ateismo ni Voltaire ay hindi ang ating karaniwang ateismo, na tiyak na itinatanggi ang pagkakaroon ng Diyos at lahat ng bagay na hindi naa-access sa isip ng tao, ngunit sa halip ay isang pagpili lamang ng mas maliit sa dalawang kasamaan, at sinasamahan ni Voltaire ang pagpili na ito na may lubos na nakakumbinsi na ebidensya na ito ay eksakto kung ano ang masama ay ang mas maliit.

3 . Mga pangunahing prinsipyo ng pilosopiya ni Voltaire

Siyempre, ang materyalismo ni Voltaire ay hindi rin materyalismo sa literal na kahulugan ng salita. Kaya lang, si Voltaire, na sumasalamin sa kung ano ang bagay, kung ano ang papel nito sa pananaw sa mundo, atbp., Sa kalaunan ay nagsimulang sumunod sa mga pananaw na sa ilang mga paraan ay kasabay ng mga pananaw ng mga materyalista (lalo na, ganap na sumang-ayon si Voltaire na ang bagay ay walang hanggan ) , ngunit sa ilang mga paraan sila ay naiiba sa kanila: Hindi sumasang-ayon si Voltaire na ang bagay ay pangunahin at naniniwala na ang walang laman na espasyo lamang ang umiiral, at ang bagay - salamat sa kalooban ng Diyos, dahil ang espasyo ay isang kinakailangang paraan ng pagkakaroon ng Diyos. "Ang mundo ay may hangganan, kung mayroong walang laman na espasyo, nangangahulugan ito na ang bagay ay hindi kinakailangang umiiral at natanggap ang pagkakaroon nito mula sa isang di-makatwirang dahilan."

Hindi sumasang-ayon si Voltaire na mayroong ilang uri ng pangunahing bagay, na may kakayahang bumuo ng anumang anyo at bumubuo sa buong Uniberso, dahil hindi niya maisip ang "isang pangkalahatang ideya ng isang pinahabang sangkap na hindi malalampasan at walang mga balangkas, nang hindi tinatali ang kanyang pag-iisip sa buhangin. , ginto, atbp. At kung may ganoong bagay, kung gayon ay walang dahilan para, halimbawa, ang mga balyena ay tumubo mula sa mga butil.” Gayunpaman, tulad ng nabanggit sa itaas, si Voltaire, tulad ng mga materyalista, ay naniniwala na ang bagay ay walang hanggan, ngunit nagbigay ng kanyang sariling paliwanag para dito. Ayon sa kanya, ang kawalang-hanggan ng bagay ay sumusunod sa katotohanan na "walang dahilan kung bakit hindi ito umiral nang mas maaga," nilikha ng Diyos ang mundo hindi mula sa wala, ngunit mula sa bagay, at "ang mundo, anuman ang anyo nito ay lumitaw. sa, ay walang hanggan, tulad ng Araw." "Nakikita ko ang uniberso bilang walang hanggan, dahil hindi ito mabubuo mula sa kawalan..., walang nagmumula sa wala." Ang huling parirala ay ang pinaka-unibersal sa mga axiom ni Voltaire. Ang bagay ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa paggalaw, ngunit itinuturing ni Voltaire na ang bagay ay isang hindi gumagalaw na masa, maaari lamang itong mapanatili at hindi magpadala ng paggalaw, at hindi ang pinagmulan nito, samakatuwid, ang paggalaw ay hindi walang hanggan. Kung ang bagay ay "may kaunting paggalaw man lang, ang kilusang ito ay nasa loob nito, at sa kasong ito ang pagkakaroon ng pahinga dito ay magiging isang kontradiksyon." Ito ay isa sa mga argumento na ipinahayag ni Voltaire laban sa ateismo, dahil ito ay sumusunod na dahil ang bagay ay hindi maaaring gumalaw sa sarili nitong, ito ay nangangahulugan na ito ay tumatanggap ng paggalaw mula sa labas, ngunit hindi mula sa bagay, ngunit mula sa isang hindi materyal na nilalang, na kung saan ay ang Diyos. Ngunit hindi nakikipagtalo si Voltaire laban sa argumento na ang mosyon ay ganap at ang pahinga ay kamag-anak. Sa kabila ng lahat ng mga naunang argumento, sa wakas ay kinailangan ni Voltaire na aminin na ang paggalaw ay walang hanggan, dahil walang isang batas ng kalikasan ang kumikilos nang walang paggalaw, at lahat ng nilalang, nang walang pagbubukod, ay napapailalim sa "mga walang hanggang batas." Kaya, hindi maaaring tawaging materyalista si Voltaire, ngunit hindi man lang ito mapag-usapan. na ang mga materyalistikong ideya ay dayuhan sa kanya ay ang pagkakasala laban sa katotohanan.

Bukod dito, sa kanyang mga paghatol tungkol sa kaluluwa, si Voltaire ay hindi malayo sa mga materyalista: hindi siya sumang-ayon sa pahayag na ang tao ay binubuo ng dalawang esensya - bagay at espiritu, na walang pagkakatulad sa isa't isa at nagkakaisa lamang salamat sa kalooban ng Diyos. Ayon kay Voltaire, ang isang tao ay nag-iisip hindi sa kanyang kaluluwa, ngunit sa kanyang katawan, samakatuwid, ang kaluluwa ay mortal at hindi isang sangkap. Ang kaluluwa ay ang kakayahan, ang mga katangian ng ating katawan. Sa pangkalahatan, sa kanyang mga talakayan tungkol sa kaluluwa, si Voltaire ay malapit sa mga materyalista. “Ang kakayahang makiramdam. pag-alala, pagsasama-sama ng mga ideya - iyon ang tinatawag na kaluluwa." Gayunpaman, hindi itinatanggi ni Voltaire ang posibilidad ng pagkakaroon ng hindi masisirang kaluluwa. Sumulat siya: “Hindi ko malalaman ang kanilang (Diyos at kaluluwa) na diwa.” Malamang na hindi niya sinasadyang gamitin ang terminong "substance" para sa kaluluwa dito. Dati, tinanggihan niya ito nang husto. Ang kaluluwa, ayon kay Voltaire, ay hindi ang ikaanim na kahulugan, dahil sa isang panaginip wala tayong mga ideya at damdamin, samakatuwid, hindi ito materyal. Ang bagay ay may extension at density at kailangang mag-isip at makaramdam ng patuloy. Ang kaluluwa ay hindi bahagi ng unibersal na kaluluwa, dahil ang unibersal na kaluluwa ay Diyos, at isang bahagi ng Diyos ay isang diyos din, ngunit ang tao na may kanyang kaluluwa ay masyadong mahina at hindi makatwiran. Hindi maaaring magkaroon ng isang kaluluwa, dahil ang lahat ng ating mga kakayahan para sa paggalaw, pag-iisip, pagbuhos ng kalooban ay ibinigay sa atin ng Diyos, maaari natin silang tawaging kaluluwa, at mayroon tayong kapangyarihang mag-isip nang walang kaluluwa, tulad ng mayroon tayong kapangyarihan na gumawa ng kilusan nang hindi tayo mismo ang kilusang ito.» Nabasa ni Voltaire na ang kaluluwa ay mortal, bagama't inamin niya na hindi niya ito mapatunayan, na hindi humahadlang sa kanya na maniwala sa transmigration ng mga kaluluwa dahil sa kakulangan ng ebidensya. Hindi alam ni Voltaire kung ginawa ito ng Diyos upang ang kaluluwa ng tao ay imortal. Ngunit upang ang isang tao (ang kabuuan ng katawan at kaluluwa) ay maging imortal, kinakailangan na pagkatapos ng kamatayan ay mapanatili niya ang "kanyang mga organo, ang kanyang memorya ... - lahat ng kanyang mga kakayahan." Ngunit hindi ito nangyayari, samakatuwid, ang imortalidad ay hindi totoo. Kaya, malinaw na sa kanyang mga saloobin sa kaluluwa at bagay, si Voltaire ay nasa pagitan ng mga idealista at materyalista. Ang kanyang pananaw ay hindi maaaring maiugnay sa isa o sa iba pang direksyon; marami sa mga pahayag sa itaas ay malaki ang pagkakaiba sa pangkalahatang tinatanggap na opinyon. Masasabi natin na si Voltaire, na sinusubukang maunawaan para sa kanyang sarili ang mga konseptong pilosopikal tulad ng kaluluwa, bagay, paggalaw, atbp., ay medyo malapit sa mga materyalista, bagaman itinuturing niya ang kaluluwa at iniisip na isang regalo mula sa Diyos: "Idinisenyo ng Diyos ang katawan para sa pag-iisip. eksakto kung paano niya ito inayos para sa pagkain at pagtunaw ng pagkain. Ang mga saloobin at damdamin ay kaloob din ng Diyos, dahil iniisip at nadarama natin sa panaginip kapag hindi natin kontrolado ang ating pag-uugali. "Ang aking mga iniisip ay hindi nagmumula sa akin ... at ako ay yumuyuko sa harap ng Diyos, na tumutulong sa akin na mag-isip nang hindi alam kung ano ang iniisip ko." Ang pag-iisip ni Voltaire ay hindi isang paglikha ng bagay, dahil hindi ito nagtataglay ng mga pag-aari nito (halimbawa, pagkasira), samakatuwid, hindi ito kumplikadong bagay, ito ay isang nilikha ng Diyos. Ang lahat ng bahagi ng katawan ng tao ay may kakayahang pandamdam, at hindi na kailangang maghanap ng sangkap dito na madarama sa halip na ito. "Hindi ko maintindihan kung anong kilusan ng sining, pakiramdam, ideya, memorya at pangangatwiran ang matatagpuan sa bahaging ito ng organisadong bagay, ngunit nakikita ko ito, at ako mismo ang patunay nito." Ang pagkakaiba-iba ng mga damdamin ng tao, tulad ng pinaniniwalaan ni Voltaire, ay hindi sa lahat ng resulta ng katotohanan na mayroon tayong ilang mga kaluluwa, na ang bawat isa ay nakakaramdam tayo ng isang bagay, ngunit isang resulta ng katotohanan na ang isang tao ay nahahanap ang kanyang sarili sa iba't ibang mga kalagayan. .

