Talalai Mikhail Grigorievich. Mikhail Talalay - Rus Athos

Önsöz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Bölüm Bir.
XV-XX yüzyıllarda Rus Athos'u
(M. Talalay, P. Troitsky)
I. Rus ve Athos arasındaki bağların yenilenmesi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. XV-XVI yüzyıllar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. “Panteleev” manastırı. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. 17. yüzyılda Athos ve Rusya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Muscovy'den sadaka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. Athos ayini ile ilgili “Moskova” kitaplarının düzeltilmesi. . . . 31
III. Kriz ve canlanma: XVIII - XIX yüzyılın başları. . . . . . . . . 35
1. Russik'in Düşüşü. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. Rus Afonitlerine Yardım. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. St. Paisia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. Athonite geleneklerinin Rusya'ya aktarılması. . . . . . . . . . . . . . . 45
IV. XIX yüzyıl. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Panteleimon Manastırı. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. 19. yüzyılın ilk yarısındaki kriz. . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Yunan-Rus Panteleimon davası. . . . . . . . . . 72
3. Başrahibe Fr. Makaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Kurucu Babalar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Aziz Andrew Skete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. Kurucu Babalar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2. 19. yüzyılın ikinci yarısı. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Yirminci yüzyılın başı. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Elias Skete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. 17. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısı.
Keşiş prens Anikita'nın hizmeti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. 19. yüzyılın ortaları: Paisiy-“İkinci”. . . . . . . . . . . . . . . 163
3. 19. yüzyılın ikinci yarısı. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. Rev. Athos'lu Gabriel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Küçük Rus manastırları. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1.Kelly St. John Chrysostom
(Khilandar Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. Tanrı Taşıyıcı Aziz Ignatius'un Hücresi
(Khilandar Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
3. Evangelist Aziz John'un Hücresi
(Khilandar Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
4. Duyuru hücresi
(Khilandar Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
5. Kutsal Üçlü Hücre
(Khilandar Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
6.Kelly St. Nikolay "Belozerka"
(Khilandar Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
7.Kelly St. John Chrysostom
(Iversky Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. St. Mısırlı Onuphrius ve Athoslu Peter
(Iversky Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
9. Aziz George'un Kerashi'deki (Büyük Lavra) hücresi. . . . 210
10. Artemyevskaya hücresi (Büyük Lavra). . . . . . . . . . . . . 212
11. Kutsal Haç hücresi
(Karakal Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
12. Meryem Ana'nın Tapınağa Sunum Hücresi
(Stavronikitsky Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
13. Duyuru hücresi
(Simono-Petrovsky Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
14. Aziz Stephen'ın Hücresi
(Panteleimon Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
İÇİNDEKİLER 7
15. Kemer Konumunun Hücresi (Iveron Manastırı). . . . 222
16. Yükseliş hücresi (Filofeevsky manastırı). . . . 226
17. Aziz Nicholas Hücresi
(Filofeevsky Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
18. Büyük Şehit George'un Hücresi
(Filofeevsky Manastırı). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
19. Başmelek Mikail'in Hücresi
(Başmelekler Katedrali; Stavronikitsky Manastırı). . . . . 231
20. Karulsky manastırının Rus hücreleri ve kalivaları. . . . . . . . . . 232
21. Rus manastırlarının kardeşliği. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
V. Yirminci yüzyılın başı. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
1. Athos Dağı'nda reform girişimleri ve Rus diplomasisi. . . 249
2. Yunanistan'a katılmak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3. Londra konferansından sonraki Athos sorusu
büyük güçler (A. Parshintsev). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. Athonite "Sorunlar". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
5. Birinci Dünya Savaşı. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Bölüm iki.
1918-2015'te Rus Svyatogorsk sakinleri.
(M. Shkarovsky)
1. Rus Athonit manastırcılığı
devrim sonrası ilk yıllarda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Manevi ve ekonomik hayat
1925-1930'larda Athos'un Rus manastırları. . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
3. İkinci Dünya Savaşı sırasında Kutsal Dağ. . . . . . . . . . . . . . 347
4. Rus Athonite manastırcılığının kademeli olarak gerilemesi
1945-1960'larda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
5. Moskova Patrikhanesi'nin mücadelesi
Rus manastırlarının korunması için. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
6. Rus Athonite manastırcılığının yeniden canlanması
1990'larda - 2010'larda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Kısaltmalar listesi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

Mihail Grigoriyeviç Talalay(d. 30 Ekim 1956, Leningrad) - tarihçi, yazar, Rus diasporasının araştırmacısı. Bilimsel ilgi alanları: St. Petersburg çalışmaları, İtalyan çalışmaları, yurtdışında Rusça, Ortodoksluk.

Biyografi

1956 yılında Leningrad'da doğdu, 1973 yılında 248 numaralı okuldan İngilizce dilini derinlemesine inceleyerek Altın Madalya ile mezun oldu.

1979'da Teknoloji Enstitüsü'nden mezun oldu. Lensovet, kazan dairelerinde su arıtma alanında mühendis olarak çalıştı, bir dizi buluşun yazarı (“SSCB'nin Mucidi” ödül işareti), Ekonomik Başarılar Sergisi katılımcısı (“Ulusal Ekonomide Başarı İçin Altın Madalya”) SSCB'nin"). 1981-1987 yıllarında rehber ve tercüman kurslarını tamamladıktan sonra SSCB Bilimler Akademisi Leningrad Bölgesi dışişleri bölümünde ve Sputnik Uluslararası Turizm Bürosu'nda çalıştı. 1985'ten bu yana Samizdat'la işbirliği yapıyor, 1986'dan beri anıtların korunmasına yönelik kamusal çevre ve kültür hareketine katılıyor ve 1987'de şehrin tarihi binalarının yıkılmasına karşı protesto mitingleri düzenledi.

1988-91'de Sovyet Kültür Vakfı'nın Leningrad şubesinde (anıtların korunması departmanı) çalıştı.

1992/93'ten bu yana İtalya'da, Floransa'da, Milano'da ve Napoli'de yaşıyor.

1994-2000'de Haftalık “Rus Düşüncesi” dergisinin daimi muhabiri, 2000-2010. Radio Liberty'nin daimi muhabiri.

1996-2001'de Rusya Bilimler Akademisi Genel Tarih Enstitüsü'nde yazışma yüksek lisans okulunda okudu.

Mayıs 2002'de adayının "19. yüzyılın başından 1917'ye kadar İtalya'daki Rus Ortodoks Kilisesi" tezini savundu.

Bilimsel kariyer

Tarih Bilimleri Adayı;

Rusya Bilimler Akademisi Genel Tarih Enstitüsü'nün İtalya'daki kıdemli araştırmacısı ve temsilcisi;

2012 yılında Hermitage-İtalya Vakfı bursiyeri olarak;

2013 Makariev Ödülü sahibi;

2013-2014 Como Insubria Üniversitesi'nde Doçent-Rus dili öğretmeni

1994-2000'de Floransa'daki İsa'nın Doğuşu ve Aziz Nicholas the Wonderworker Rus Kilisesi kilise konseyinin sekreteri;

2002'den günümüze, topluluk sekreteri - St.Petersburg Rus Kilisesi bölge konseyi. ap. Napoli'de İlk Aranan Andrew (Moskova Patrikhanesi);

Bari'deki Ataerkil Yerleşkesi'nin kültürel girişimlerinin başkanı.

Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Amalfi Tarih ve Kültür Merkezi) bilimsel komite üyesi

Insieme per l "Athos ("Athos Dağı uğruna Birlikte") Derneğinin bilimsel komite üyesi

"Rusya Apulia - Puglia dei Russi" Derneği Başkan Yardımcısı

Bilimsel ilgi alanları

Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin tarihi, Rus göçünün tarihi, St. Petersburg'un tarihi. Dört büyük, uzman İtalyan yayınevinin emriyle eserleri, İtalya ve Avrupa'daki turistik şehirlere yönelik düzinelerce rehberi Rusçaya çevirdi.

Araştırma çabalarını “İtalya'daki Rus varlığı” konusuna odakladı.

İtalya'daki Rus göçü, İtalya'daki Ortodoks Kilisesi'nin tarihi, bu ülkedeki Rus nekropolü vb. konularda araştırmalar yapmaktadır.

Rus ve İtalyan süreli yayınlarında çok sayıda makalenin yazarı. Çok seyahat etti, seyahat izlenimleri Rus gazetelerinde, Radio Liberty'de ve web sitelerinde gazetecilik çalışmaları için materyal haline geldi. Birkaç kitap yayınladı.

Ödüller

Adını Yurtdışı Rus Evi Diploması. A. Solzhenitsyn “İtalya'da Rus kültürünün korunması için” (2013)

Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yıldönümü Madalyası “Havarilere Eşit Büyük Dük Vladimir'in ölümünün 1000. yıldönümü anısına” (2015)

Araştırma çalışmaları. Kitaplar ve broşürler

Bilimsel ve popüler bilim yayınları. Kitaplar, broşürler, kolektif monografiler

Bu bölümde monografik yayınlar, ortak yazarlıkla oluşturulan çalışmalar ve kolektif monografilerin parçası olarak yayınlanan çalışmalar yer almaktadır.

Şehir isimleri bugün ve dün. Leningrad toponimi / S.V. Alekseeva, A.G. Vladimirovich, A.D. Erofeev, M.G. Talalai. - L.: LIK, 1990. - 160 s.
St. Petersburg Tapınakları. Rehber kılavuzu / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay. - St.Petersburg: LIK, 1992. - 240 s. - ISBN 5-86038-002-X
Gün Meleği. İsimler ve doğum günleri hakkında referans kitabı. - St. Petersburg: “DENEME”, 1992. - 256 s. - ISBN 5-7601-0001-7
Kuzeye Hac. Rus azizleri ve münzevileri.
1. Bölüm I: Beyaz Göle // Alacakaranlık, Sayı 11, 1992
2. Bölüm II: Uzak Kuzeyin Havarisi (Pechenga'lı St. Tryphon) // Gençlik, No. 9, 1992. - ISSN 0132-2036
Şehir isimleri bugün ve dün. St.Petersburg toponimi (S.V. Alekseeva, A.G. Vladimirovich, A.D. Erofeev ile birlikte). - St.Petersburg: LIK, 1997. - 288 s. - ISBN 5-86038-023-2
Merano'daki Rus kolonisi: Adını aldığı Rus Evi'nin 100. yıl dönümüne. Borodina = Meran'da Die Russische Kolonie. Hundert Jahre russisches Haus “Borodine” = La kolonia russa a Merano. Per i cent'anni della Casa russa “Borodine” / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Raetia, 1997. - 144 s. - ISBN 88-7283-109-1 - Paralel metin. Almanca, Rusça İtalyan
Selanik'teki Zeytinlik askeri mezarlığına Rus cenazeleri - St. Petersburg: VIRD, 1999. - 16 s. - (Rus Nekropolü; sayı 4) - ISBN 5-89559-035-7
Lyubov Dostoevskaya: St. Petersburg - Bolzano = Ljubov" Dostoevskaja. S. Pietroburgo - Bolzano = Ljubov" Dostoevskaja. St. Petersburg - Bozen / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Floransa: Doç. "Rus", 1999. - 152 s. - Paralel metin. Almanca, Rusça İtalyan
Testaccio: Roma'daki yabancılar için Katolik olmayan mezarlık. Rus cenazelerinin alfabetik listesi. / V. Gasperovich, M. Yu.Katin-Yartsev, M.G. Talalay, A.A. Shumkov. - St.Petersburg: VIRD, 2000. - 160 s. - (Rus Nekropolü; sayı 6) - ISBN 5-89559-032-2
İki dünyanın çocukları = Figli di Due mondi. Tatiana de Bartolomeo'nun Rus-İtalyan ailesinin anıları / Comp., çev., ed. M. G. Talalaya. - Milano; St.Petersburg: Aton, 2002. - 64 s. - ISBN 5-89077-072-1 - Paralel. baştankara. l. İtalyan
19. yüzyılın başından 1917'ye kadar İtalya'daki Rus Ortodoks Kilisesi. Tarih bilimleri adayı derecesi için tezin özeti. / Genel Tarih Enstitüsü RAS. - M., 2002. - 14 s. -RSL OD, 61 02-7/710-5
E.K.V.'nin adını taşıyan Rus mezarlığı Helenlerin Kraliçesi Olga Konstantinovna, Pire'de (Yunanistan). - St. Petersburg: VIRD, 2002. - 48 s. - (Rus nekropolü; sayı 12) - ISBN 5-94030-028-6 - Cap. bölge: Pire'deki Rus mezarlığı.
Sürgünde müzik. Natalya Pravosudovich, Schoenberg'in öğrencisi = Musica in esilio. Natalia Pravosudoviç, allieva di Schnberg = DieSchnberg-Schlerin Natalia Prawossudowitsch. / B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Viyana: Folio Verlag, 2003. - 128 s. - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Paralel metin. Rusça, İtalyanca, Almanca
Demidovlar, San Donato'nun prensleri. Yabancı kaynakça / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Ekaterinburg: Demidov Enstitüsü, 2005. - 128 s. - ISBN 5-87858-009-8
Taş ve bronzdan İncil sahneleri. St. Petersburg şehir dekorasyonu. Dizin rehberi / O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - St. Petersburg: LIK, 2005. - 188 s. - ISBN 5-86038-129-8
Taş ve bronzdan antik ve İncil'den sahneler: St. Petersburg şehir dekorasyonu - genişletilmiş. yeniden basım / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - St. Petersburg: LIK, 2006. - 348, s. : hasta. - (Kuzey Palmira'nın üç yüzyılı) - ISBN 5-86038-130-1
Fuga dalla storia'da. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d'Amalfi [Tarihten kaçış. Yirminci yüzyılın totaliter sistemlerinin sürgünleri. Amalfi Sahilinde] / D. Richter, M. Romito, M. G. Talalay. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 s. - ISBN 978-8888283340
Merhametli Aziz Tavus Kuşu ve ilk Hıristiyan çanları / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - M .: Bell Center, 2006. - 48 s.
Athos Dağı'ndaki St. Andrew Skete Nekropolü. - St. Petersburg: VIRD, 2007. - 104 s. - (Rus Nekropolü; sayı 15) - ISBN 5-94030-071-5
Yabancı bir gökyüzünün altında / E. Bordato, M. G. Talalay. - St. Petersburg: Aletheya, 2009. - 147 s. - ISBN 978-5-91419-160-0
San Donato'dan sonuncusu. Prenses [Maria Pavlovna] Abamelek-Lazareva, kızlık soyadı Demidova / Int. Demid. Fon, sermaye; Comp., yayın., iletişim. M. G. Talalaya. - M .: Concept-Media, 2010. - 192 s., hasta.
Amalfi. İnanç, tarih ve sanat. (çeviri, ekleme) - Amalfi: [Amalfi Başpiskoposluğu - Cava dei Tirreni], - 8 sayfa.
Athos Dağı'ndaki Elias Manastırı / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennell. -Bilgisayar, bilimsel. ed. M. G. Talalaya. Fotoğraflar: A. Kitaev, M. Talalai. - M.: Indrik, 2011. - 400 s. - (Rusça Athos; sayı 8) - ISBN 978-5-91674-138-4
İtalya'da Rus kilise hayatı ve kilise binası. - SPb.: Kolo. 2011. - 400 s. - ISBN 978-5-901841-64-8 - [Makaryev Ödülü '2013].
Michael Semnov. Bir Positano Rus Pescatore'u (Vladimir Keidan'ın kürsüsü; Michail Talalay'ın tanıtımı ve sunumu). - Amalfi: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 s. - ISBN 978-88-88283-21-0
Kont Bobrinskoj: Pamirlerden Dolomitlere uzun yolculuk = Il conte Bobrinskoj: Il lungo cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. Khudonazarov. - Bolzano: Raetia, 2012. - 144 s. - ISBN 978-88-7283-411-4 - Paralel metin. Rusça, İtalyanca, Almanca
Yabancı bir ülke sana huzur versin. Güney Tirol'deki Rus nekropolü. - M .: Staraya Basmannaya, 2012. - 144 s., hasta. - ISBN 978-5-904043-58-2
Il piccolo 'Ermitage' di Vasilij Necitajlov. Tra Amalfi, Positano ve Ravello / Mikhail Talalay, Massimo Ricciardi. - Amalfi: CCSA, 2012. - 80 s.
Huzurumuzun ilham kaynağı. Venedik'teki Rus nekropolü. - M .: Staraya Basmannaya, 2013. - 90 s., hasta. - ISBN 978-5-904043-5
Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaycanlı nella direniş italiana. - Roma: Sandro Teti, 2013. - 120 s. - ISBN 978-88-88249-24-7
Akraba sevgisi tetikte. San Remo'daki Rus nekropolü. - M .: Staraya Basmannaya, 2014. - 144 s. - ISBN 978-5-906470-15-7
Rus Don Basilio = "Don Basilio" Russo: V. N. Nechitailov / Yu. N. Nechitailov, M. G. Talalay'ın kaderi ve mirası. - M .: Staraya Basmannaya, 2014. - 196 s. - ISBN 978-5-906470-27-0
İtalya'daki Rus nekropolü. / Ed. ve ek olarak A. A. Shumkova. - M .: Staraya Basmannaya, 2014. - 908 s., LXXX s. hasta. - (Rus Nekropolü; sayı 21) - ISBN 978-5-906470-18-8
St. Petersburg - Meran: Die Russen kommen = Arrivano i russi = Ruslar geliyor / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Merano: Touriseum - İl Turizm Müzesi, 2014. - 144 s. - Paralel metin. Almanca, İtalyanca, Rusça
Aziz Aegidius, Batı'da Bizans. Yaşam ve Saygı / Ed.-comp. M. G. Talalay. - St. Petersburg: Aletheya, 2015. - St. Petersburg: Aletheya, 2015. - 108 s. - ISBN 978-5-906792-09-9
1943-1945 İtalyan Savaşı'na Rus katılımcılar: partizanlar, Kazaklar, lejyonerler. - M .: Staraya Basmannaya, 2015. - 408 s. - ISBN 978-5-906470-40-9
Ben Russi ve Amalfi. Suggestioni mediterranee e storie di vita [Amalfi'deki Ruslar. Akdeniz cazibesi ve hayat hikayeleri] / A.A. Kara-Murza, M.G. Talalay, O.A. ukova. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015. - 240 s. - ISBN 978-88-88283-55-5
Toskana'daki Rus kilise projesi // Moskova valisi ve Toskana sakini General Zakrevsky [toplu monografi] / comp. O. G. Pochekina, M. G. Talalay; ilmi ed. M. G. Talalay. - M: Staraya Basmannaya, 2015 - (baskıda)
15. - 20. yüzyılın başlarında Rus Kilisesi ve Kutsal Athos Dağı. // Rus Ortodoks diasporasının tarihi. Cilt I. Antik çağlardan yirminci yüzyılın başına kadar yurtdışındaki Rus Ortodoksluğu. Kitap 1. Hıristiyan Doğu'daki Rus Ortodoks varlığı. X - başlat XX yüzyıl Bölüm 2. Antik çağlardan 1917'ye kadar Rus Athos'un tarihi. Bölüm II. - M .: Rus Ortodoks Kilisesi Moskova Patrikhanesi Yayınevi, 2015 - ISBN 978-5-88017-???-? - (baskıda) - s. 227-318.