Sa pangkalahatan, ang mga damdamin ni Voltaire ay sumasakop sa malayo mula sa huling lugar sa kanyang pangangatwiran tungkol sa mga pangunahing pilosopikal na konsepto, tulad ng "mga ideya", "mga prinsipyo", "mabuti", "kalayaan". Halimbawa, isinulat niya na natatanggap natin ang lahat ng mga ideya sa pamamagitan ng mga pandama mula sa mga panlabas na bagay, iyon ay, wala tayong mga likas na ideya o likas na mga prinsipyo. "Ang mga ideya ay nagmumula sa kahulugan ng karanasan" - ito ang konsepto na iniharap ni Voltaire, at ang mga damdamin ay palaging maaasahan, ngunit upang makagawa ng isang tamang paghuhusga, kahulugan, dapat itong maunawaan hindi sa isa, ngunit hindi bababa sa ilang mga pandama. .

Sa kabila ng mahalagang papel na iniaatas ni Voltaire sa mga pandama, tila mas mataas ang pag-iisip niya: “Aaminin ko na hindi ko napupuri ang aking sarili sa pag-iisip na magkakaroon ako ng mga ideya kung lagi akong pinagkaitan ng lahat ng aking limang pandama; ngunit hindi ako kumbinsido na ang aking kakayahan sa pag-iisip ay bunga ng limang pinagkaisang potencies, dahil patuloy akong nag-iisip kahit na sunod-sunod na mawala ang mga ito. Ang aming mga unang ideya ay ang aming mga sensasyon, pagkatapos ay ang mga kumplikadong ideya ay lilitaw mula sa mga sensasyon at memorya (ang memorya ay ang kakayahang mag-link ng mga konsepto at mga imahe "at iugnay ang ilang maliit na kahulugan sa kanila sa simula"), pagkatapos ay isasailalim namin sila sa mga pangkalahatang ideya. Kaya, "lahat ng malawak na kaalaman ng tao ay dumadaloy mula sa nag-iisang kakayahang ito na pagsamahin at ayusin, sa ganitong paraan, ang ating mga ideya."

Gaya ng nabanggit na, ang pangunahing layunin ni Voltaire ay pag-aralan kung ano ang magagamit niya. Samakatuwid, kapag nag-aaral ng mga ideya, damdamin, pag-iisip, atbp., sinusubukan lamang niyang ipaliwanag kung paano magkakaugnay ang mga ito at, kung maaari, itatag ang pinagmulan ng mga ito, ngunit naniniwala siya na "upang magtanong kung paano natin iniisip at nararamdaman, at kung paano sinusunod ng ating mga paggalaw ang ating kalooban,” iyon ay, ang mga mekanismo para sa paglitaw ng mga ideya at damdamin, “ay nangangahulugan ng pagtatanong sa Lumikha ng kanyang lihim.

Ang malaking interes ay ang mga pagmumuni-muni ni Voltaire sa buhay, sa mga pangunahing prinsipyo ng istraktura nito, sa tao at lipunan. Narito ang kanyang mga pananaw ay napaka-progresibo (natural, para sa oras na iyon, dahil mas mapangahas na mga ideya ang kilala ngayon).

Ang ating buong buhay ay "kasiyahan at pagdurusa", na ibinigay sa atin mula sa Diyos, dahil tayo mismo ay hindi maaaring maging sanhi ng ating sariling pagdurusa. Bagama't naniniwala ang mga tao na ginagawa nila ang lahat nang patas at makatwiran, ang kanilang mga aksyon sa lahat ng kaso ng buhay ay ginagabayan ng nakagawian; sila ay karaniwang nagpapakasawa sa pagmuni-muni na napakabihirang, sa mga espesyal na okasyon at, bilang panuntunan, kapag walang oras na natitira para dito. Maging ang mga kilos na iyon na tila bunga ng pagpapalaki at edukasyon ng pag-iisip ay “talagang mga likas na hilig. Ang lahat ng mga tao ay naghahanap ng kasiyahan, tanging ang mga may mas magaspang na pandama ay naghahanap ng mga sensasyon kung saan ang kaluluwa ay hindi nakikibahagi; ang mga may mas pinong damdamin ay nagsusumikap para sa mas magagandang libangan.”

Ipinaliwanag ni Voltaire ang lahat ng mga aksyon ng mga tao sa pamamagitan ng pag-ibig sa sarili, na "katulad ng kinakailangan para sa isang tao tulad ng dugo na dumadaloy sa kanyang mga ugat," at itinuturing niyang ang pagsunod sa kanyang sariling mga interes ay ang makina ng buhay. Ang ating pagmamataas ay “nagsasabi sa atin na igalang ang pagmamataas ng ibang tao. Ang batas ay namamahala sa pag-ibig sa sarili na ito, ang relihiyon ay nagsasakdal nito.” Maaaring mukhang si Voltaire, sa pangkalahatan, ay may mababang opinyon sa mga tao, dahil ipinaliwanag niya ang lahat ng kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng mga batayang dahilan, ngunit, sa aking opinyon, tama pa rin siya. Pagkatapos ng lahat, ipinaliwanag ang ating mga aksyon sa pamamagitan ng pagnanais para sa kasiyahan, hindi niya ito itinakda bilang layunin ng kanyang buong buhay. Bilang karagdagan, si Voltaire ay kumbinsido na ang bawat tao ay may pakiramdam ng pagiging disente "sa anyo ng ilang panlunas sa lahat ng mga lason na kung saan sila ay nalason"; at upang maging maligaya, hindi na kailangang magpakasawa sa mga bisyo, bagkus, sa kabaligtaran, “sa pamamagitan ng pagsupil sa ating mga bisyo, nakakamit natin ang kapayapaan ng isip, isang nakaaaliw na patotoo ng ating sariling budhi; Sa pamamagitan ng pagbibigay ng ating sarili sa mga bisyo, nawawalan tayo ng kapayapaan at kalusugan.” Hinahati ni Voltaire ang mga tao sa dalawang klase: "mga taong nagsasakripisyo ng kanilang pagkamakasarili para sa ikabubuti ng lipunan" at "kumpletong rabble, sa pag-ibig lamang sa kanilang sarili."

Isinasaalang-alang ang tao bilang isang panlipunang nilalang, isinulat ni Voltaire na "ang tao ay hindi tulad ng iba pang mga hayop, na mayroon lamang likas na pag-ibig sa sarili," at ang tao ay "nailalarawan din ng likas na kabutihan, na hindi napapansin sa mga hayop." Gayunpaman, madalas sa mga tao, ang pag-ibig sa sarili ay mas malakas kaysa sa kabaitan, ngunit, sa huli, ang pagkakaroon ng katwiran sa mga hayop ay napaka-alinlangan, ibig sabihin, "ang mga ito sa kanyang (Diyos) na mga regalo: pangangatuwiran, pag-ibig sa sarili, kabaitan sa mga indibidwal. ng aming mga species, ang mga pangangailangan ng pagnanasa - ang kakanyahan ng mga paraan kung saan itinatag namin ang lipunan." Walang lipunan ng tao ang maaaring umiral sa isang araw nang walang mga panuntunan. Kailangan niya ng mga batas, dahil naniniwala si Voltaire na ang kabutihan ng lipunan ay ang tanging sukatan ng kabutihan at kasamaan sa moralidad, at tanging ang takot sa parusa ng mga batas ang makakapigil sa isang tao sa paggawa ng mga antisosyal na gawain. Gayunpaman, naniniwala si Voltaire na, bilang karagdagan sa mga batas, ang isang malapit na kaugnayan sa Diyos ay kinakailangan, kahit na ito ay may maliit na epekto sa buhay. Ang pag-iral ng isang lipunan ng mga ateista ay hindi malamang dahil ang mga taong walang pagpipigil ay hindi kaya ng magkakasamang buhay: ang mga batas ay walang kapangyarihan laban sa mga lihim na krimen, at kinakailangan para sa isang "diyos na tagapaghiganti" na parusahan ang mga nakatakas sa hustisya ng tao. Bukod dito, ang pangangailangan para sa pananampalataya ay hindi nangangahulugan ng pangangailangan para sa relihiyon (tandaan na palaging pinaghihiwalay ni Voltaire ang pananampalataya at relihiyon).

Tinutumbas ni Voltaire ang pagsunod sa Diyos at sa mga batas: “sinabi ng isang sinaunang kasabihan na hindi dapat sundin ng tao ang tao, kundi ang Diyos; ang kabaligtaran na pananaw ay tinatanggap na ngayon, ibig sabihin, ang pagsunod sa Diyos ay nangangahulugan ng pagsunod sa mga batas ng lupain. Ang isa pang bagay ay ang mga batas ay maaaring hindi perpekto o ang pinuno ay maaaring maging masama, ngunit para sa masamang pamahalaan ay dapat lamang sisihin ng mga tao ang kanilang sarili at ang masasamang batas na kanilang itinatag, o ang kanilang kawalan ng lakas ng loob, na pumipigil sa kanila na pilitin ang iba na sundin ang mabuti. mga batas.” At kung ang isang namumuno ay umaabuso sa kapangyarihan, kung gayon ito ay kasalanan ng mga tao na nagpaparaya sa kanyang pamamahala. At kung nangyari ito, kung gayon, kahit na ito ay masama para sa mga tao, ito ay walang malasakit sa Diyos. Salungat sa popular na paniniwala, palaging nangangatuwiran si Voltaire na ang monarko ay hindi pinahiran ng Diyos: “ang kaugnayan ng tao sa tao ay hindi maihahambing sa kaugnayan ng sangnilikha sa kataas-taasang nilalang, ... ang parangalan ang Diyos sa pagkukunwari ng isang monarko ay kalapastanganan. ” Sa pangkalahatan, hindi nakita ni Voltaire ang pangangailangan para sa pagkakaroon ng isang monarko (o isang katulad na pinuno). Isinulat niya, halimbawa, na ang anyo ng pamahalaan na pinagtibay sa Inglatera ay higit na progresibo kaysa sa Pransya, at samakatuwid ay tinutulan ang rebolusyon sa France, dahil "ang nagiging isang rebolusyon sa Inglatera ay isang paghihimagsik lamang sa ibang mga bansa."

Kaya, upang ibuod ang lahat ng naisulat, maaari nating sabihin na ang mga pananaw ni Voltaire ay karaniwang napaka-progresibo at bago para sa kanyang panahon, marami sa kanila ang sumalungat sa opinyon ng publiko.

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Pilosopikal na pananaw sa relihiyon ng British na palaisip na si David Hume, ang kanyang impluwensya sa pilosopiya sa pangkalahatan. Talambuhay ng pilosopo, ang kanyang "Moral and Political Essays". Abstract semi-deistic na "natural na relihiyon" at ang anti-church skepticism ni David Hume.

abstract, idinagdag 05/15/2009


Kultura at makasaysayang background at mga pangunahing ideya ng pilosopiyang pang-edukasyon. Mga suliranin ng pilosopiyang Pranses sa panahon ng Enlightenment sa mga pananaw nina F. Voltaire at J.-J. Rousseau. French materialism: doktrina ng kalikasan, teorya ng kaalaman at atheistic na pananaw.

abstract, idinagdag 06/29/2010


Repasuhin ang talambuhay at gawain ng pilosopo ng French enlightenment na si Voltaire. Pagsusuri ng kanyang papel sa pag-unlad ng mundong pilosopikal na pag-iisip. Pagpuna sa pyudal na rehimen, panlipunang pananaw. Mga epicurean na motif at pag-atake laban sa absolutismo sa mga gawa ng manunulat.

pagtatanghal, idinagdag noong 01/11/2013


Isang maikling talambuhay na tala mula sa buhay ni N. Machiavelli. Ang pampulitikang pananaw ng pilosopo sa mga akdang "The Sovereign" at "Discourse on the First Decade of Titus Livius." Ang doktrina ng kapangyarihan ng estado. Mga katangiang dapat taglayin ng isang pinuno upang mapanatili ang kapangyarihan.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/17/2014


Ang buhay at gawain ni D. Locke - isang guro at pilosopo sa Britanya, isang kinatawan ng empirismo at liberalismo. Ang impluwensya ng mga ideya ni Locke sa pagbuo ng epistemolohiya at pilosopiyang pampulitika. Ang mga pangunahing gawa ng pilosopo. Ang problema ng pag-alam sa pagkakaroon ng mundo na umiiral sa labas ng atin.

abstract, idinagdag 07/22/2011


Pilosopikal na pananaw at turo ng Fichte - isang kinatawan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman at ang nagtatag ng pangkat ng subjective idealism sa pilosopiya. Pag-unlad ng pilosopikal na pagmuni-muni, ang konsepto ng "I". Batas bilang isang kondisyon para sa kaalaman sa sarili. Mga pananaw sa politika ni J. Fichte.

abstract, idinagdag 02/06/2014


Ang pagbuo ng pananaw sa mundo at mga tampok ng pilosopikal na materyalismo ng Chokan Valikhanov. Ang problema ng tao sa gawain ng isang pilosopo. Ang pinagmulan ng Eurasianism sa espirituwal na pamana ng Chokan Valikhanov. Pagpuna sa relihiyon ng ateismo ng tagapagturo ng Kazakh, ang doktrina ng nirvana.

course work, idinagdag 05/04/2014


Talambuhay at relihiyon at pilosopikal na pananaw ni Pavel Aleksandrovich Florensky. Ang kosmolohiyang pananaw ng pilosopo sa usapin ng relasyon, ang pagkakaisa ng pag-iral ng tao at ang banal. Ang doktrina ng nilikhang Sophia ng Karunungan ng Diyos. Saloobin sa kanyang pilosopiya.