“Rus İtalyası”nın vatandaşı, tarihçisi ve tarihçisi sorularımızı yanıtlıyor

Mihail Grigoriyeviç Talalay 1956'da Leningrad'da doğdu. 1980'lerde, şehir koruma “Kurtuluş Grubu”nun aktif isimlerinden biri olan St. Petersburg toponimi uzmanı olarak biliniyordu. 1990'larda yurtdışındaki Rus mirası konusunda önde gelen uzmanlardan biri oldu. 1993 yılından beri İtalya'da yaşamaktadır. İtalya'ya Rus göçü, İtalya'daki Ortodoks Kilisesi'nin tarihi ve bu ülkedeki Rus nekropolleri üzerine araştırmalar yapmaktadır. “Rus İtalya” web sitesinin yaratıcısı. Tarih Bilimleri Adayı, Rusya Bilimler Akademisi Genel Tarih Enstitüsü'nde “İtalya'daki Rus Kilisesi” konulu tezini savundu.

Mikhail, “Rus İtalya” - gerçek mi yoksa spekülatif bir kavram mı? Bileşenleri tek bir bütünün parçaları olarak hissediliyor mu (ya da kendilerini mi hissediyorlar?)

Var ama herkes, hatta bileşenleri bile bunu bilmiyor. "İtalya'daki Ruslar" kavramı çok açık: Diplomatik yapılarımız bunun bileşenleriyle ilgileniyor; Mussolini döneminde tamamen gizli gözetime tabiydiler - o zamanlar Ruslar faşist rejime sadık olmayan yıkıcı bir ulus olarak görülüyordu. Artık bu eski polis arşivlerinde arama yapmamı kolaylaştırıyor. Tüm zamanların bu kişisel yurttaşları listesine İtalya'da gelişen Rus kültürel ve tarihi katmanını da eklersek, "Rus İtalyası" elde ederiz. Ancak bu katmanı hissetmeniz ve onunla ilgilenmeniz gerekiyor.

Sizin gibi uzun yıllar İtalya'da yaşayan ve orada Rusça okuyan bir Rus nasıl hissediyor - Rus mu, İtalyan mı?

Devrimden önce Floransa'da doğan bir Rus bayan tanıyordum; Rusya'ya ilk kez emekliyken geldi, ancak "göçmen" sıfatını reddederek inatla kendini Rus olarak kabul etti: Rusya'dan göç ettiğini söylüyorlar. ben, ben değil. Yani yıllar ikinci plandadır. Önemli olan kendi tavrınızdır. "Rusluğu" ortadan kaldırmak genellikle zordur ve bilerek veya bilmeyerek bunu yapmaya çalışanlar bile başarısız olur. Daha ziyade, bir tür kimlik birleşiminden bahsedebiliriz: İlk başta bu terimi temkinli bir şekilde kullandım, ancak şimdi giderek daha isteyerek - örneğin, Rus-İtalyan heykeltıraş Paolo (Pavel Petrovich) Trubetskoy vb. Ve “İtalyanlık” güzel bir şey, isteyerek ve gönüllü olarak onunla bütünleştim. Böylece yıllar geçtikçe teknik “İtalya'da yaşayan Rus tarihçi” yerine “Rus-İtalyan tarihçi”ye yanıt vermeye başladım.

Göçmen sanatçı Ivan Zagoruiko'nun gözünden "Rus İtalya". 1958

İtalyanlar, kendi arka planlarında bu kadar zengin ve ünlü olan Rus mirasını fark ediyorlar mı? Buna değer veriyorlar mı, üzerinde çalışıyorlar mı, “Rus İtalya” ile ilgili özel programlar, turistik rotalar var mı?

Mirasımızın maddi kısmından bahsedecek olursak, pek bir şey yok. Ancak bunun aksine, diyelim ki, anıtsal, ideolojik, "noosferik" pek çok şey var. Ve İtalyanlar bunu biliyor ve takdir ediyor: Her şeyden önce bu, yurttaşlarımızın siyasi de dahil olmak üzere her türlü yaratıcılığıdır. Anıt plaketler ve anıtlar Gogol, Dostoyevski, Çaykovski, Meçnikov ve Tarkovski'nin yaşadığı yerleri işaret ediyor. Bu yıl Sorrento'da Maxim Gorky'ye bir anıt dikilmesi planlanıyor. Capri'de uzun zamandır Vatikan'da çok çalışmış heykeltıraş Manzu'nun Lenin onuruna bir stel dikildi. Artık işçi göçünün temsilcileri onun yerinde toplanıyor ve hiçbir niyetleri yok - yer uygun. Maddi kısma dönersek öncelikle bunlar Rus kiliseleridir. Ancak bunların sayısı çok fazla değil; Rusya İmparatorluğu bunlardan yalnızca beş tanesini düzenledi: San Remo, Merano, Floransa, Roma, Bari'de. Floransa'daki kilisemiz özellikle ünlüdür ve bunu hak etmektedir. İnşaatçılar “sanatın beşiğinde” çalışma sorumluluğunun farkındaydı - bu ifadeye inşaatın başlatıcısı rahip Vladimir Levitsky'nin bir mektubunda rastladım. Tapınağa değer veriyorlar ve restorasyonu için fon ayırıyorlar. Karşılaştırma yapmak gerekirse, projenin yazarı mimar Mikhail Preobrazhensky'nin memleketi St. Petersburg'da gerçekleştirdiği her iki kilise binası da barbarca kırıldı. Miras açısından bakıldığında tapınaklara İtalyan konakları, villaları ve Ruslar tarafından döşenmiş sarayların da eklenmesi gerekiyor. Eski Rus yerlerinin bazı özel sahipleri anlaşma yoluyla insanların içeri girmesine izin veriyor: Burası Gorchakov'ların Sorrento'daki villası, Trubetskoy'ların Lago Maggiore'deki villası, Nureyev'in yaşadığı Li Galli adaları vb. Ancak “Rus İtalyası” etrafındaki özel turist rotaları söz konusu olduğunda, çok fazla görünür rota yok. Bu konuyla ilgili dersler, konferanslar, toplantılar var - evet, birçoğu var. Burada her zaman Rus olarak anılan II. Dünya Savaşı'nın Sovyet partizanlarına adanan geleneksel etkinlikleri de buraya dahil edeceğim.

- Turistlerimiz ve gezginlerimiz bunlarla ilgileniyor mu? Sonuçta insanlar İtalya'ya genelde bunun için gitmiyor mu?

Kişisel deneyimlerimden ilgilendiklerini biliyorum. Örneğin Napoli'de Kraliyet Sarayı'nın yakınında Klodt'un iki "At Terbiyecisi" var. Çoğu zaman yanlış bir şekilde kopya olarak adlandırılırlar, ancak bunlar Anichkov Köprüsü'nde iki yıl geçiren ve yerli yerlerinden alınarak kraliyet hediyesi olarak İtalya'ya gönderilen orijinallerdir. Ve yolcularımız “Terbiyecileri” gördüklerinde hoş bir heyecan ve haklı bir gururla doluyorlar. Aynı tepkiyi Venedik'te Çaykovski ve Brodsky onuruna anma plaketlerini gören yurttaşlarda da gözlemledim. Bu arada, Venedik'te "Rus İtalyası" üzerinden geçen özel bir rotadan bahsedebiliriz: hatta buna hac bile denilebilir. Bunlar Diaghilev, Stravinsky, Brodsky'nin mezarları için San Michele adasına yapılan ziyaretlerdir.

Ülkenizi, kültürünüzün izlerini yabancı bir ülkede aramanın ne anlamı var? Nostalji? Adaptasyon yöntemi? Başka bir şey?