pagsubok, idinagdag noong 04/20/2012


Ang ugnayan ng sinaunang pilosopiya tungkol sa mga isyu ng sistemang panlipunan, ang organisasyon ng kapangyarihan ng estado na may mga modernong probisyon sa panlipunan at pampulitika na larangan ng buhay ng tao. Buod ng akda ni Plato na "The State". Likas na pilosopiya ng unang panahon at Plato.

pagsubok, idinagdag noong 10/20/2014


Voltaire, Montesquieu bilang tagapagtatag ng French Enlightenment. Larawan ng kalikasan at kaalaman. Metaphysicality sa worldview ng French Enlightenment. Ang papel ng pagkamalikhain ni Voltaire sa pagbuo ng pilosopiya. Helvetius bilang isang kinatawan ng French atheism noong ika-18 siglo.

maikling talambuhay

Ipinanganak si Voltaire (sa kapanganakan ay binigyan siya ng pangalang François-Marie Arouet) sa Paris (Kingdom of France) noong Nobyembre 21, 1694. Ang kanyang ina ay anak ng isang kalihim ng korte ng kriminal. Ang kanyang ama ay nagtrabaho bilang isang notaryo at maniningil ng buwis. Hindi tinanggap ni Voltaire ang propesyon ng kanyang ama, ni siya mismo, kaya noong 1744 ay idineklara pa niya ang kanyang sarili bilang iligal na anak ng isang mahirap na musketeer na sumulat ng tula. Sa kanyang kabataan siya ay nag-aral sa isang Jesuit na kolehiyo, pagkatapos ay nagsimula siyang mag-aral ng abogasya. Sa paglipas ng panahon, napagod ang binata sa pagsunod sa kanyang ama, nagsimula na siyang maghanap ng sariling landas sa buhay. Mula noong 1718, nilagdaan niya ang kanyang pseudonym na Voltaire, na isang anagram ng kanyang buong pangalan na may prefix na "junior." Sa panahon ng kanyang pag-aaral sa satire, ang makata ay nakaupo sa Bastille nang maraming beses. Ang unang pagkakataon na nangyari ito ay noong 1717. Ang dahilan ng pag-aresto ay nakakasakit na panunuya laban sa Duke ng Orleans, na siyang rehente ng France.

Mga ideyang pilosopikal

Voltaire Sa madaling sabi tungkol sa pilosopiya ni Voltaire masasabi natin ito - siya ay isang tagasuporta ng empiricism. Sa ilan sa kanyang mga gawa, pinalaganap niya ang mga turo ng pilosopong Ingles na si Locke. Kasabay nito, siya ay isang kalaban ng French materialist school. Inilathala niya ang kanyang pinakamahalagang pilosopikal na artikulo sa Pocket Philosophical Dictionary. Sa gawaing ito ay nagsalita siya laban sa idealismo at relihiyon. Si Voltaire ay umasa sa siyentipikong kaalaman sa kanyang panahon. Ang mga pangunahing pananaw ni Voltaire tungkol sa tao ay nagmumula sa katotohanan na ang bawat isa ay dapat magkaroon ng natural na mga karapatan: kalayaan; kaligtasan; pagkakapantay-pantay; sariling. Gayunpaman, ang mga likas na karapatan ay dapat protektahan ng mga positibong batas dahil "ang mga tao ay masama." Kasabay nito, kinilala ng pilosopo ang maraming mga batas ng ganitong uri bilang hindi makatarungan. Panlipunan at pilosopikal na pananaw

Ang pangunahing ideya ni Voltaire sa kanyang panlipunang pananaw ay nagmumula sa pangangailangan para sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Sa kanyang opinyon, ito ay dapat na binubuo ng mga mayayaman, edukado at mga taong obligadong magtrabaho para sa kanila. Naniniwala siya na ang mga nagtatrabaho ay hindi nangangailangan ng edukasyon, dahil ang kanilang pangangatwiran ay maaaring masira ang lahat. Si Voltaire ay isang tagasuporta ng naliwanagang absolutismo. Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay siya ay isang monarkiya. Sa kanyang opinyon, ang monarko ay dapat umasa sa napaliwanagan na bahagi ng lipunan sa katauhan ng mga intelihente at pilosopo.

Pampulitika at legal na pananaw ni Voltaire

Ang dakilang pilosopo ay hindi nag-iwan ng mga espesyal na gawa sa pulitika at jurisprudence. Gayunpaman, ang mga pananaw sa pulitika at legal ni Voltaire ay nararapat na espesyal na pansin. Ang lahat ng kanyang mga saloobin tungkol sa estado, batas, batas ay nai-post sa iba't ibang mga gawa. Sa tuluyan ay nakatagpo ang kritikal na saloobin ng may-akda, na kinukutya at itinatanggi ang mga ideolohikal na pundasyon ng pyudal na lipunan. Ang mga gawa ay puno ng diwa ng kalayaan, pagpaparaya at humanismo.

Mga pangunahing pananaw

Naniniwala ang pilosopo na ang sanhi ng lahat ng kasamaan sa lipunan ay ang pangingibabaw ng kamangmangan, mga pamahiin at mga pagkiling na pumipigil sa katwiran. Ang lahat ng ito ay nagmula sa Simbahan at Katolisismo. Iyon ang dahilan kung bakit sa kanyang gawain ang tagapagturo ay nakikipaglaban sa mga klero, pag-uusig sa relihiyon at panatismo. Ang huli, na itinanim ng Simbahan, ay pumapatay sa kalayaan ng budhi at pananalita. At ito ang nagbibigay-buhay na simula ng anumang kalayaan. Kasabay nito, hindi tinanggihan ni Voltaire ang pagkakaroon ng Diyos at ang pangangailangan para sa relihiyon. Ang pangunahing ideya ni Voltaire ay hindi demokratiko. Ang kaliwanagan ay hindi inilaan para sa mga ordinaryong manggagawa. Ang pilosopo ay hindi iginagalang ang mga tao ng pisikal na paggawa, kaya hindi niya sila isinasaalang-alang sa kanyang ideya. Bukod dito, higit sa lahat natatakot siya sa demokrasya. Dito, si Voltaire at ang kanyang mga pampulitikang ideya ay naiiba sa iba pang mga kinatawan noong panahong iyon. Naunawaan niya ang pagkakapantay-pantay ng mga tao sa politikal at legal na kahulugan. Ang lahat ng tao ay dapat na mga mamamayan na pantay na umaasa at pinoprotektahan ng mga batas. Kasabay nito, naniniwala siya na ang posisyon ng isang tao sa lipunan ay dapat depende sa kung siya ay may ari-arian. Halimbawa, ang mga may-ari lamang ng ari-arian ang dapat na may karapatang bumoto patungkol sa kapakanan ng publiko, at hindi lahat ng ordinaryong tao. Sa kaso ng korte, nakipagtalo si Voltaire para sa isang patas na paglilitis kung saan lalahok ang mga abogado. Hindi niya kinilala ang labis na pagpapahirap at nais na ito ay maalis. Sa mga tuntunin ng pamahalaan, ang pilosopo ay isang tagasuporta ng isang ganap na monarkiya na may isang napaliwanagan na pinuno sa ulo nito. Gayunpaman, nagustuhan din niya ang praktikal na sistema ng pamahalaan sa England. Ang monarkiya ng konstitusyon at ang pagkakaroon ng dalawang partido na kayang subaybayan ang isa't isa ay iginagalang ni Voltaire. Bilang isang ideologist, ang nag-iisip ay hindi lumikha ng kanyang sariling teorya sa politika. Gayunpaman, ang mga legal na pananaw ni Voltaire ay nagbigay daan para sa karagdagang pag-unlad ng mga doktrinang pampulitika at legal. Ang mga ideya ni Voltaire sa mas malaki o maliit na lawak ay tumagos sa mga pananaw ng lahat ng French enlighteners.