Müstakbel eşiniz uğruna ya da yeni tat duyumları için İtalya'ya gitseniz bile arayış her zaman heyecan vericidir. Araştırmam beni İtalya'da yaşayan ve çalışan, haksız yere unutulmuş harika Rus insanlarından oluşan bir "kalabalığa" götürdü. Bu tek başına bana mantıklı geliyor. Bir tarihçi olarak kendimi İtalya'ya, daha doğrusu "Rus İtalya'sına" kurdum. Genel olarak yurtdışındaki Rus izi, başka bir kültürü anlamanın anahtarlarından biridir. İlk yurt dışı seyahatime 1988 yılında İsveç'e gittim. Nostaljiden söz edilmedi, ancak o zaman bile Leo Tolstoy'un torununu Stockholm yakınlarında buldum, Ulusal Müze'deki Rus ikonları koleksiyonunu inceledim ve göçmen kulübü "Yeşil Lamba" nın bir toplantısına katıldım. Tanıdığım bazı İsveçlilerin bu duruma çok şaşırdıklarını ve beni yalnızca kendi "dairelerine" bakmam konusunda teşvik ettiklerini itiraf etmeliyim. İkisini de izledim. Helenlerin bana şüpheyle yaklaştığı ve beni Pan-Slavcı olarak damgaladığı Athos Dağı'ndaki Yunanistan'da bu çıkarlar daha da zordu. İtalya'da, Tanrıya şükür, yerel halkla tam bir karşılıklı anlayışa sahibim. Bu ülke yüzyıllardır yabancıların ilgisini çekmiştir ve halihazırda Fransızca, İngilizce, Almanca ve daha pek çok dilin mirasını keşfetme geleneği vardır. İtalyanların geleneksel Rus yanlısı olması önemli ve hoş. Bizi önsel olarak seviyorlar.

“Rus İtalyası”nda gördükleriniz ve öğrendiklerinizden sonra kendi ülkenize, tarihine, kültürüne dair anlayışınız değişti mi?

Ah evet, oldukça değişti. Ve burada elbette öncelikle İtalya anlayışının kendisini adlandırmamız gerekiyor. Bilimsel kariyerime yerel bir tarihçi, St. Petersburg tarihçisi olarak başladım. Ve benim için dünya tarihi 1703'te "çöl dalgaları" ile başladı. St.Petersburg'dan önce her şey sisli ve anlaşılmazdı. Artık fikirler netleşti. Petersburg'un 300. yıldönümünden bahsettiğimde İtalyan meslektaşlarımın ne kadar şaşırdıklarını hatırlıyorum, çünkü onlar için Floransa bile "sadece" iki bin yaşında genç bir şehir. St.Petersburg cazibesini kaybetmedi ve artık benim için Rus şehirleri arasında en İtalyan olanı. Ancak onun klasisizm'i artık İtalyanların bu üslup dediği gibi neoklasiklik haline geldi, çünkü gerçek klasisizm, bizde olmayan antik çağdır. "Rus İtalyası"na gelince, burada çok fazla şey derinleşti ve genişledi. 15. yüzyılla, Moskova'nın ve tüm Avrupa'nın tarihiyle uğraşmak zorunda kaldım.

Heykeltıraş Klodt'un Napoli Kraliyet Sarayı'nda yaptığı "At Terbiyecileri" bir zamanlar St. Petersburg'daki Anichkov Köprüsü'nde duruyordu.

“Rus İtalyası”nı özel bir ülke olarak tanımlamaya çalışırsanız başkenti, sınırları, ana şehirleri ve yerleşim yerleri neresidir?

Sınırları belirlemek için Apenin Yarımadası'nda Ruslar tarafından geliştirilmeyen bölgelerin dışlanması daha kolaydır. Bunlardan epeyce var, iki güney İtalya bölgesini adlandıracağım: Calabria ve Basilicata. Geri kalan kenarların farklı yoğunlukları, farklı tonları vardır. "Rus Toskana" kitabını hazırlarken RuNet'e baktım: Birisi orada, Arkhangelsk yakınlarında gerçek bir Rus Toskana'sının olduğunu yazıyor - yumuşak tepeler, manevi doğa. Sonra oturdum ve "Rus Sicilyası" kitabını okudum - Runet şöyle yazıyor: "Burada Rostov'da Rus Sicilya'mız var, her akşam bir düzine cinayet işleniyor." Ama sonunda durumu tersine çevirmeye ve hakim stereotipi aşmaya karar verdim. Sicilya sadece mafyadan ibaret değil. "Rus İtalya" şehirlerinden en önemlisi elbette tüm yolların çıktığı şehirdir. Ancak Venedik önem açısından Roma ile yarışabilir. "Rus Venediklisi" ile ilgili bir araştırma literatürü var: bu fenomen alışılmadık derecede parlak ve bütünseldir.

“Rus İtalyası”nın kronolojisi nedir? 18., 19. ve 20. yüzyılların da bu kapsama dahil olduğu açıktır. Peki ya daha önceki zamanlar? 15. yüzyıldan, Aristoteles Fioravanti'den sayıyoruz - değil mi?

Evet, 15. yüzyıldan bahsettiğim boşuna değil, İtalyanlar buna Quattrocento diyor. Sonuçta Fioravanti'nin Rusya'ya çağrısı öncesinde yoğun diplomatik misyonlar vardı. Ve geleceğin Rus Büyük Düşesi Zoe-Sophia Paleolog'un Venedik'teki kalışı “Rus İtalya” nın bir parçası. Ve Avrupa seyahatlerimizin ilki olan 1438-1439'da Rusların Floransa Katedrali'ne büyük yürüyüşünü de unutmayın. Birliği imzalayan Büyükşehir Isidore daha sonra Moskova'dan elbette Roma'ya kaçtı ve burada San Pietro Bazilikası'na gömüldü. Mezar ne yazık ki çoktan ortadan kayboldu.

- Bu kronolojide yükseliş, refah ve gerileme dönemlerinin izini sürmek mümkün mü? Hangi kriterlere göre?

Birçok çizgi burada kesişiyor ve örtüşüyor. Bu, Rusya'nın Batı'ya göre değişen açıklığı ve kapalılığıdır: ilgi anları tam tersi bir şeye dönüştü. Yarımadayı elçilerimiz ve diplomatlarımızla dolduran Catherine II'nin diplomatik faaliyeti ve orduyu ve donanmayı İtalya'ya gönderen Pavlus'un Suvorov ve Ushakov ile şövalyece, aşırılıklardan uzak olmayan saldırganlığı, yerini sonrakilerin uyuşukluğuna bıraktı. dolaplar. Bu büyük hikayeyle ilgili. Ancak kültürel ihtiyaçlar her zaman devam etti. Bunların doruk noktası, Rus sanatının gelecekteki ustalarını eğitim için siyasi ve ahlaki açıdan şüpheli Fransa'ya değil, iyi, muhafazakar İtalya'ya göndermeye karar veren I. Nicholas dönemine atfedilmelidir. Böylece Rusların Roma'ya binmesinin görkemli projesi doğdu. Ancak sanatın gelişimi olumsuz yönde etkiledi ve 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde sanat elitimiz çoktan Paris'e doğru yola çıkmıştı. Devrim sonrası sonuç, "Rus İtalya'sına" benzersiz bir kriterle birçok yeni özellik getirdi: bu inanılmaz bir süreklilik - esas olarak burada kalanlar, devrimden önce bile mülkleri, bağlantıları vb. olanlar. Genel olarak, 1917'den sonra çok az mülteci buraya yerleşti - ülke Birinci Dünya Savaşı'ndan sorunlarla, işsizlikle çıktı, Mussolini beyaz göçe güvenmiyordu, Katolikler Ortodoks'u sonra şizmatik olarak görüyordu, vb.

Nikolai Demidov'un Floransa yakınlarındaki Villa San Donato'su, 2010'ların “yenilenmesinden” önce ve sonra.

- “Rus İtalyası” anıtlarının bir listesi var mı, başlıca turistik yerleri nelerdir?

Hala yaratılması gerekiyor. Birkaç büyük anıt var, onlardan daha önce bahsetmiştim. Kiliseler egzotizmleriyle ön plana çıkıyor; ayrıca İtalyanlar Rus ikonalarına çok düşkünler, hatta ikonların başka ülkelerde de boyanmasına şaşırıyorlar. Floransa yakınlarındaki Demidov Villası gibi bazı Rus villaları ve konakları devlet malı haline geldi ve halkın erişimine açık. 1990'larda "Rus İtalyası"na ait anıtların ilk listesi İtalyan basınında çıktı, ancak özel bir niyetle: o sırada Rus hükümeti bir dizi tazminat ödemeye çalışıyordu ve yerel gazeteciler olası anıtların bir listesini hazırladı. bu tür nesneler. Floransa Eyaleti tarafından son Demidova'nın mirasçıları Prenses Maria Pavlovna'dan açık artırmada satın alınan Demidov Villası da burada sona erdi. Elbette hiç kimse bunu geri vermeyecekti, ancak eyaletin korkmuş yönetimi villanın adını değiştirerek "Rusluğu" ortadan kaldırmaya çalıştı. Floransalılar buna elbette eski moda diyorlar. Bu öne çıkan yer işaretlerine ek olarak, genişletilmesi ve netleştirilmesi gereken kapsamlı bir Rus adresleri listesi de var. Mesela dikkat çekici sanatçı Sylvester Shchedrin'in Napoliten adresi henüz netlik kazanmadı. Bir de araştırmacı olarak tanımladığım Rus nekropolü var. Mezar taşlarının bir kısmı yakın zamanda restore edildi ancak yapılacak çok iş var. Müzelerde ve özel koleksiyonlarda Rus sanatının eserleri bulunmaktadır. Kitap koleksiyonları var...

- "Rus İtalyası"nın ruhunu ve anlamını karakterize eden favori hikayeniz var mı?

Birçoğu. Size sonuncusunu anlatacağım - bu, geçen yıl yayınlanan ve Pskov yerel tarihçisi Tatyana Veresova ile birlikte yazılan Nikolai Lokhov hakkında bir kitapta anlatılıyor. Devasa enerjiye sahip bir Pskovit, ilk başta bir devrimci, neredeyse Lenin'in bir ortağı, ancak devrimden önce bile Rus halkının önce aydınlanması ve medenileşmesi gerektiğine karar verdi ve sonra... Nasıl yetiştirilir? Medeniyetin en yüksek başarılarını, İtalyan Rönesansını tanıyarak. Lokhov, Floransa'ya gider ve harika bir kopyacı olur ve boyaları kendisi hazırlar. Kopyalamanın zamanlaması, yaratımın zamanlamasına uygun olmalıdır ve o, kopyalara reprodüksiyon adını verir. İlk parti Moskova'ya, Volkhonka'daki müzeye, gerekli parayı bulan Tsvetaev'e gidiyor. Savaş, devrim... Lokhov, İtalya'da kıt kanaat yaşıyor, ancak Giotto, Beato Angelico ve Botticelli ile birlikte Rusya için ısrarla reprodüksiyonlarını yapıyor. Ölümünden sonra geriye onlarca tablo kaldı ancak SSCB'nin reddetmesi nedeniyle Amerika bunları satın aldı.

Bari'deki Wonderworker Aziz Nicholas Rus Kilisesi. 1913-1915. Proje A.V. Shchuseva

-Bu ülkenin tarihinde hangi keşifleri sayabilirsiniz? Bir araştırmacı olarak neyle gurur duyuyorsunuz?

Daha önce bilinmeyen bir Ortodoks “Rus İtalyası” katmanını keşfettim. Bunu benden önce yapmamışlardı: Buradaki göçmenlerin kendi bilimsel güçleri yoktu, İtalyan Rusların neredeyse tamamı sol kamptandı ve Kilise'yi gerici bir olgu olarak görüyorlardı. St. Petersburg'da şehrin kilise tarihini incelemem ve buna nasıl yaklaşacağımı bilmem bana yardımcı oldu. İtalya'da kilise arşivlerinin iyi durumda olduğunu ve ilk dalgada hâlâ temas halinde olan göçmenlerin olduğunu gördüm. Rahipler bana olumlu davrandılar. Sonuç olarak, bana Makaryev Ödülü'nü kazandıran bir tez ve bir kitap ortaya çıktı. Aynı zamanda önce kilise kayıtlarını kullanarak, ardından ülkedeki ana mezarlıkları ziyaret ederek "Rus Nekropolü" nü derledim. Sanırım çeyrek asırdır bu işi yapıyorum. Roma'da meslektaşı Wanda Gasperovich yardım etti, yalnızca Testaccio mezarlığında bin Rus mezarı var. Bu kitap da yayımlandı.

İtalyanların kültürel miras anlayışı Rusya'dan farklı mı? Farkı en iyi şekilde gösteren örnekler nelerdir?

İtalyanlar, içimizdeki aşırılıklar olmadan hayata, dünyaya, tarihe karşı daha organik ve sakin bir tutuma sahipler. Örneğin Mussolini'nin mimarisine saygı duyuyorlar - sonuçta en iyi mimarlar Duce için çalışıyordu. Savaş sonrası solcu sanatçıların ideolojik günahlarının farkındalar ve sanatlarını takdir ediyorlar. İtalyanların kültürel mirasında ulusal özellikleri belirgindir: süreklilik. Yeni nesil, önceki neslin kültürel bagajına değer veriyor. Rönesans, yetenekli zanaatkarların oluşturduğu bir ortamdan doğdu. Modern İtalyan tasarımı ve modası, yüzyıllar boyunca oluşan rafine bir zevk ve güzellik anlayışına dayanmaktadır. Ve bir şey daha: yaratıcılara, "maestroya" derin saygı. Valorizzare'nin değerli yerel niteliğini ekleyeceğim - buna karşılık gelen fiilimiz bile yok: bunlar, belirli bir kültürel etkinliğe şöhret, değer, ağırlık vermeye yönelik amaçlı eylemlerdir, aksi takdirde boşuna kalabilir.

İtalyan kültürünün, mimarisinin vb. etkisi. Rusçaya çevrildiği iyi bilinmektedir. Ters bir etki var mıdır (tarihte olmuş mudur)? İtalyanlar onu fark ediyor mu? Ve biz?

Evet, 20. yüzyıl Rus sanatının etkisi var: klasik müzik, koreografi, sinematografi, edebiyat. Sovyet sisteminin çöküşünden sonra Sovyet sanatına saldırmaya başladık; birçoğunun anlaşılır alerjileri ve mide bulantıları vardı. İtalyanlar için "Potemkin" sinema standardı olmaya devam ediyor, Mayakovski'nin şiirleri kalpleri harekete geçiriyor ve bugün burada bulunan işkoliklere Stakhanovitler deniyor.

Rus Kilisesi Rİsa'nın ve Aziz Nicholas'ın Floransa'daki Wonderworker'ın doğuşu. 1899-1903.

Proje M.T. Preobrazhensky

Eğer “Rus İtalyası” varsa neden “İtalyan Rusyası” diye bir kavram yok? Yoksa bizim bundan haberimiz mi yok? Rusya'da, Rus uzayında İtalyan kültürünün izlerini ve anıtlarını inceleyen meslektaşlarınız var mı?

Meslektaşlarımın çoğu "Rusya'daki İtalyanlar" konusunu inceliyor. Moskovalı İtalyan tarihçi E. Tokareva ile birlikte “Eski Rusya'dan Günümüze Rusya'daki İtalyanlar” adlı geniş bir koleksiyon hazırladık. Bir kapak altında kırka yakın yazar var. Ancak mevkidaşım bunların arasında değil; meslektaşlarım İtalyanların önemli bir iz bıraktığı bazı konularla, sorunlarla, olgularla ilgileniyorlar. Örneğin birisi 15. yüzyılın top ve çan yapımcılarıyla ilgileniyor ve orada ortamı İtalyanlar belirliyor. “İtalyan Rusyası”na sıçramak için bize yoğun bir İtalyan göçüne ihtiyacımız var ve bu her zaman noktalı bile değil, sivilceli olmuştur. Ve bunun değişmesi pek olası değil.

- 21. yüzyılda “Rus İtalyası” nedir? Yeni sakinlerini beğendin mi? Yanlarında ne getiriyorlar?

İtalya'ya yeni göç dalgasından biraz daha erken geldim ve "dördüncü dalga" göç konulu basılı tartışmalara katıldım ve bu terime karşı çıktım. Hayat, birileri kullansa da bilim camiasının bunu kabul etmediğini gösterdi. Önceki üç dalga ülkemizden gelen kapının açılıp kapanmasıyla yaşandı. Artık diğer diasporalarda - "İngiliz İtalya" ya da başka diasporalarda var olan normal bir durum ortaya çıktı. Bir yabancı İtalya'da yaşamak istiyorsa böyle bir fırsatı var - lütfen. Memleketime dönmek istiyordum, Allah aşkına, geçmiş olsun. Ailesiyle birlikte, pratik olarak daimi ikamet için İtalya'ya bir iş gezisine gitmek isteyen bir rahip tanıyordum, ancak o çok tuhaf Napoli'den hoşlanmadı ve Moskova'ya döndü. Gözlemlerime göre, Ruslar misafir işçi olmak konusunda isteksizler ve burada Ruslar olmasa bile yeterince sayıda var ve bu nedenle artık çeşitli profesyonellerimiz, yaratıcı uğraşlara sahip insanlar ve zengin emekliler İtalya'ya yerleşiyor. Ve - çoğu sarışın olan birçok "Rus karısı" İtalyanları çılgına çeviriyor. Genel olarak hepsi kültürlü insanlar çünkü İtalya çıtayı belirliyor. Birçok insanla arkadaşlık kurdum ve onlarla işbirliği yaptım. Çalışmalarının genel ulusal hazinede hak ettiği yeri alacağından eminim. Özellikle çok sayıda sanatçı halihazırda tanınmıştır. Biri tapınakları boyuyor, diğeri portreler... Rus güzel sanatı, Sovyet sistemi sayesinde, nesnel olmamanın agresif başlangıcı sırasında kaybedilen akademik becerileri korudu. Ve ikon ressamlarımız İtalya'da bütün okulları kurdular.