Mga aktibidad sa karapatang pantao

Nabanggit na na hindi iginalang ni Voltaire ang gawain ng kanyang ama. Gayunpaman, ikinonekta pa rin niya ang kanyang buhay sa legal na trabaho noong mga taong 1760-1770. Kaya, noong 1762, pinamunuan niya ang isang kampanya upang ibagsak ang parusang kamatayan na ipinataw sa Protestante na si Jean Calas. Inakusahan siyang pumatay sa sarili niyang anak. Nakamit ni Voltaire ang pagpapawalang-sala. Ang iba pang mga biktima ng pulitikal at relihiyon na pag-uusig na ipinagtanggol ng enlightener ay sina Sirven, Comte de Lally, Chevalier de La Barre. Ang politikal at legal na pananaw ni Voltaire ay binubuo ng paglaban sa Simbahan at sa mga pagkiling nito.

Voltaire ang manunulat

Sa panitikan, nakiramay si Voltaire sa aristokratikong ika-18 siglo. Kilala siya sa kanyang mga kwentong pilosopikal, dramatikong gawa, at tula. Ang kakaiba ng kanyang mga gawa ay nasa simple at accessibility ng wika, aphorism, at satire. Ang fiction ay hindi isang wakas para sa may-akda, ngunit isang paraan. Sa tulong niya, ipinalaganap niya ang kanyang mga ideya, nagprotesta laban sa klero at autokrasya, nangangaral ng pagpaparaya sa relihiyon at kalayaang sibil.

Drama

Sa kabuuan ng kanyang buhay, ang may-akda ay sumulat ng 28 klasikong trahedya, kung saan ang "Oedipus", "Zaire", "Caesar", "The Chinese Orphan" at iba pa ay madalas na naka-highlight. Sa loob ng mahabang panahon ay nahirapan siya sa paglitaw ng isang bagong drama, ngunit sa huli siya mismo ang nagsimulang paghaluin ang trahedya at ang komiks. Sa ilalim ng presyon ng bagong burges na buhay, ang politikal at legal na pananaw ni Voltaire tungkol sa teatro ay nagbago, binuksan niya ang mga pinto ng drama sa lahat ng klase. Napagtanto niya na mas madaling magbigay ng inspirasyon sa mga tao sa kanilang mga saloobin sa tulong ng mga bayani mula sa mas mababang uri. Dinala ng may-akda sa entablado ang isang hardinero, isang sundalo, isang simpleng babae, na ang mga talumpati at problema ay mas malapit sa lipunan. Gumawa sila ng mas malakas na impresyon at nakamit ang layunin na itinakda ng may-akda. Kabilang sa mga naturang burges na dula ang "Nanina", "The Spendthrift", "The Right of the Seigneur".

Dalawang astrologo ang nagsabi kay Voltaire na mabubuhay siya hanggang 33 taong gulang. Ngunit ang dakilang palaisip ay nagawang linlangin ang kamatayan mismo; mahimalang nakaligtas siya dahil sa isang nabigong tunggalian sa isang maharlika mula sa pamilya de Rohan. Ang talambuhay ng pilosopo ng Pransya ay puno ng parehong pagtaas at pagbaba, ngunit, gayunpaman, ang kanyang pangalan ay naging walang kamatayan sa loob ng maraming siglo.

Si Voltaire, na pumunta sa Inglatera bilang isang manunulat at bumalik bilang isang pantas, ay gumawa ng isang hindi maikakaila na kontribusyon sa isang espesyal na anyo ng kaalaman sa mundo; ang kanyang pangalan ay katumbas ng at. Ang manunulat, na walang isang patak ng marangal na dugo sa kanyang mga ugat, ay napaboran ng mga dakilang pinuno - ang Empress ng Russia, ang Hari ng Prussia, Frederick "Old Fritz" II at ang may-ari ng Swiss na korona, si Gustave III.

Ang nag-iisip ay nag-iwan ng mga kuwento, tula, at trahedya para sa kanyang mga inapo, at ang kanyang mga aklat na "Candide, o Optimism" at "Zadig, o Fate" ay nahahati sa mga quote at popular na mga expression.

Pagkabata at kabataan

Si François-Marie Arouet (pangalan ng pilosopo sa kapanganakan) ay ipinanganak noong Nobyembre 21, 1694 sa lungsod ng pag-ibig - Paris. Ang sanggol ay napakahina at mahina na kaagad pagkatapos ng kapanganakan ay nagpatawag ang mga magulang ng isang pari. Sa kasamaang palad, namatay si Marie Marguerite Daumard, ina ni Voltaire, noong pitong taong gulang ang bata. Samakatuwid, ang hinaharap na pinuno ng mga pag-iisip ng Kanlurang Europa ay lumaki at pinalaki kasama ng kanyang ama, na nasa burukratikong serbisyo.

Hindi masasabi na ang relasyon sa pagitan ng maliit na Francois at ng kanyang magulang ay palakaibigan, kaya't hindi nakakagulat na sa pagtanda na si Arouet ay nagpahayag ng kanyang sarili na hindi lehitimong anak ng Chevalier de Rochebrune, isang mahirap na makata at musketeer. Ipinadala ni Francois Arouet Sr. ang kanyang anak sa kolehiyo ng Jesuit, na ngayon ay may pangalan ng Lyceum of Louis the Great.

Sa kolehiyong ito, pinag-aralan ni Voltaire ang "Latin at lahat ng uri ng kalokohan," dahil ang binata, kahit na nakatanggap siya ng seryosong pagsasanay sa panitikan, sa natitirang bahagi ng kanyang buhay ay kinasusuklaman ang panatismo ng mga lokal na ama ng Jesuit, na naglagay ng relihiyosong dogma kaysa sa buhay ng tao.

Nais ng ama ni Voltaire na sundin ng kanyang anak ang kanyang mga yapak at maging isang notaryo, kaya mabilis na itinalaga si Francois sa isang tanggapan ng batas. Di-nagtagal, napagtanto ng binata na ang legal na agham, na pinaboran ng sinaunang diyosang Griyego na si Themis, ay hindi ang kanyang landas. Samakatuwid, upang palabnawin ang berdeng mapanglaw na may maliliwanag na kulay, kumuha si Voltaire ng isang tinta at panulat hindi upang kopyahin ang mga dokumento, ngunit upang bumuo ng mga satirical na kwento.

Panitikan

Nang mag-18 si Voltaire, binubuo niya ang kanyang unang dula at kahit noon pa man ay walang pag-aalinlangan na tiyak na iiwan niya ang kanyang marka sa kasaysayan bilang isang manunulat. Pagkalipas ng dalawang taon, natamo na ni François-Marie Arouet ang reputasyon bilang hari ng panlilibak sa mga salon ng Paris at sa mga sopistikadong kababaihan at mga ginoo. Samakatuwid, ang ilang mga literary figure at matataas na opisyal ay natakot na makita ang publikasyon ni Voltaire na naglalantad sa kanila sa lipunan sa masamang liwanag.

Ngunit noong 1717, binayaran ni Francois-Marie Arouet ang kanyang mga nakakatawang satire. Ang katotohanan ay nilibak ng talentadong binata ang rehente ng kaharian ng Pransya sa ilalim ng batang hari, si Philip II ng Orleans. Ngunit hindi tinatrato ng pinuno ang mga tula ni Voltaire ng wastong katatawanan, kaya ipinadala ang manunulat sa Bastille sa loob ng isang taon.

Ngunit sa bilangguan, hindi nawala si Voltaire sa kanyang malikhaing sigasig, ngunit, sa kabaligtaran, nagsimulang masinsinang pag-aralan ang panitikan. Sa sandaling malaya, tumanggap si Voltaire ng pagkilala at katanyagan, dahil ang kanyang trahedya na "Oedipus," na isinulat noong 1718, ay naganap sa entablado ng teatro ng Comedy Française.