Konstantin Mihaylov'un röportajı

Çizimler: Mikhail Talalay'ın izniyle; WikimediaCommons

Maria Olsufieva'nın mirası

Sovyet edebiyatı İtalya'da büyük ölçüde “Beyaz göçmen” Maria Vasilyevna Olsufieva'nın (1907-1988) devasa çeviri çalışmaları sayesinde tanındı ve popüler hale geldi.

Ancak Sovyet sistemiyle birlikte çevirdiği yazarların çoğunun (Bulgakov, Pasternak, Okudzhava, vb.) yalnızca pasaport ilişkileri vardı, ancak yine de Kontes Olsufieva, Gönüllü Ordu'dan bir albayın kızı ve Rus kilisesinin başıydı. Florence, “sistem”le iletişim kurmak, anlık sevgisini ve ardından gelen öfkesini tanımak için çok zaman buldu. Onun "işbirliğinin" nedeni elbette nostalji, kitaba olan sevgi ve anavatanında liberal reformların olasılığına duyulan inançtı. Tüm çeviri kariyeri bu inanç ve sevgiyle doluydu. Ve bu parlak kariyer "çözülme" ile ve ilk edebi yutkunması olan Vladimir Dudintsev'in "Yalnız Ekmekle Değil" kitabıyla başladı.

Yıl 1957’ydi ve Batı, insani hatlara bürünen Doğu’ya merakla bakıyordu. Uluslararası Kitap Merkezi'nin başkanı Floransalı yayıncı Bruno Nardini, çevirmenin metni 25 gün içinde sunması halinde Dudintsev'i yayınlamaya hazır olduğunu söyledi. Maria Vasilievna daha sonra şöyle dedi: "Çeviriyi sabah ikide bitirdim ve sabah altıda Nardini geldi ve beni matbaaya götürdü," dedi Maria Vasilievna daha sonra, "burada dizgiciler gazeteleri bu kadar aceleyle basmadıkları için homurdandılar" 1). Yayıncının acelesi vardı ve bunun haklı bir nedeni vardı; ticari başarı elde ediyordu; Olsufieva'nın çeviri yeteneği de takdir edildi. O andan itibaren Rus Floransalı, yayıncılık uygulamalarına aykırı olarak neredeyse her yıl bir veya iki kitabı yayına hazırladı: yazarları kendisi seçti, tercüme etti ve ardından yayına sundu. Performansı muhteşem 2).

...Ne yazık ki Maria Vasilievna'yı şahsen tanıma şansım olmadı. Floransa'ya ilk geldiğimde onun ölümünden sadece bir yıl sonraydı: Buradaki her şey hâlâ onun varlığıyla nefes alıyordu. Birkaç yıl sonra, Rus toplumu adına yerel Ortodoks Kilisesi3) hakkında bir broşür derlemeye ve arşivini incelemeye başladığımda, merhum ihtiyarın organizasyon ve araştırma yeteneklerine hayran kaldım. Cemaat kitapları, toplantı tutanakları, çeşitli kişi ve yetkililerle yazışmalar - bunların hepsi örnek niteliğindeydi. Dahası, Maria Vasilievna kilise hakkında İtalyanca bir kitap yazdı (bu benim çalışmamı büyük ölçüde kolaylaştırdı), kilise mülklerinin envanterinin çıkarılmasına yardımcı oldu ve yerel mezarlıklardaki Rus cenazelerinin kart indeksini topladı.

Kızı Elizabeth'in yaşadığı evinde tanıştığım tercüman arşivine, vatan tarihine olan sevgim daha da net bir şekilde kazınmıştı. Floransa için egzotik olan bu Rus köşesi, pek çok kutsal emanetin, ikonanın, fotoğrafın ve nadir kitabın bulunduğu bir müze gibiydi. Arşiv, yazarlar ve yayınevleriyle yapılan sistematik yazışmalardan (kızının daha sonra ana bölümlerinin İtalyancaya çevrildiği ve yayınlandığı 4 Viesse Kütüphanesi'ne verdiği bu yazışmaydı) ve “Rusça” ile ilgili geniş bir materyal koleksiyonundan oluşuyordu. İtalya”, Olsufiev'lerin kendileri, Demidov'lar, Buturlin'ler ve kaderin iradesiyle kendilerini Apenninler'de bulan diğer aileler hakkında.

Buturlinler hakkındaki dosyada, Kont Mikhail Dmitrievich'in 1820-1840 yıllarına ait İtalya hakkındaki anılarının neredeyse tamamlanmış bir çevirisi keşfedildi. Buna aile ağaçları, resimler ve yorumlar eşlik ediyordu: Çevirmenin bu kadar kaliteli çalışması sayesinde neredeyse anında bir İtalyan yayıncı bulmayı başardım - yani Maria Vasilievna'nın ölümünden on üç yıl sonra yeni kitabı yayınlandı 5) .

Ailesi ve arkadaşlarıyla, Ortodoks cemaatinin üyeleriyle iletişim kurarak Olsufieva'nın yaşam yolunu yeniden yaratmak zor olmadı.

11 yaşındayken ailesiyle birlikte memleketini terk etti. Ancak İtalya, burada doğduğu için birçok bakımdan onun anavatanıydı. Gerçek şu ki, tutkulu İtalyan hayranları olan ebeveynleri Vasily Alekseevich Olsufiev ve Olga Pavlovna (kızlık soyadı Kontes Shuvalova), Apeninler'de çok zaman geçirdiler ve ayrıca Olga Pavlovna, Floransa'da güvenilir bir ebe edindi ve bu nedenle buraya geldi. doğum.

Masha, dört aylıkken Floransa'dan Moskova'ya, Olsufiev'lerin Povarskaya Caddesi'ndeki eski aile yuvasına getirildi. Boş zamanlarını eski Rus şairlerinin çevirilerine adayan eski bir ileri gelen olan büyükbabası Kont Alexei Vasilyevich (ondan bir hediye değil miydi?) hala hayatta. Büyükbabam Latince'nin yanı sıra Slavca Kilisesi'ni de severdi ve Masha, bir Floransa kilisesinin bekçisi olarak hizmet ederken işine yarayan bu dilde ondan dersler aldı. Çocuklar genellikle çok dilli bir ortamda büyüdüler: anne Fransızca okumayı ve yazmayı tercih ediyordu (aynı zamanda evde “matmazel” olarak da hizmet ediyordu); sevgili Litvanyalı dadı Keta, Ağustos 1914'ten sonra Rusça'ya geçmek zorunda kaldığı için Almanca konuşuyordu; özel bir öğretmen İngilizce öğretti; büyükbaba Eski Kilise Slavcasını açıkladı ve Floransa'ya yapılan yıllık ebeveyn gezileri sırasında tüm aile İtalyan unsuruna kapılmıştı. Bu dil zenginliği gizli kalmadı.

Zaten bir göçmen olan Maria Vasilievna, 1936'da Rus çocukluğunu anlatmaya başladı, ancak ne yazık ki bir şey onun buna devam etmesini engelledi ve planladığı anılarından yalnızca birkaç sayfa çıktı 6). Bunlar Ershovo'daki (Zvenigorod yakınlarındaki Olsufiev mülkü) yazlık yaşam hakkında, arabacı Sergei hakkında, Alman bahçıvan Ernst hakkında, kız kardeşler Alexander, Daria, Olga ve erkek kardeş Alexei hakkında, dadılar ve mürebbiyeler hakkında, “karanlık ve devasa” hakkında notlar. ” Daha neşeli ahırları ve mahzenleriyle Povarskaya'daki ev, büyükbabasının Novodevichy mezarlığında cenazesi hakkında, sabah okumak için yatakta saklanan kitaplar hakkında (ilki Mark Twain'in “Prens ve Fakir” idi) , ilk edebi deneyler hakkında, Moskova'daki Alman karşıtı gösteriler hakkında, yakalanan Avusturyalılar hakkında. Notlar, Olsufiev'lerin Türk cephesinde savaşan babalarına katılmak üzere Tiflis'e doğru yola çıktığı 1915 yılında sona eriyor...

Maria Vasilievna'nın ebeveynleri Kont Vasily Alekseevich Olsufiev ve Olga Pavlovna, kızlık soyadı Kontes Shuvalova'dır.

Çevirmenin arşivinde ayrıca, annesi Olga Pavlovna'nın "Dağınık Yapraklar" başlığı altında Fransızca yazdığı bir anı yazısı olan yayınlanmamış bir belge daha bulunuyor. Annenin hikayesi şaşırtıcı bir şekilde kızının yıllar sonra yazdığı kırık dökük hikayenin devamı niteliğinde.