Ang binata ay nagsimulang ikumpara sa mga sikat na manunulat ng dulang Pranses, kaya't si Voltaire, na naniniwala sa kanyang talento sa panitikan, ay gumawa ng sunud-sunod na gawain, at ito ay hindi lamang mga pilosopikal na trahedya, kundi pati na rin ang mga nobela at polyeto. Ang manunulat ay umasa sa makasaysayang mga imahe, kaya ang mga regular na teatro ay maaaring makakita ng mga aktor na nakadamit bilang Brutus o Mohammed sa entablado.

Sa kabuuan, ang track record ni François-Marie Arouet ay may kasamang 28 mga gawa na maaaring mauri bilang klasikal na trahedya. Nilinang din ni Voltaire ang mga maharlikang genre ng tula; madalas na nagmumula sa kanyang panulat ang mga mensahe, galante na lyrics at odes. Ngunit nararapat na sabihin na ang manunulat ay hindi natakot na mag-eksperimento at paghaluin ang mga tila hindi magkatugma (trahedya at komiks) sa isang bote.

Hindi siya natatakot na palabnawin ang makatuwirang lamig na may mga tala ng sentimental na sensitivity, at ang mga kakaibang karakter ay madalas na lumitaw sa kanyang mga sinaunang gawa: ang mga Chinese, Iranian-speaking Scythian at mga coat of arm na nagsasabing Zoroastrianism.

Tulad ng para sa tula, ang klasikong epiko ni Voltaire na "Henriad" ay nai-publish noong 1728. Sa gawaing ito, hinatulan ng dakilang Pranses ang mga despot na hari dahil sa kanilang galit na galit na pagsamba sa Diyos, gamit ang hindi kathang-isip na mga imahe, ngunit tunay na mga prototype. Pagkatapos, noong mga 1730, nagtrabaho si Voltaire sa kanyang seminal satirical na parody na tula na "The Virgin of Orleans." Ngunit ang libro mismo ay unang nai-publish lamang noong 1762; bago iyon, ang hindi kilalang mga edisyon ay nai-publish.

Ang "The Virgin of Orleans" ni Voltaire, na isinulat sa isang pantig na labindalawang pantig, ay naglulubog sa mambabasa sa kuwento ng isang totoong buhay na personalidad, ang kilalang pambansang pangunahing tauhang babae ng France. Ngunit ang gawain ng manunulat ay hindi nangangahulugang isang talambuhay ng kumander ng hukbo, ngunit isang kumpletong kabalintunaan sa istraktura ng lipunang Pranses at ng simbahan.

Kapansin-pansin na binasa niya ang manuskrito na ito sa kanyang kabataan; sinubukan pa ng makatang Ruso na tularan si Voltaire sa kanyang tula na "Ruslan at Lyudmila" (ngunit, nang mature na, tinugunan ni Pushkin ang isang napaka-kritikal na gawain sa "Pranses na tagapagturo").

Sa iba pang mga bagay, nakilala ni François-Marie Arouet ang kanyang sarili sa pilosopiko na prosa, na nakakuha ng hindi pa naganap na katanyagan sa kanyang mga kontemporaryo. Ang master ng panulat ay hindi lamang nilubog ang may hawak ng libro sa mga kwento ng pakikipagsapalaran, ngunit pinaisip din niya ang tungkol sa kawalang-kabuluhan ng pag-iral, ang kadakilaan ng tao, pati na rin ang kawalang-kabuluhan ng purong optimismo at ang kahangalan ng perpektong pesimismo.

Ang akdang “The Innocent,” na inilathala noong 1767, ay nagsasabi ng kuwento ng mga maling pakikipagsapalaran ng isang tagasunod ng “teorya ng natural na batas.” Ang manuskrito na ito ay pinaghalong elemento ng liriko, nobelang pang-edukasyon at kwentong pilosopikal.

Ang balangkas ay umiikot sa isang tipikal na karakter - isang marangal na ganid, isang uri ng Robinson Crusoe ng Enlightenment, na naglalarawan ng likas na moralidad ng tao bago siya makipag-ugnayan sa sibilisasyon. Ngunit ito rin ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa maikling kuwento ni Voltaire na "Candide, o Optimism" (1759), na agad na naging bestseller sa mundo.

Ang gawain ay nagtipon ng alikabok sa likod ng isang walang pag-asa na kurtina sa loob ng mahabang panahon, dahil ang gawain ay ipinagbawal dahil sa kalaswaan. Ito ay kagiliw-giliw na ang may-akda ng "Candide" mismo ay itinuturing na ang nobelang ito ay hangal at kahit na tumanggi na kilalanin ang kanyang pagiging may-akda. Ang "Candide, o Optimism" ay medyo nakapagpapaalaala sa isang tipikal na nobelang picaresque, isang genre na binuo sa Spain. Bilang isang patakaran, ang pangunahing katangian ng naturang gawain ay isang adventurer na nagbubunga ng pakikiramay.

Ngunit ang pinakasinipi na libro ni Voltaire ay pinagkalooban ng kahangalan at galit na panunuya: lahat ng pakikipagsapalaran ng mga bayani ay inimbento upang kutyain ang lipunan, ang pamahalaan at ang simbahan. Sa partikular, nahulog sa kahihiyan ang pilosopong Saxon na nagpalaganap ng doktrinang inilarawan sa Theodicy, o ang Katwiran ng Diyos.

Ini-blacklist ng Simbahang Romano Katoliko ang aklat, ngunit hindi nito napigilan si Candide na makakuha ng mga tagahanga sa anyo nina Alexander Pushkin, Gustave Flaubert, at ang Amerikanong kompositor na si Leonard Bernstein.

Pilosopiya

Nagkataong bumalik si Voltaire sa malamig na pader ng Bastille. Noong 1725–1726, lumitaw ang isang salungatan sa pagitan ng manunulat at ng Chevalier de Rohan: pinahintulutan ng provocateur ang kanyang sarili na kutyain sa publiko si Francois-Marie Arouet, na, sa ilalim ng pseudonym na Voltaire, ay sinubukang itago ang kanyang hindi marangal na pinagmulan. Dahil ang may-akda ng mga trahedya ay hindi mapupunta sa kanyang bulsa para sa isang salita, pinahintulutan niya ang nagkasala na sabihin:

"Ginoo, ang kaluwalhatian ay naghihintay sa aking pangalan, at ang limot ay naghihintay sa iyo!"

Literal na binayaran ng Pranses ang matapang na mga salitang ito - siya ay binugbog ng alipin ni de Rohan. Kaya naman, naranasan mismo ng manunulat kung ano ang bias at naging masigasig na tagapagtanggol ng hustisya at reporma sa lipunan. Ang pag-alis sa exclusion zone, si Voltaire, na hindi kailangan sa kanyang tinubuang-bayan, ay pinatalsik sa England sa pamamagitan ng utos ng hari.

Kapansin-pansin na ang istruktura ng gobyerno ng United Kingdom, na sa panimula ay naiiba sa konserbatibong monarkiya ng France, ay namangha sa kanya hanggang sa kanyang mga daliri. Kapaki-pakinabang din na makilala ang mga nag-iisip ng Ingles, na nagkakaisang nagtalo na ang isang tao ay maaaring bumaling sa Diyos nang hindi gumagamit ng tulong ng simbahan.

Binalangkas ng palaisip ng Pranses ang kanyang mga impresyon sa kanyang mga paglalakbay sa paligid ng estado ng isla sa treatise na "Philosophical Letters," na nagtataguyod ng mga turo at pagtanggi sa materyalistang pilosopiya. Ang mga pangunahing ideya ng mga Pilosopikal na Liham ay pagkakapantay-pantay, paggalang sa ari-arian, seguridad at kalayaan. Nag-alinlangan din si Voltaire sa isyu ng imortalidad ng kaluluwa; hindi niya itinanggi, ngunit hindi rin niya pinagtibay ang katotohanan na mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan.

Ngunit sa usapin ng kalayaan ng kalooban ng tao, lumipat si Voltaire mula sa indeterminism patungo sa determinismo. Louis XV, nang malaman ang tungkol sa treatise, inutusang sunugin ang gawa ni Voltaire, at ang may-akda ng walang seremonyang gawain na ipadala sa Bastille. Upang maiwasan ang ikatlong pagkakulong sa isang selda, pumunta si François-Marie Arouet sa Champagne upang bisitahin ang kanyang minamahal.

Si Voltaire, isang tagasuporta ng hindi pagkakapantay-pantay at isang masigasig na kalaban ng absolutismo, ay pinuna ang istraktura ng simbahan hanggang sa siyam, ngunit hindi niya sinusuportahan ang ateismo. Ang Pranses ay isang deist, ibig sabihin, kinilala niya ang pagkakaroon ng Lumikha, ngunit tinanggihan ang dogmatismo ng relihiyon at supernatural na mga phenomena. Ngunit noong 60s at 70s, si Voltaire ay dinaig ng mga pag-aalinlangan. Nang tanungin ng mga kontemporaryo ang tagapagpaliwanag kung mayroong "mas mataas na awtoridad," sumagot siya:

"Walang Diyos, ngunit hindi ito dapat malaman ng aking alipin at asawa, dahil ayaw kong patayin ako ng aking alipin, at suwayin ako ng aking asawa."

Kahit na si Voltaire, salungat sa kagustuhan ng kanyang ama, ay hindi kailanman naging abogado, ang pilosopo ay nasangkot sa mga aktibidad sa karapatang pantao. Noong 1762, ang may-akda ng Candide ay lumahok sa isang petisyon upang bawiin ang sentensiya ng kamatayan ng mangangalakal na si Jean Calas, na naging biktima ng isang bias na paglilitis dahil sa ibang relihiyon. Ipinakilala ni Calas ang Kristiyanong xenophobia sa France: siya ay isang Protestante, habang ang iba ay nagpahayag ng Katolisismo.

Ang dahilan kung bakit pinatay si Jean sa manibela noong 1762 ay ang pagpapakamatay ng kanyang anak. Sa oras na iyon, ang isang taong nagpakamatay gamit ang kanyang sariling mga kamay ay itinuturing na isang kriminal, kung kaya't ang kanyang katawan ay kinaladkad sa publiko sa mga lubid at binitay sa plaza. Kaya naman, iniharap ng pamilya Kalas ang pagpapatiwakal ng kanilang anak bilang isang pagpatay, at itinuring ng korte na pinatay ni Jean ang binata dahil siya ay nagbalik-loob sa Katolisismo. Salamat kay Voltaire, makalipas ang tatlong taon ay na-rehabilitate si Jean Calas.

Personal na buhay

Sa kanyang libreng oras mula sa pagsusulat ng mga treatise at pilosopikal na kaisipan, naglaro si Voltaire ng chess. Sa loob ng 17 taon, ang karibal ng Frenchman ay ang Jesuit Father Adam, na nakatira sa bahay ni Francois-Marie Arouet.

Ang manliligaw, muse at inspirasyon ni Voltaire ay ang Marquise du Châtelet, na masigasig na nagmamahal sa matematika at pisika. Ang dalagang ito ay nagkaroon pa nga ng pagkakataong magsalin ng isang pangunahing gawain noong 1745.

Si Emily ay isang babaeng may asawa, ngunit naniniwala siya na ang lahat ng mga responsibilidad sa isang lalaki ay dapat matupad lamang pagkatapos ng kapanganakan ng mga anak. Samakatuwid, ang binibini, nang hindi nilalabag ang mga hangganan ng kagandahang-asal, ay nahulog sa panandaliang pag-iibigan sa mga matematiko at pilosopo.

Nakilala ng kagandahan si Voltaire noong 1733, at noong 1734 ay nagbigay siya ng kanlungan mula sa muling pagkakulong sa Bastille - ang sira-sirang kastilyo ng kanyang asawa, kung saan ginugol ng pilosopo ang 15 taon ng kanyang buhay, na bumalik doon mula sa maraming paglalakbay.

Si Du Châtelet ay nagtanim sa Voltaire ng isang pag-ibig para sa mga equation, ang mga batas ng pisika at mga pormula sa matematika, kaya ang mga mahilig ay madalas na malulutas ang mga kumplikadong problema. Noong taglagas ng 1749, namatay si Emily pagkatapos manganak ng isang bata, at si Voltaire, na nawala ang pag-ibig sa kanyang buhay, ay lumubog sa depresyon.

Sa pamamagitan ng paraan, kakaunti ang nakakaalam na si Voltaire ay talagang isang milyonaryo. Kahit sa kanyang kabataan, nakilala ng pilosopo ang mga banker na nagturo kay Francois kung paano mamuhunan ng kapital. Ang manunulat, na yumaman sa edad na apatnapu, ay namuhunan sa mga kagamitan para sa hukbong Pranses, nagbigay ng pera upang bumili ng mga barko at bumili ng mga gawa ng sining, at sa kanyang ari-arian sa Switzerland ay nagkaroon ng paggawa ng palayok.

Kamatayan

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, sikat si Voltaire; itinuturing ng bawat kontemporaryo na tungkulin niyang bisitahin ang bahay ng Swiss ng matalinong matandang lalaki. Ang pilosopo ay nagtago mula sa mga hari ng Pransya, ngunit sa tulong ng panghihikayat ay bumalik siya sa bansa at Parmesan, kung saan siya namatay sa edad na 83.

Bibliograpiya

• 1730 - "Ang Kasaysayan ni Charles XII"
• 1732 - "Zaire"
• 1734 – “Mga Liham Pilosopikal. mga letrang Ingles"
• 1736 – “Sulat ni Newton”
• 1738 - "Sanaysay sa Kalikasan ng Apoy"
• 1748 - "Ang Daigdig na Gaya Nito"
• 1748 - "Zadig, o Fate"
• 1748 – “Semiramis”
• 1752 – “Micromegas”
• 1755 - "Ang Birhen ng Orleans"
• 1756 - "Lisbon lindol"
• 1764 - "Puti at Itim"
• 1768 – “Prinsesa ng Babilonya”
• 1774 – “Don Pedro”
• 1778 – “Agathocles”

Mga quotes

• "Imposibleng maniwala sa Diyos; walang katotohanan ang hindi maniwala sa kanya."
• "Para sa karamihan ng mga tao, ang pagpapabuti ay nangangahulugan ng pagbabago ng iyong mga pagkukulang"
• "Ang mga hari ay walang nalalaman tungkol sa mga gawain ng kanilang mga ministro kaysa sa mga cuckold na nalalaman tungkol sa mga gawain ng kanilang mga asawa."
• "Hindi hindi pagkakapantay-pantay ang masakit, ngunit pag-asa"
• "Wala nang mas hindi kasiya-siya kaysa sa pagbitay sa dilim"

Mga anak na babae ng sekretarya ng korte ng kriminal, si Marie Marguerite Domar, at ang notaryo na si Francois Arouet. Noong pitong taong gulang ang bata, namatay ang kanyang ina.

Noong 1711 nagtapos siya sa Jesuit College (ngayon ay Lyceum of Louis the Great) sa Paris. Matapos makapagtapos ng kolehiyo, sa pamimilit ng kanyang ama, siya ay naatasan sa School of Law.

Ang binata ay hindi naakit sa isang legal na karera; habang nasa kolehiyo pa, nagsimula siyang magsulat ng tula. Isang kamag-anak ng kanyang ina, Abbot Chateauneuf, na nakiramay sa kanyang libangan sa panitikan, ang nagpakilala sa binata sa aristokratikong bilog. Ito ang tinatawag na Temple Society, na nagkakaisa sa paligid ng Duke of Vendôme, ang pinuno ng Order of the Knights of Malta.

Noong Mayo 1717, para sa pagsulat ng isang satire sa rehente ng France, ang Duke ng Orleans, gumugol siya ng halos isang taon sa Bastille, isang kulungan ng kuta sa Paris. Sa pagnanais na lumiwanag ang mga oras sa isang selda ng bilangguan, nagtrabaho siya sa epikong tula na "Henriad" at ang trahedya na "Oedipus".