...İmparatorluk ordusunun emekli albayı Kont Vasily Alekseevich, Birinci Dünya Savaşı'nın başında gönüllü oldu. Kafkasya'ya gönderilir, ardından karısı, kendisine atanmış bir Kazak eşliğinde ve biraz sonra beş çocuğu da eşlik eder. Devrim, "eski Rusya" temsilcilerinin anti-komünist Kazaklar ve dağcıların umuduyla sığındığı Kislovodsk'taki aileyi ele geçirir. Başlangıçta oldukça ılımlı olan Sovyet iktidarı bu tatil beldesine geliyor. Yavaş yavaş iktidar güçleniyor ve kamulaştırmalar başlıyor. 1918 yazında Vasily Alekseevich, diğer subaylarla birlikte Gönüllü Ordunun müfrezelerine dağlara gitti. Aynı yılın sonbaharında "beyazlar" ve Kazaklar Kislovodsk'u işgal etti, ancak uzun sürmedi. “Kızıllar” yaklaşınca Olsufievler Karadeniz kıyısına koşar ve bir Tatar kadının yardımıyla Batum'a ulaşırlar. 1919 yılının baharıdır ve “kırmızı” halka küçülmektedir. Güzel bir gün, bir İngiliz savaş gemisi Batum'a yanaştı. Çaresiz kalan Olga Pavlovna gemiye biniyor ve ailesini "kendi köşesinin olduğu" İtalya'ya götürmek için yalvarıyor. İngiliz kaptan onu hayrete düşürerek hemen tüm aileyi gemiye davet eder. Mart 1919'da Olsufiev'ler liman şehri Taranto'ya çıktılar...

Olga Pavlovna'nın Fransızca metni İngilizce satırlarla bitiyor ve burada İngiliz ulusuna, tüm zulme uğrayanlara sadık ve içten desteğinden dolayı içtenlikle teşekkür ediyor."

Pek çok mültecinin aksine Olsufiev'ler sürgünde rahat bir şekilde yaşadılar. Devrimden önce bile, sermayelerini akıllıca Alman bankalarında tuttular ve Rusya'daki tüm gayrimenkullerini kaybettiklerinden, en azından "Floransa köşesini" ellerinde tuttular.

Mükemmel bir eğitim almış dört kız, Toskana'da yetenekleri ve güzellikleriyle ünlüydü: gelin arayanlar arasında "sorelle Olsoufieff", "Olsoufieff kız kardeşler" kolektif ifadesi bile ortaya çıktı. Aslında parlak eşleşmelerin gelmesi uzun sürmedi: 28 Kasım 1929'da, tam 22. doğum gününde, filoloji öğrencisi Maria, daha sonra üniversitede ünlü bir ziraat uzmanı olacak İsviçre kökenli Floransalı Marco Michaellis ile evlendi; erkek kardeşi, kız kardeşlerin en küçüğü Olga ile evlendi. İki büyük kız kardeş Roma aristokrasisiyle akraba oldu: Yetenekli bir sanatçı olan Asya, Busiri-Vici soyadını ve Borghese soyadı Daria'yı prens tacıyla birlikte taşımaya başladı (Daria iki ilginç İtalyan kitabı yazdı: “Roma'da Gogol” ve “Eski Roma”) .

Yaşlı Olsufievler başka bir dünyaya vefat etti: Kont 1925'te, karısı ise 1939'da öldü. Ancak yeni ve çok sayıda bir nesil doğdu: Maria Vasilievna'nın tek başına dört çocuğu var!

İkinci Dünya Savaşı sırasında, 1941'de Alexei öldü ve İtalyan tebaası olarak Kraliyet Donanması'na alındı. Gemisi, onu Kafkasya'da kurtaran İngilizler tarafından batırıldı.

Savaştan sonra 1950'lerde çocuklar büyüdüğünde Olsufieva en başta bahsettiğimiz çeviri işine yöneldi. Çevirilerinin zirvesi 1960'larda geldi. Harika, sansasyonel yayınlar, kamuoyu ve yayıncılar nezdinde başarı, Çevirmenlik Okulu'nda öğretmenlik. O yıllarda İtalya'da sözde "sol kültür"ün hakim olduğunu ve bu nedenle "Sovyet" edebiyatının başarılarının burada özel bir coşkuyla algılandığını belirtiyorum.

Neredeyse yarım asırlık sürgünden sonra tekrar Moskova'ya geziler. "İlk" vatandaki bir durumun özellikle keskin olduğu ortaya çıktı - Sovyet Yazarlar Birliği'nin yönetim kurulu Olsufiev'lerin Povarskaya'daki malikanesinde bulunuyordu. Çevirmen, Yazarlar Evi haline gelen eski evinde arkadaşlarıyla buluştu ve hatta Yeni Yıl tatillerini onlarla kutladı ve eski arkadaşı Shklovsky, "ev sahibesine" kadeh kaldırdı. Ve aygıtın temsilcileri daha sonra özgür davrandılar ve ona sıklıkla kontes adını verdiler.

SSCB'deki siyasi iklimin değişmesiyle her şey değişti. Ülke yeniden donmuştu ve Solzhenitsyn, Maria Vasilievna'dan kendi "Takımadalar"ının tercümanı olmasını istediğinde, anavatanının ona hafifçe açılmış olan kapıları artık sonsuza kadar çarpılarak kapandı. Ancak Olsufieva, saçma rejimin uzun süre dayanamayacağına inanıyordu ve Sovyet insan hakları aktivistlerinin çevirilerinin yanı sıra onlara doğrudan yardım sağlamaya başladı.

O yıllarda kendilerini İtalya'da bulan SSCB'den gelen göçmenler, Floransa'da önemli ölçüde desteklenebileceklerini biliyorlardı. Aslında yerel basında, Rus kilisesinin bulunduğu Lev Onuncu Cadde'ye göçmen yolu adı verildi: toplamda yaklaşık üç yüz aile burada geçici barınak buldu. Maria Vasilyevna, bu özel misafirlerin değerlendirmeleri için bugün "üçüncü dalga" göçün eşsiz bir belgesine dönüşen özel bir not defteri bile başlattı. Özellikle Akademisyen Sakharov'un çevresine yakın, Batı kamuoyunun dikkatini dramatik kaderine çekmeye çalıştı ve Avrupa gezileri sırasında Elena Bonner ile ilgilendi.

1988'de Maria Vasilyevna öldü. Eminim ki yeniden inşa edilmekte olan Rusya'ya gidecek vakti olsaydı orada onu onurlu bir karşılama beklerdi.

Artık çoğu göçmen yazar gibi kitaplarıyla birlikte anavatanına "dönemiyor" çünkü tüm eserleri çeviriydi ve kendi metinlerini yazmamıştı, ancak şüphesiz yapabilirdi. Arkadaşlarım ve ben defalarca şu soruyu sorduk: Neden sadece çeviriler? Yakın zamanda onun başladığı ama asla bitiremediği o mütevazı otobiyografik notlarda olası bir cevap buldum. Maria Vasilievna, çocukluğundan beri özellikle utangaçlıktan muzdarip olduğunu hatırlıyor. Ayrıca çocukluğundan beri yazmak istiyordu, şiirler ve öyküler yazıp sakladı ama yetişkinler onları buldu ve dehşet ve utanç içinde yazdıklarını yüksek sesle okudu... Çevirmek gerçekten daha iyi değil mi? başkası ne yazmış?

Öyle olsa bile Olsufieva'nın edebi armağanı tam olarak gerçekleşti. Sınırlarının dışında da olsa Rusya'ya hizmet etti. Ve hala hizmet edecek çünkü onun çevirdiği kitaplar İtalyanlar tarafından okunuyor ve okunmaya devam edecek 7).

Notlar

1) Costa M. Traduttrice dell'anno, una nobildonna russa [Yılın çevirmeni, Rus aristokratı]//II Giorno, 17.01.1968. S.7.

2) İtalya'da yayımlanan eserlerinin genel listesi için bkz: Talalay M.G. Sürgündeki Olsufievler//Zamanın derinliklerinden. 10, 1998. S. 280; ayrıca bibliyografik sözlüğe bakınız Scandura C. Letteratura russa, İtalya. Un secolo di traduzioni [İtalya'da Rus edebiyatı. Çevirilerin Yüzyılı]. Roma, Bilzoni editörü, 2002.

3) Bakınız: Talalay M.G. Floransa'daki İsa'nın Doğuşu Kilisesi. Floransa, 1993 (2. baskı: Floransa, 2000).

4) Pavan S. Le carte di Marija Olsufdva [Maria Olsufdva'nın Makaleleri]. Roma, 2002.

5) Boutourline M. Ricordi [Kont M.D.'nin Anıları. Buturlina, ed. V. Gasperovich ve M. Talalaya]. Lucca, 2001.

6) M.V.'nin Anıları. İtalyanca yazılan ve “Ai miei figli” [Çocuklarıma] başlıklı Olsufieva, oğlu Francesco'nun ailesinde tutuluyor.

7) Maria Vasilievna'nın gelini Rus bilim adamı Oretta Michaellis'in arşivinde, yayınlanmamış son devasa eser olan Karamzin'in iki çevirmen tarafından ortaklaşa hazırlanan "Bir Rus Gezginin Mektupları" korunmuştur. Bu kitabın ve daha önce yayınlanmış olanların yeniden basımlarının da yayınlanacağını umalım.