Noong 1718, itinanghal ang kanyang dulang Oedipus at tinanggap ng madla ng Comedie Française. Sa parehong taon, ang may-akda nito ay unang lumitaw sa ilalim ng pseudonym na "de Voltaire". Ang tula na "Henriad", na orihinal na tinawag na "The League" (1723), ay nagpalakas sa kanyang reputasyon bilang isang mahusay na mananalaysay at kampeon ng mga ideya. Nakatuon sa panahon ng mga Digmaan ng Relihiyon noong ika-16 na siglo at ang pangunahing karakter nito, si Haring Henry IV, hinatulan ng tula ang panatisismo sa relihiyon at niluwalhati ang monarko na ginawang slogan ng kanyang paghahari ang pagpaparaya sa relihiyon.

Sa simula ng 1726, nakipagsagupaan si Voltaire sa Chevalier de Rohan, na pinahintulutan siyang kutyain ng publiko ang pagtatangka ng makata na itago ang kanyang hindi marangal na pinagmulan sa ilalim ng isang sagisag-panulat. Para sa sagot: "Ginoo, ang kaluwalhatian ay naghihintay sa aking pangalan, at ang limot ay naghihintay sa iyo!" binugbog siya ng mga alipores ni de Rohan.

Armado ng mga pistola, sinubukan ni Voltaire na maghiganti sa kanyang nagkasala, ngunit naaresto at itinapon sa Bastille. Pagkaraan ng dalawang linggo ay pinalaya siya, ipinagbabawal na manirahan sa Paris.

Noong 1726-1728, nanirahan si Voltaire sa England, pinag-aaralan ang sistemang pampulitika, agham, pilosopiya at panitikan. Pagbalik sa France, inilathala niya ang kanyang mga impresyon sa Ingles sa ilalim ng pamagat na Philosophical Letters. Ang "mga titik" ay nag-idealize ng pagkakasunud-sunod ng Ingles at pininturahan ang estado ng mga institusyong panlipunan ng Pransya sa pinakamadilim na liwanag. Noong 1734, kinumpiska ang aklat, at ang tagapaglathala nito ay binayaran ng Bastille.

Nagretiro si Voltaire sa Syrah, ang kastilyo ng kanyang minamahal na Marquise du Châtelet, na matatagpuan sa Champagne, kung saan siya nanirahan sa loob ng 15 taon. Sa panahong ito, nilikha niya ang mga trahedya na "Alzira" (1736) at "Mohammed" (1742), "Treatise on Metaphysics" (1734) at "Fundamentals of Newton's Philosophy" (1738), at isinulat ang karamihan sa makasaysayang akdang "The Edad ni Louis XIV" (1751). Kasabay nito, nilikha ang epikong tula na "The Virgin of Orleans", na ipinamahagi sa mga kopya sa loob ng mahabang panahon (naganap ang opisyal na publikasyon noong 1762 sa Geneva).

Noong 1745, si Voltaire ay hinirang na makata sa korte at historiographer. Noong 1746 siya ay nahalal sa French Academy of Sciences. Sa parehong taon siya ay naging isang honorary member ng St. Petersburg Academy of Sciences.

Ang lamig ni Louis XV, ang pagkabigo sa korte ng Versailles, at ang pagkamatay ng Marquise du Châtelet noong 1749 ay naghikayat kay Voltaire na tanggapin noong 1750 ang paanyaya ng hari ng Prussian na si Frederick II, na kasama niya sa pakikipagsulatan mula noong 1736, at upang manirahan. sa Berlin.

Ang hindi pagkakasundo sa hari ng Prussian ay pinilit si Voltaire na umalis sa Prussia noong 1753. Nakahanap siya ng kanlungan sa Switzerland. Sa pagtatapos ng 1758, inupahan niya ang Tournai estate, at sa simula ng 1759 nakuha niya ang Ferney estate, na matatagpuan sa magkabilang panig ng hangganan ng Geneva canton kasama ang France, kung saan nagsagawa siya ng malawak na sulat at tumanggap ng mga panauhin mula sa lahat ng dako. Europa. Bilang karagdagan kay Frederick II, kasama sa mga kasulatan ni Voltaire: Russian Empress Catherine II, Polish king Stanislav August Poniatowski, Swedish king Gustav III, Danish king Christian VII.

Ang 1750-1760s ay lubhang mabunga para sa Voltaire. Ang aktibong pakikipagtulungan sa "Encyclopedia" nina Diderot at D'Alembert ay nagsimula noong panahong ito. Sa Fern, naglathala siya ng maraming akdang pampanitikan, pamamahayag, pilosopikal at pangkasaysayan, isa na rito ang "Ang Kasaysayan ng Imperyo ng Russia sa ilalim ni Peter the Great" (1759-1763). Kabilang sa mga akda Ferney period - ang mga kwentong pilosopikal na "Candide" (1759) at "The Simple-minded" (1767), "Treatise on Tolerance" (1763), "An Essay on General History and the Morals at Diwa ng Bayan" (1756-69), "Pocket Philosophical Dictionary" (1764), "Mga Tanong tungkol sa Encyclopedia (1770-1772).

Ang kapalaran ni Voltaire ay napunan mula sa iba't ibang mga mapagkukunan: mga pensiyon mula sa mga marangal na tao, ang mana ng kanyang ama, mga bayad para sa paglalathala at muling paglalathala ng mga gawa, nalikom mula sa pagbebenta ng mga posisyon na pagmamay-ari niya at mula sa haka-haka sa pananalapi. Noong 1776, ang kanyang taunang kita ay 200 libong livres, na ginawa ang pilosopo na isa sa pinakamayamang tao sa France.

Noong Pebrero 1778, ang 84-taong-gulang na si Voltaire ay bumalik sa Paris, kung saan siya ay binigyan ng masigasig na pagtanggap. Apat na beses siyang dumalo sa mga pulong ng French Academy at nanood ng produksyon ng kanyang dulang "Irene" (1776) sa Comédie Française. Sa kabila ng kanyang katandaan, sinimulan ng pilosopo na rebisahin ang akademikong diksyunaryo.

Dalawang buwan bago ang kanyang kamatayan, siya ay tinanggap sa Nine Sisters Masonic Lodge, na itinatag noong 1769 ng astronomer na si Joseph Lalande.

Noong Marso siya ay nakipagkasundo sa simbahan at tumanggap ng absolusyon.

Ang Arsobispo ng Paris ay tumanggi sa Kristiyanong paglilibing para sa kanyang katawan. Isang pang-alaala para kay Voltaire ang ginanap sa isang Masonic lodge; ang kanyang abo ay lihim na inilibing sa Celliers Abbey sa Champagne, na ang rektor ay pamangkin ng pilosopo.

Noong 1791, nagpasya ang Convention na ilipat ang mga labi ni Voltaire sa pambansang libingan ng mga kilalang tao - ang Pantheon sa Paris at palitan ang pangalan ng Quai de Théatines sa Quai Voltaire.

Ang mga gawa ng pilosopo ay binubuo ng limampung tomo sa kumpletong edisyon ni Molan (1878-1885), bawat isa ay naglalaman ng halos 600 mga pahina, na dinagdagan ng dalawang malalaking volume ng "Mga Tagapagpahiwatig". 18 volume ng edisyong ito ay inookupahan ng epistolary heritage - higit sa sampung libong mga titik.

Malaki ang papel ni Voltaire sa pag-unlad ng mundo, kabilang ang Russian, pilosopikong pag-iisip, sa ideolohikal na paghahanda ng Rebolusyong Pranses sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang pangalan ng Voltaire ay nauugnay sa pagkalat ng tinatawag na sa Russia. Voltairianism - malayang pag-iisip sa politika at relihiyon.

Ang materyal ay inihanda batay sa impormasyon mula sa mga bukas na mapagkukunan