Mihail Talalay

Rus Athos'u. Tarihsel Denemeler Rehberi

Önsöz. Neden "Rus Athos"?

Bu kitabın ortaya çıkmasına bilerek ve bilmeyerek katkıda bulunan Kutsal Dağ halkına dua dolu şükranlarımı sunuyorum - Babalar Paul, Maxim, Vitaly, Ephraim, Isidore, Gerasim, Kukta ve diğerleri.

Dünyada Azizler adı verilen birçok dağ vardır.

Ancak konu Kutsal Dağ'a döndüğünde, kastedilenin Ege Denizi'nin kuzey suları üzerinde uçan dağ olduğu herkes tarafından anlaşılıyor. Üstelik bu, 2033 metre yüksekliğindeki coğrafi nesnenin kendisi anlamına bile gelmiyor - Athonitler buna basitçe kule diyorlar - ama sanki günahkar Avrupa kıtasından kopmaya çalışıyor ve bu çabada donuyormuş gibi uzun ve dar yarımadanın tamamı anlamına geliyor. kalkmak.

Dünyada daha yüksek ve görkemli dağlar var. Ancak insanlık tarihinde bu Azizden daha önemli hiç kimse yoktur. Çünkü bin yıldan fazla bir süredir onun dibinde bizden farklı olarak özel insanlar yaşıyor. Sanki dünyadan uzakta yaşıyorlar ama aynı zamanda onu etkiliyorlar (ancak kendileri hakkında yaşadıklarını veya yaşadıklarını söylemiyorlar, kurtuluyorlar). Onların asıl görevi kendilerini ve dünyayı kurtarmak adına Allah'a yaklaşmaktır.

Slav dilinde bu tür insanlara keşiş denir, yani farklı, farklı. Ve Athos'un tarihindeki ve görünümündeki her şey farklıdır, yeni başlayanlar için gizemlidir. Buradaki her şey mucizelerle dolu. Aydınlanmış Avrupa'mızda böylesine ateşli bir kolektif inanç nasıl hayatta kaldı? Bu nedir: manastır cumhuriyeti mi, yoksa Cennetin Kraliçesi'nin tahtta olduğu bir monarşi mi? Teknolojik ilerlemeyi bu kadar titizlikle reddedip ortaçağ tarzında yaşamak gerekli mi? Kadınların buraya neden girmesine izin verilmiyor? Burada hiç kimse et yemiyor mu? Neden ölülerin kalıntılarını mezarlarından çıkarıp kafataslarını raflara koyuyorlar?

Bütün sorulara cevap veren kapsamlı bir kitabın olamayacağı açıktır. Belki bir gün bu diğer bölgenin siyasi yapısı, ekonomisi, avaton (kadınların yarımadayı ziyaret etmesinin yasaklanması), mimarisi, yerel doğa, ilahiler, manastır menüsü, günlük rutin hakkında makaleler içeren bir tür Athonite ansiklopedisi olacak. , cenaze gelenekleri.

Aynı zamanda önemli bir soru ortaya çıkıyor: Rus Athos'undan bahsetmek mümkün mü? Ve burada sözde filetizme, yani ulusal olanın Hıristiyan üzerindeki üstünlüğüne yönelik bir ayartma yok mu? Sonuçta Kutsal Dağ, tüm Ortodoks dünyasının (ve sadece inançtan değil, aynı zamanda kültürden de bahsedersek tüm insanlığın) hazinesidir. Bin yıl boyunca, burada, yerli Bizans topraklarında, çok çeşitli halkların dua dolu becerileri bir araya getirildi: Yunanlılar, Slavlar, Gürcüler, Romenler ve diğerleri (örneğin, 13. yüzyıla kadar burada bir İtalyan manastırı bile vardı) . Ve kanonik olarak tüm kardeşlikler Ekümenik Patrikhane'ye aittir. Yerel keşişler, kurallara göre Yunan pasaportu almaları gerekmesine rağmen, dünyevi isim ve soyadlarının yanı sıra vatandaşlıklarını da kaybettiklerine inanma eğilimindeler.

Yine de, bu tür çekinceleri yaptıktan sonra, Rus Athos'undan bahsetmek hem mümkün hem de gerekli: halkımızın bu yerle kendine ait ve alışılmadık derecede zengin bir ilişki geçmişi vardı.

Başlangıç olarak, Azizlerimize Kiev-Pechersk'in Saygıdeğer Anthony'si olarak giren ilk Rus keşiş, tam da bu yarımadada manastır yeminleri etti. O ve ondan sonraki öğrencileri, Eski Rus'un ruhuna Athos Dağı'na olan saygılı sevgiyi aşıladılar: böylece Hıristiyan yaşamımızın başlangıcı Kutsal Dağ'dan bir lütuf aldı.

Svyatogorsk kutsaması yalnızca Rusya'da değil, aynı zamanda modern, oldukça Helenleşmiş Athos'ta da hatırlanıyor: Zealotların kalesi olan Esphigmensky manastırında, Rus manastırcılığının kurucusu, gururla Saygıdeğer Esphigmen Anthony'den başkası olarak adlandırılmıyor.

Anthony Mağarasından Athos Dağı boyunca uzanan patikaya deniz yoluyla devam edilebilir. Sonra bir sonraki durağımız güzeller güzeli Vatopedi Manastırı olacak. Yunan gençliği Mikhail Trivolis orada manastır yeminleri etti ve daha sonra Rus ruhani yazarı olan Saygıdeğer Yunan Maxim oldu (Athos'ta ona Vatopedi Maxim denir). 1997'de burada dikkate değer bir olay gerçekleşti: Rus Kilisesi, Vatopedi'ye azizin kalıntılarının bir parçasını içeren bir sandığı hediye olarak gönderdi: Dokunan keşişler "Maxim eve döndü" dedi.

Moskova Metropoliti Aziz Cyprian (1395–1406) da hizmetine Athos Dağı'nda başladı. Zor zamanlarda - hem Rusya hem de Bizans için - Ortodoksluğu güçlendirmek için olağanüstü çaba gösterdi.

1460-1480'de Athos Dağı'nda edindiği ve açgözlülük konusundaki öğretisinin temelini oluşturan Sorsky'li Yaşlı Nil'in manevi deneyiminin önemini abartmak imkansızdır.

18. yüzyılda benzer bir başarı, Elias manastırının kurucusu ve ataerkil mirasın yorulmak bilmez bir koleksiyoncusu olan Yaşlı Paisiy (Velichkovsky) tarafından gerçekleştirildi. Kendisi tarafından düzenlenen Yunanca el yazmalarının çevirisi, Rusya'daki manastırın canlanmasının temelini oluşturdu. Ve ülkemizin Kutsal Dağ'la olan özel ilişkisine dair buna benzer çok sayıda olay var.

… Bazen günümüz Rus Athos'unu ziyaret eden kişi kaçınılmaz bir acıya kapılır: aşağıda tartışılacak olan çeşitli tarihsel nedenlerden dolayı, Rus manastırcılığı birçok kurumunu kaybetmiştir ve 19. yüzyılın başında beş bin keşişten oluşan sayısı 20. yüzyıl, 21. yüzyılın başında elliye düştü. Bir zamanlar Rus olan büyük manastırları, şimdi Yunan haline gelen St. Andrew's ve Ilyinsky'yi ziyaret ettikten sonra bunu düşünmemek imkansızdır.

Ancak Athos Dağı'na ilişkin istatistikler asıl mesele değil. Sadece bir örnek verelim: Tam olarak Rus manastırlarının gözle görülür bir gerileme yaşadığı dönemde, Yaşlı Silouan Panteleimonovsky'nin manevi istismarları meydana geldi - Hıristiyan dünyasını hayrete düşüren istismarlar.

Rus Athos yaşamaya devam ediyor.

Bunun anahtarı şu dikkat çekici olaydır: 2000 yılında, burada, Kutlumuş Manastırı'nın bir hücresinde, Rus Athos sakinleri, Kutsal Dağ'da böylesine bir adanma yapan ilk kilise olan Sarovlu Aziz Seraphim adına bir kiliseyi kutsadılar. Bir zamanlar bu yaşlıya Athos Dağı'nın radyasyonu deniyordu. Şimdi bu ışık, sanki yansımış gibi, orijinal kaynağa, Aziz Seraphim'in sevgisinin yanı sıra bu yollara hiç ayak basmamış diğer binlerce Rus halkının sevgisinin Rusya'nın derinliklerinden aktığı Athos'a geri dönüyor. , ama kim onları kalplerinde mükemmel bir şekilde tanıyordu.

21. yüzyılın başında Kutsal Dağ

Athos gibi bir hazineye sahip olan Hellas'a ne mutlu!

Elbette tüm Ortodoks dünyasına ait, ancak Yunanlılar için yine de daha uygun: En azından her hafta sonu Kutsal Dağ'a gidebilirsiniz (bu arada Helenler, Amerikanlaşmaya karşı mücadelede buna karar verdiler) Savatokyryaki, yani Cumartesi-Pazar).